Y

Yihad, término árabe que significa originariamente ‘esfuerzos en el camino de Alá;, siendo éste normalmente una lucha contra cualquier cosa que no sea buena y, por ende, una guerra santa. La transformación en la literatura exegética y legal posterior de la prohibición categórica contra el inicio de la agresión por parte de los musulmanes en el Corán 2: 190 revela el triunfo del realismo político sobre la fidelidad de las escrituras. Esta tendencia es bastante prominente a fines del siglo tercero / noveno durante el período Abasí con sus ambiciones imperiales, como se puede observar en la exégesis de al-Tabari y en la labor legal de al-Mawardi. Ambos autores, como es lógico, tenían conexiones cercanas con la élite abasí gobernante. Tales puntos de vista se convertirían bastante en rigor en trabajos exegéticos y jurídicos posteriores. Sin embargo, hubo quienes representaron notables excepciones a esta tendencia general, como el exegete al-Razi a fines del siglo VI / XII, que sospechaban de extraer interpretaciones políticamente adecuadas que eran contrarias a los significados obvios y de sentido común de las palabras, y por lo tanto sostuvo de manera mordaz que la actividad militar solo podía lanzarse contra combatientes reales, no potenciales.
Varios investigadores académicos musulmanes modernos y modernistas han emprendido una crítica sostenida de una serie de posiciones adoptadas por los juristas clásicos, particularmente sobre el tema de si está siempre permitido iniciar un ataque contra un adversario, recurriendo en particular a una lectura atenta del Coran Su principal área de discusión es con la última posición jurídica que vio la falta de adhesión al Islam, en lugar de la agresión, como el casus belli (la razón) para lanzar la jihad militar. Esta perspectiva – que se basa en la invocación de naskhpor su validez: ha sido severamente criticado por una variedad de investigadores académicos musulmanes modernos y contemporáneos, entre ellos Sobhi Mahmassani, Tawfiq Wahbah, ‘Ali Jum’a, Muhammad al-Dasuqi y otros. Estos académicos han enfatizado en cambio que el Corán debe leerse de manera integral y que los versos críticos que prohíben el inicio de la guerra por parte de los musulmanes y que defienden el principio de no coerción en la religión militan categóricamente contra la concepción de una jihad ofensiva que se librará. contra los no musulmanes qua no musulmanes.