Africanos Americanos

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Los afroamericanos son un pueblo cuyos antepasados son de África. Aunque hay mezclas obvias entre los afroamericanos, la ascendencia dominante de la gente es de África.

Detalles

Los afroamericanos primero usaron este término para definirse a sí mismos, pero por diversas razones también han utilizado términos como negro, color, afro-americano, y negro en varias ocasiones en su historia. Los términos más utilizados ahora son afro-americanos y negros, que se utilizan indistintamente. El término africano por sí mismo es, en menor medida, utilizado indistintamente con afro-americano y negro por los afroamericanos más culturalmente conscientes.

Aproximadamente 35 millones afroamericanos residen en los Estados Unidos, constituyendo el 12,3% de la población total, según el censo de Estados Unidos de 2000. La mayoría de ellos (88%) viven en áreas metropolitanas. Aproximadamente la mitad de los afroamericanos viven en el sur. Esta entrada revisa su historia, desde la esclavitud a través de la emancipación y las luchas constantes por la equidad y los derechos civiles.

Origen Africano

La mayoría de los antepasados de los afroamericanos procedían de zonas de África occidental que albergaban diversas formaciones sociales y políticas, desde pequeños grupos étnicos y ciudades-Estados hasta grandes Estados e imperios. Entre éstos estaban los Estados de Ashanti, Benin, Dahomey, y Oyo y los imperios principales de Ghana, de Malí, y de Songhai. Estos últimos imperios existieron de aproximadamente 300 a.c. a los 1600s tempranos y fueron definidos por su gobierno eficiente, gran abundancia, compromiso con la educación y la literatura académica, el comercio internacional, y los ejércitos fuertes. Songhai, el último de estos imperios, fue conquistado en 1596 por las fuerzas del norte de África y estaba en declive cuando Europa inició su tráfico internacional en los seres humanos llamado el comercio de esclavos africanos o-por un número cada vez mayor de afro-americanos y continentales Los investigadores académicos africanos — el Holocausto de la esclavitud africana.

Esclavitud

Aunque los padres fundadores de los Estados Unidos hablaron y escribieron extensivamente sobre la libertad y los derechos humanos, sostuvieron a africanos como esclavos en las trece colonias británicas.

Otros Elementos

Además, aunque los africanos lucharon en la guerra de la independencia (1775 – 1783), no cambió las actitudes de los estadounidenses blancos hacia la esclavitud. La esclavitud, sin embargo, comenzó a declinar en el norte debido a las condiciones económicas cambiantes. Comenzó a crecer rápidamente en el sur con el aumento de la cultivación del algodón y el deseo para el trabajo esclavizado después de la invención de la Ginebra del algodón. Las plantaciones de azúcar en el sur también contribuyeron a la demanda de mano de obra esclavizada.

Es en este contexto que el masivo proceso violento llamado comercio de esclavos Europeo se arraiga. Algunos autores han argumentado que, debido a la violencia masiva, la destrucción de la vida y la cultura humanas, y la interrupción de la historia africana, el comercio está demasiado limitado y esconde el impacto catastrófico del proceso. Argumentan que cuando uno considera la destrucción masiva de la vida humana — en los millones — y la destrucción de aldeas, pueblos, ciudades, Estados y civilizaciones enteras, así como grandes obras de arte, literatura y la gente que las hizo, el comercio no es una categoría capaz de definir un acontecimiento tan catastrófico. Así, algunos investigadores académicos prefieren el término Holocaust de la esclavitud africana. Por este término se entiende “un acto de genocidio (véase su historia, la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio, adoptada y abierta a la firma y ratificación, o adhesión, por la Asamblea General en su resolución 260 A (III), de 9 de diciembre de 1948 y que entró en vigor el 12 de enero de 1951, de conformidad con el artículo XIII, y la aplicación de este tratado multinacional) moralmente monstruoso que no solo se opone a los pueblos objetivos sino también a un crimen contra la humanidad”. De hecho, tal definición subyace la reivindicación moderna básica de reparaciones para los afroamericanos y otros africanos, tanto continentales como diásporas.

Cómo funcionó el sistema

El sistema estadounidense de esclavitud fue definido primero por su brutalidad física, psicológica y sexual. Físicamente, fue una dominación violenta por diversas formas de castigo y terror, incluyendo azotes, mutilaciones, torturas, asesinatos y privaciones. Psicológicamente, implicaba la humillación diaria, los protocolos coaccionados de sumisión, las doctrinas religiosas y sociales de la superioridad blanca y la inferioridad negra, y los procesos para desculturar y deshumanizar a los africanos esclavizados. La brutalidad sexual se impuso principalmente a las mujeres, pero también a los niños y los hombres; implicaba tanto la crianza forzada como la violación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Estas prácticas y el propio sistema se aplicaron aún más por la ley, los cuerpos armados de diversos tipos oficiales y no oficiales, y otras instituciones.

Resistencia a la esclavitud

La resistencia de los africanos a la esclavitud comenzó en África y continuó durante todo el período de esclavitud en los Estados Unidos en varias formas. La resistencia cultural implicaba mantener los puntos de vista culturales, los valores y la práctica en formas cambiantes y crear nuevas formas culturales que reafirmaran la dignidad y la humanidad africanas y las sustentaran. La resistencia del día a día era otra forma de resistencia e incluía huelgas, incendios provocados, ataques de varios tipos sobre los esclavizadores, suicidio, infanticidio y huida. El aboliismo — varios esfuerzos para poner fin a la esclavitud — fue otra forma de resistencia e involucró peticiones al gobierno, recaudación de fondos, defensa legal, esfuerzos educativos a través de escritos y conferencias, disposiciones de seguridad para los africanos antes esclavizados que escapó o fue rescatado, y la construcción de un ferrocarril subterráneo para liberar y apoyar el reasentamiento de los africanos esclavizados. Harriet Tubman, Frederick Douglass, la verdad del peregrino, Frances Watkins Harper, y Robert Purvis eran prominentes líderes abolicionistas.

Otra forma de resistencia fue la emigración, que involucró esfuerzos para regresar a África, Haití, Sudamérica, o en cualquier otro lugar donde los africanos pudieran tener libertad, autodeterminación y justicia. Paul abofeteado, Martin Delany, Mary Ann Shady Cary, James Holly, y Alexander Crummell fueron muy activos en este movimiento.

Otros Elementos

Además, el movimiento de la Convención negra, que era abolicionista y emigrante, jugó un papel importante para acabar con la esclavitud y explorar las posibilidades de una vida libre y buena en otros lugares.

Finalmente, los africanos también resistieron la esclavitud a través de luchas armadas. Esto incluía la nave motines, la guerra de guerrillas conducida por comunidades aisladas e independientes, alianzas y luchas comunes con aliados nativos americanos y mexicanos de sociedades a las que escaparon, y revueltas armadas. El más importante de las rebeliones eran ésos conducidos cerca Gabriel y Nana Prosser en 1800, por Dinamarca Vesey en 1822, y por Nat Turner en 1831. Más de 250 de estas rebeliones se registran en la historia de Estados Unidos, y claramente tuvieron un impacto significativo en los africanos esclavizados así como en sus esclavizadores. Se promulgaron leyes, se remitieron castigos y se apretó el sistema.Si, Pero: Pero las rebeliones continuaron, revelando una sed insaciable de libertad y un profundo compromiso político para luchar por ella contra las abrumadoras probabilidades de los africanos esclavizados.

Africanos liberados en el norte

Aunque la esclavitud desapareció gradualmente en el norte, los africanos no eran totalmente libres o iguales allí. De hecho, no se les permitía adorar libremente con los blancos, no recibían la igualdad de justicia ante la ley, y estaban segregados en la vivienda, la educación y otras áreas de la vida social. Así, empezaron una larga lucha para mejorar sus vidas y ganar la libertad para sus hermanas y hermanos esclavizados en el sur. Durante el período postcolonial temprano, los afroamericanos comenzaron a construir instituciones importantes, autoayuda y sociedades benévolas, logias masónicas, y otras asociaciones voluntarias así como sociedades intelectuales y literarias, instalaciones médicas, y Empresas.

Otros Elementos

Además, se establecieron varios periódicos afroamericanos, el primero de los cuales fue el Journal de la libertad, fundado en 1827 por John Russworm y Samuel Cornish. El gran abolicionista y líder Frederick Douglass también estableció la estrella del norte en la cual él, como otros, argumentó con fuerza y meticulosamente contra la esclavitud.

También había desarrollo de un rico cuerpo de literatura, incluyendo novelas, obras teatrales, cuentos, y comentarios sociales, criticando la esclavitud y llamando a la lucha y la libertad y la elevación del pueblo africano. La súplica de David Walker a los ciudadanos coloreados del mundo (1829) y a las meditaciones de Maria Stewart de la pluma de la señora Maria W. Stewart (1832) son ejemplos de esta literatura. Autobiografías por las personas anteriormente esclavizadas también surgió. La narrativa de Frederick Douglass de la vida de Frederick Douglass, un esclavo americano (1854) y los incidentes de Harriet Jacobs en la vida de una muchacha esclava (1861) son representativos de este género.

La era de la guerra civil

Aunque se pueden citar numerosos factores como causas de la guerra civil, la cuestión de la esclavitud y, por ende, el futuro y el lugar de los africanos en los Estados Unidos, fue el núcleo de sus causas.

Detalles

Los afroamericanos se ofrecieron rápidamente, pero los blancos resistieron su servicio, temiendo cambios en la relación durante y después de la guerra y la posible rebelión y la lucha armada por sus derechos.Si, Pero: Pero para el verano de 1862, después de una serie de derrotas militares de las fuerzas de la Unión, el Congreso aprobó la confiscación y la ley de la milicia para abrir el servicio hasta los africanos libres y liberados en el esfuerzo de la guerra.

Otros Elementos

Además, para dar peso moral a la causa y para inspirar e involucrar más a los africanos en el esfuerzo de guerra, el Presidente Abraham Lincoln emitió la proclamación de emancipación en 1862. No fue una declaración global de libertad sino que se limitó a los Estados en rebelión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Otros Elementos

Además, era claramente inexigible en el sur, que estaba en rebelión, pero le dio a la guerra un carácter moral que antes carecía y contribuyó a un aumento de los voluntarios entre los africanos libres y los que escaparon de la esclavitud.

Los africanos, que estaban ansiosos por luchar por la libertad, el respeto y la igualdad en la sociedad, se alistaron en gran número y sirvieron en diversas capacidades, como soldados regulares y marineros, guías, exploradores, agentes de inteligencia, ingenieros, enfermeras, cirujanos, capellanes, obreros de la construcción, camioneros, cocineros, carpinteros, mineros, agricultores, comandos y reclutadores. Se estima que 186.000 africanos participaron como soldados y 29.000 participaron como marineros, lo que representa el 25% de los marineros estadounidenses. El número real de participantes es probablemente mucho más alto, pero fue distorsionado por muchas personas racialmente mixtas que se registran o “pasando” como blancos. Los negros sirvieron en cada teatro de operaciones y ganaron diecisiete medallas de honor del Congreso en tierra y cuatro en el mar a pesar del racismo vicioso exhibido en el tratamiento, los diferenciales de la paga y del tiempo, el equipo pobre, la mala atención médica, los detalles excesivos de la fatiga, y imprudente y las asignaciones apresuradas.

La guerra civil terminó el 9 de abril de 1865. Aunque ganó el nuevo respeto de los negros, también significó el principio de una nueva lucha para asegurar los derechos económicos y políticos que no vino automáticamente con emancipación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Así, la nación y la comunidad nacional afroamericana entraron en un período llamado reconstrucción.

Reconstrucción

El período de reconstrucción (1865 – 1877) fue un tiempo de grandes saltos hacia adelante y esperanza, así como de grandes posibilidades para realizar los ideales de libertad, justicia e igualdad para todos.Si, Pero: Pero después de un fuerte comienzo, el país fracasó en resolver los problemas que planteaba el período de posguerra: los problemas de la reconstrucción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Estos problemas esencialmente giraban en torno a la integración de los africanos liberados en el tejido social, especialmente en el sur; protegerlos del reesclavizamiento, la explotación y el abuso; y proporcionarles las bases económicas y políticas para vivir vidas dignas y decentes.

El Congreso aprobó tres enmiendas dirigidas hacia la integración de los negros en el tejido social sobre la base de la igualdad. Esencialmente, la decimotercera enmienda (en 1865) liberó a los africanos, la Decimocuarta Enmienda (en 1868) los hizo ciudadanos, y la decimoquinta enmienda (en 1870) les dio el derecho de voto. El Congreso también aprobó varios actos de derechos civiles para fortalecer y hacer cumplir los derechos civiles de los africanos y su participación legítima en el cuerpo político.

Sin embargo, el Congreso no dio a negros la Fundación económica que necesitaban, y los negros fueron reintegrados esencialmente de nuevo en la economía meridional bajo condiciones semiesclavizadas como aparceros. Amenazados de encarcelamiento y terror por los nuevos códigos legales negros aprobados por el sur y sin protección ni tierra, la mayoría de los africanos liberados lenta pero inevitablemente volvieron a las plantaciones más o menos a merced de sus empleadores.

Sin embargo, el período de reconstrucción proporcionó algunas ganancias políticas de corta duración para los afroamericanos. Durante este período, veintidós afroamericanos sirvieron en el Congreso. Dos sirvieron en el Senado (Hiram Revels y Blanche K. Bruce, ambos de Mississippi), y veinte sirvieron en la cámara de representantes. Bajo el compromiso de Hayes – Tilden, las tropas federales que protegieron los derechos afro-americanos fueron retiradas, y el futuro de los afroamericanos fue literalmente entregado a sus ex esclavistas. Así, la reconstrucción llegó a un trágico final con el surgimiento de organizaciones terroristas blancas como el Ku Klux Klan (uno de los varios grupos de supremacía blanca que usaron la violencia para controlar a los afroamericanos y sus simpatizantes a través del miedo y la intimidación) (KKK), la resubordinación violenta de los afroamericanos, y el establecimiento de la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) legal.

Migraciones del norte

La situación que empeoraba en el sur condujo a la migración de las áreas rurales a las ciudades del Midwest y del oeste y finalmente del norte. Las mayores oleadas de emigrantes estaban al norte para escapar de la opresión política y del desastre económico y del sufrimiento en el sur. El norte prometió oportunidades para puestos de trabajo en acerías, ferrocarriles, la industria automovilística y plantas empacadoras de carne, especialmente durante la primera guerra mundial. los periódicos negros, los Scouts de trabajo y los parientes que habían ido adelante alentaron a los americanos del sur de África a venir Norte.

Sin embargo, una vez en el norte, los africanos fueron clausurados en guetos y persistieron la violencia racial, la discriminación, la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) y la desigualdad. Los linchamientos y los disturbios raciales fueron problemas importantes tanto en el sur como en el norte. También, después de la primera guerra mundial, sus nuevos trabajos fueron eliminados y los estándares vivos declinaron. La gran depresión de 1929 agravó la situación, pero a través de un sistema de intercambio, trueque, auto-ayuda, ayuda mutua y (eventualmente) formas de proyectos de socorro federal y estatal y obras públicas, los afroamericanos demostraron una impresionante resiliencia y Durabilidad.

Durante la década de 1920, en medio de algunos de los momentos más difíciles para los afroamericanos, los intelectuales afroamericanos iniciaron un período de extraordinaria creatividad estética (lo artístico, o lo relacionado con el arte o la belleza) llamado el renacimiento de Harlem. La producción de algunas de las mejores literaturas, escritores, poetas y pintores de la comunidad afroamericana y del país desarrolló un nuevo discurso sobre el significado de ser africano y americano y de tener raíces africanas y sureñas y vivir una vida en el gueto del norte. También abordaron el significado expansivo de estar en la opresión y en la lucha de diversas maneras creativas. Alain Locke habló y escribió sobre “el nuevo negro” como una concepción creativa y social. Algunos de los otros nombres importantes durante el Renacimiento eran Jean Toomer, w. e. b. du Bois, Langston Hughes, Aaron Douglas, counte Cullen, James Weldon Johnson, Jessie Fauset, Zora Neal Houston, y Claude McKay.

Resistencia renovada

La violencia racista, la discriminación y la decepción en el norte y la continua opresión en el sur dieron lugar a la formación de organizaciones y movimientos para desafiar y resistir el estado de las cosas. El sistema de segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) establecido por la decisión de la Corte Suprema en Plessy v. Ferguson (1896) consagró en la ley una doctrina de “separado pero igual” que aseguró la desigualdad racial y la discriminación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). También llamado Jim Crow, el sistema limitó y negó a los africanos el acceso a las instalaciones públicas y estableció un protocolo racial de subordinación y sumisión para ellos.

Uno de los primeros movimientos para resistir la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) y participar en esfuerzos organizados de auto-ayuda fue el movimiento del Club de mujeres negras, que había surgido entre las mujeres afroamericanas durante la década de 1890. Se levantó de las tradiciones culturales africanas que tensionaron la preocupación y la responsabilidad colectivas a la familia y a la comunidad, y esto condujo a las mujeres y a los hombres negros libres que establecían numeroso sociedades de la ayuda mutua durante el período de esclavitud y después.Entre las Líneas En 1896, la primera Conferencia Nacional de las mujeres coloreadas de América convocó y estableció la Asociación Nacional de mujeres coloreadas (NACW) con la iglesia de Maria Terrell como su primer presidente. Las preocupaciones de la NACW incluyeron temas y actividades en torno a la educación, el linchamiento, el abuso sexual blanco y el asesinato de personajes de mujeres negras, la atención de salud, el cuidado de niños y el cuidado de los huérfanos y los ancianos, la capacitación laboral y la lucha por la justicia social.

En el plazo (véase más detalles en esta plataforma general) de 20 años de su fundación, el NACW representó a más de 1.000 clubs y 100.000 mujeres negras. Algunas de las principales figuras de este movimiento fueron Mary Church Terrell, Ida B. Wells-Barnett, Anna Julia Cooper, Charlotte Brown, Fannie Barrier Williams, Margaret Murray Washington y Mary McLeod Bethune. Trabajando dentro del NACW como su Presidente del 1924 al 1929, Bethune tenía una visión de una organización más grande y más poderosa, el Consejo Nacional de mujeres negras, que ella organizó y fundó en 1935.

Además del movimiento del Club de las mujeres negras, el movimiento de Niagara, la Asociación Nacional para el adelanto de la gente coloreada (NAACP), y la Liga Urbana eran muy activos. El movimiento del Niágara fue formado en 1905 por du Bois y otros para luchar contra la injusticia. Exigía el derecho a la justicia, el voto y la educación; la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de Jim Crow; la igualdad de trato en las fuerzas armadas; y la ejecución de las enmiendas decimotercera, decimocuarta y decimoquinta. Dio paso a la NAACP, que fue formada en 1909 por los afroamericanos y los liberales blancos. La NAACP, que absorbió a muchos de los miembros del movimiento de Niagara (incluyendo du Bois), adoptó gran parte de la filosofía del movimiento. De hecho, du Bois fue el único afroamericano entre sus oficiales ejecutivos originales.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación:

Puntualización

Sin embargo, la NAACP se encendió para lanzar y ganar campañas legales eficaces contra el linchamiento y Jim crowism y para asegurar el voto.

Otros Elementos

Además, la Liga urbana fue fundada en 1911 y se dedicó a programas de servicio social para empleos, vivienda, instalaciones recreativas, clínicas de salud, y similares, evitando la política y las luchas sociales de los afroamericanos.

Detalles

Los afroamericanos crearon instituciones para sostener y mejorar la vida de la comunidad y mantener una medida decente de independencia y autosuficiencia. Establecieron instituciones educativas, culturales, políticas, económicas y financieras para atender las necesidades de la comunidad y participar más eficazmente en la sociedad más grande.

Finalmente, en medio de este período, además de las principales mujeres líderes como Bethune y Wells-Barnett (escritora y activista social), tres líderes varones fueron clave para ayudar a dar forma a la visión y las actividades de la comunidad afroamericana. El primero fue Booker T. Washington, que es conocido por la construcción de la Universidad Tuskegee y cuyo estrés era la educación agrícola e industrial, el alojamiento, la evitación de la participación política, y el cabildeo silencioso y el apoyo a las causas en el fondo.

Du Bois fue uno de los mayores intelectuales de la historia de Estados Unidos y un estudioso-activista profundamente comprometido en la lucha afro-americana por la libertad, la justicia y la igualdad. Como se mencionó, fue un fundador del movimiento de Niagara y la NAACP y el editor de su revista, la crisis. También fue un Panafricanista y un importante organizador del movimiento Pan-Africano moderno.

Otros Elementos

Además, fue el crítico más insistente de Washington, argumentando por la participación política, la lucha por los derechos civiles, y la educación avanzada, así como SAS para la educación agrícola e industrial.

Marcus Garvey fue el fundador y líder del mayor movimiento masivo de personas africanas en la historia, involucrando a millones en los Estados Unidos, África, el Caribe, Sudamérica y otros lugares. Su organización fue la Asociación Universal de mejoramiento de negros. Nacido en Jamaica, llegó a los Estados Unidos en 1916 con la esperanza de ver Washington, cuyo estrés en la Fundación económica y la autosuficiencia fue abrazado por Garvey.Si, Pero: Pero creía que Washington también debería haber subrayado la construcción de una base política. Garvey y du Bois eran panafricanistas, pero Garvey estaba interesado no solo en liberar el continente de África, sino también en la construcción de una base de poder para desarrollar el continente y servir como una fuente de protección y desarrollo para los africanos en todas partes.

The New Deal: El nuevo acuerdo

El nuevo acuerdo, bajo el presidente Franklin D (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Roosevelt, retuvo la esperanza y el alivio para los negros a través de su enfoque en los programas de bienestar social y trabajo público. Los negros, reconociendo la importancia de este nuevo foco, cambiaron dramáticamente de su voto Republicano tradicional para apoyar Roosevelt y el partido democrático por 1936. También, el nuevo acuerdo marcó un punto de inflexión significativo en las relaciones negro-blancas para mejor. Esto se debió a la continua lucha de los negros por la igualdad y el fin de la discriminación, así como al enfoque humanitario de la administración.

Además, los negros lograron una mayor respetabilidad en la administración Roosevelt como especialistas y asesores (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “assessors” en derecho anglo-sajón, en inglés) en varios departamentos gubernamentales. Esto marcó un cambio en el modelo de Washington de un consejero no oficial cuya relación con el Presidente, más que su habilidad, le cupo para el trabajo. Eran especialistas y asesores (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “assessors” en derecho anglo-sajón, en inglés) muy respetados que eran funcionarios públicos. Fueron llamados el “gabinete negro” y el “Fideicomiso negro del cerebro” debido a sus logros académicos y profesionales. Entre los más notables de esta confianza del cerebro estaban Robert Weaver, Mary McLeod Bethune, Eugene Jones, Ralph Bunche, y Abram Harris. Aunque estas posiciones no eran de nivel de gabinete, fueron un avance en la cita por mérito y allanó el camino para los avances durante la década de 1960 y después.

El movimiento de la libertad

El movimiento de la libertad negra (aproximadamente 1955 a 1975) floreció durante los años 60. Este período también puede ser llamado la reafirmación de los años sesenta porque fue una época en la que los afroamericanos reafirmaron su tradición africana y de justicia social en una intensa lucha por la libertad, la justicia, la igualdad, la integridad cultural, el poder sobre sus vidas, y una sociedad justa y buena que ofrecía un contexto para estos bienes. El movimiento dejó un importante legado de lucha y logro a través de expandir el Reino de la libertad en este país, y sirvió como una inspiración y modelo de lucha por la libertad humana para otros pueblos y grupos oprimidos y marginados en los Estados Unidos Estados y en todo el mundo.

El movimiento de derechos civiles, aunque claramente una continuación de la lucha por la libertad de los afroamericanos, surgió en el sur contra la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas), así como en el interés de la libertad, la justicia, la dignidad y la igualdad de acceso y oportunidades. Su momento crucial fue el boicot del autobús de Montgomery en 1955 y la aparición de líderes como Rosa Parks y Martin Luther King, Jr., quienes se convirtieron en símbolos nacionales del movimiento por los derechos civiles.

Otros Elementos

Además, el boicot, las demostraciones y el esfuerzo cooperativo se convirtieron en modelos para otras luchas. Claramente, la NAACP está ganando la decisión de la Corte Suprema en Brown v. Board of Education (1954), que proscribió la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) en las escuelas, fue un importante acontecimiento en la historia de los derechos civiles y ayudó a dar impulso al movimiento. Puso fin a la doctrina “separada pero igualitaria” de Plessy v. Ferguson, reafirmó la razón de la lucha, y sirvió como apoyo y estímulo para atacar la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) en todas las áreas.

La lucha por los derechos civiles fue liderada por grupos importantes, como el Comité Coordinador estudiantil no violento (SNCC), el Congreso de igualdad racial (Core), la Conferencia de liderazgo (véase también carisma) cristiano del Sur (SCLC), la NAACP, el Consejo Nacional de mujeres negras, y el Liga Urbana, aunque innumerables grupos más pequeños desempeñaron roles fundamentales, y de hecho indispensables, en la lucha por los derechos civiles. Asimismo, personalidades importantes, como Fannie Lou Hamer, Bob Moses, ella Baker, Martin Luther King, Jr., Rosa Parks, Ruby Doris Robinson, Dorothy Height, Kwame ture (Stokely Carmichael), y Jamil Abdullah al-Amin (RAP Brown), fueron clave para la lucha por los derechos civiles, pero había incontables combatientes menos conocidos de la libertad que también desempeñaron un papel imprescindible en el movimiento.

El movimiento de las derechas civiles empleó formas noviolentas numerosas de resistencia activa a la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) y a la opresión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Observación

Además de boicots y demostraciones, hubo marchas, sentadas, paseos por la libertad para desafiar las leyes y prácticas segregadoras, las batallas legales y legislativas, y las iniciativas económicas de resistencia y construcción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El movimiento de derechos civiles tuvo impresionantes logros en sus luchas legales y legislativas. Estos incluyen la decisión 1954 Brown, la ley de derechos civiles de 1957, la ley de derechos civiles de 1960, la sentencia de la Comisión Interestatal de comercio en septiembre de 1961 contra la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) racial en los transportistas y terminales interestatales, la ley de derechos civiles de 1964 (que fue la ley de derechos civiles más amplia y de mayor alcance aprobada por el Congreso), el registro masivo de votantes, la ley de votación de 1965, y la desegregación generalizada de instalaciones públicas.

Black Power Movement: El movimiento del Poder Negro

El movimiento del poder negro de 1965 a 1975 comenzó en medio de las rebeliones urbanas y de la declinación (decadencia) del movimiento de las derechas civiles. Su principio fue marcado por la rebelión de los vatios en 1965, y continuó hasta 1975. Aunque la llamada para la energía negra no fue hecha hasta 1966, su historia ya había comenzado durante los años 60 tempranos con el resurgimiento del sentimiento nacionalista negro entre afroamericanos. El movimiento fue influenciado por Marcus Garvey, las enseñanzas de Elijah Muhammad y la nación del Islam, especialmente su representante nacional Malcolm X (en 1965), y organizaciones nacionalistas más pequeñas en las áreas urbanas de los Estados Unidos.Si, Pero: Pero es de la SNCC que surgió la llamada al poder negro y se abrazó a nivel nacional como un enfoque fundamental. Willie Ricks (Mukasa) primero hizo la llamada directa en una marcha SNCC, pero era Kwame ture (Stokely Carmichael) quién lo levantó a un grito de batalla nacional. Y fue ture y Charles Hamilton quien escribió el libro esencial sobre el poder negro titulado “Poder negro: la política de la liberación.” En su libro, ture y Hamilton subrayaron la necesidad de poder negro para superar la opresión racista, haciendo una distinción clara entre los actos individuales de discriminación y el racismo como un arreglo institucional.

En 1966, Adam Clayton Powell llamó a un grupo de líderes para planear una serie de conferencias nacionales de poder negro para desarrollar y llevar a cabo una agenda para lograr el poder negro en los Estados Unidos. La reunión estableció un Comité de continuación para organizar las conferencias. Nathan Wright de Newark, New Jersey, fue elegido Presidente, y Maulana KarenGA de los Angeles fue elegido Vicepresidente. La segunda Conferencia se celebró en Newark en 1967, y la tercera se celebró en Filadelfia en 1968. Komozi Woodard divulgó que aunque Wright era el líder del Comité Nacional de las continuaciones de la Conferencia de la energía negra, por 1968 KarenGA era su principal organizador y teórico. Karenga afirmó que la lucha por el poder negro tenía tres objetivos fundamentales: la autodeterminación, el respeto a sí mismo y la autodefensa. Para elaborar, él significó que la gente negra (a) debe controlar sus comunidades, destino, y vidas diarias con fuerza institucional; b debería estar culturalmente fundamentada con un sentido de autoestima y capacidad ampliada arraigada en la cultura y la lucha; y c debería poder ejercer su derecho a defenderse contra los ataques de racismo, especialmente por la policía, “por cualquier medio necesario”, como dijo Malcolm. Durante las conferencias del poder negro, KarenGA también introdujo el concepto de unidad operacional, que él definió como “unidad en la diversidad y la unidad sin uniformidad”; Esto se convirtió en una referencia estándar y llamado a la unidad en el movimiento de liberación negro.

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Mientras que el movimiento de la energía negra desarrolló su proceso de la Conferencia, él también enganchó a política electoral y abrazó y nutrió el movimiento de las artes negras, el movimiento de los estudios negros, y el movimiento del estudiante negro. Ayudó a inspirar y construir frentes Unidos negros, el movimiento moderno de la Convención negra, la Asamblea Nacional del negro, el Congreso de los pueblos africanos, y el Comité de apoyo de la liberación africana.

El movimiento de la fuerza negra también lanzó un masivo proceso de educación política y cultural que unía la lucha afro-americana con las luchas continentales africanas y de liberación del Tercer Mundo e introdujo el concepto y la práctica de la lucha armada en el área urbana Centros. Como expresión del nacionalismo, el movimiento del poder negro puede dividirse en tres tendencias o impulsos básicos — religiosos, culturales y políticos — representados por grupos importantes como la nación del Islam y el Santuario de la Madonna negra; Nosotros y el este; y la República de nueva África y el Partido Pantera negra, respectivamente.

Puntualización

Sin embargo, la nación del Islam y nosotros tenía elementos de cada uno de ellos.

Los años setenta

El declive del movimiento por la libertad negra marcó una época de represión y resurgimiento del racismo y una contramarcha en la comunidad afroamericana para resistirse a esto y seguir avanzando. El movimiento de la libertad negra había declinado en parte de su propia iniciativa pero también debido a la supresión masiva del programa de contraespionaje de la Oficina Federal de investigación (COINTELPRO) lanzó contra el movimiento para “desacreditar, interrumpir, destruir, y de otra manera neutralizar “todos los líderes y organizaciones reales y potencialmente amenazantes. Esto incluía grupos como la nación del Islam, las panteras negras, nosotros, el núcleo, el SNCC, el movimiento revolucionario de acción (RAM), y líderes tan moderados como Martin Luther King, Jr. De esto, las luchas intestinas violentas fueron provocadas; los activistas fueron fusilados y asesinados, encarcelados por cargos falsos o conducidos al exilio; y las familias así como las organizaciones fueron interrumpidas y destruidas.

La violencia y el shock de la supresión destruyeron la moral, provocaron una revaluación crítica e incrítica, y muchos se preguntaron si el activismo organizado era ya una estrategia válida para el cambio social. Gran parte de lo que pasó como una evaluación crítica de los años sesenta fue, de hecho, la auto-condenación negra y reflejó una pérdida de corazón y visión de lo que era la década de 1960 y ciertamente lo que se logró.

Detalles

Los años 60 representaron una de las décadas más importantes de la historia negra, y sus logros eran substanciales. A pesar de que los negros perdieron terreno durante la década de 1970, también hicieron ganancias.

Fácilmente las mayores ganancias de los afroamericanos durante la década de 1970 fueron su penetración y victorias en la política electoral. Aprovechando la ley de derechos de voto de 1965, los negros fueron a las urnas en gran número, especialmente en el sur. Mientras que en 1966 solo había seis negros en el Congreso, 97 negros en las legislaturas del estado, y ningunos alcaldes negros, por 1976 18 negros habían sido elegidos al Congreso y varios centenares habían sido elegidos a las legislaturas del estado. Los vicegobernadores de California y Colorado eran negros, al igual que los alcaldes de varias ciudades importantes, incluyendo los Ángeles, Atlanta, Washington, Newark y Cleveland.

Otros Elementos

Además, miles de negros habían sido elegidos para otras oficinas estatales y locales.

También, los negros intentaron construir las estructuras de energía independientes nacionales a través de la década, comenzando en 1972 con la primera convención política negra nacional en Gary, Indiana, la formación de la agenda política negra, y la Asamblea Nacional negra para Planificación colectiva y estrategia orientada hacia la política social y el cambio social.

Detalles

Los años setenta también trajeron un resurgimiento del panafricanismo y la formación de dos organizaciones clave para avanzar en sus principios y prácticas: el Comité de apoyo a la liberación de África, dedicado a apoyar las luchas de liberación en el continente africano, y TransÁfrica, un lobby afroamericano para África y el Caribe.

La acción afirmativa fue otro tema importante y lucha durante los años setenta. Creciendo fuera del título VII de la ley de derechos civiles de 1964, fue ampliado y reforzado por órdenes ejecutivas y la ley de igualdad de oportunidades de empleo de 1972. Aunque una serie de casos de la corte impugnaron la acción afirmativa, calificando la “discriminación reversa,” ningún caso era tan bien sabido como el caso de Bakke, que originó en California como oposición a la política especial de las admisiones de la escuela de medicina en la Universidad de California, Davis. El caso Bakke llevó a la cabeza la lucha por las cuestiones de los objetivos numéricos versus las cuotas, el trato preferencial versus las medidas correctivas para las injusticias históricas, y los criterios racialmente ponderados versus los criterios de la raza-consciente para las admisiones escolares así como el empleo. La Corte Suprema parecía a horcajadas y gobernó en 1978 que la reservación de los lugares para la gente del color y de la evaluación no competitiva fue prohibida pero que la consideración de la raza y del origen étnico como un criterio para la selección así como consciente la búsqueda de la diversidad era permisible.

Los años ochenta y noventa

Los años 80 comenzaron con los desafíos a los afroamericanos de la lucha continua para reconstruir un movimiento de la masa negra y las alianzas y las coaliciones apropiadas para defender ganancias negras, para ganar nuevos, y para reducir al mínimo pérdidas.Entre las Líneas En este contexto, se han intensificado los esfuerzos para construir frentes Unidos para maximizar la fuerza y la cooperación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). De esta manera, se creó el foro de liderazgo (véase también carisma) negro, formado por aproximadamente dieciséis organizaciones nacionales y el Caucus negro del Congreso. Esto era un medio para reunirse; para obtener información sobre las últimas políticas, decisiones y propuestas gubernamentales; y discutir las posibles estrategias defensivas y de desarrollo.

Los años ochenta también fueron testigos de un elevado nivel de actividad electoral/política entre los afroamericanos.Entre las Líneas En Chicago, Harold Washington emprendió una brillante campaña para convertirse en Alcaldesa (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Reunió a una coalición de negros, latinos, trabajadores, profesionales, nacionalistas, liberales blancos y izquierdistas para lograr su victoria. Jesse Jackson funcionó para el Presidente de los Estados Unidos en 1984 y 1988, movilizando y registrando a millones de votantes, y esto era instrumental en conseguir a otros negros y progresistas elegidos. Aunque Jackson mismo no ganó la oficina, sus campañas fueron consideradas como una herramienta importante en la movilización, la organización, y educando político a negros y a progresistas y en la construcción de la coalición del arco iris para la inauguración de una nueva política progresiva.

Los años 90 presentaron problemas de arrastre de la década de 1980 que requirieron una evaluación sobria. Entre estos problemas se encontraban (a) una actitud negativa cada vez mayor de la Corte Suprema hacia la justicia racial y la acción afirmativa, (b) una continuación de los crímenes de odio contra los afroamericanos (que triplicaron en los siete años de 1983 a 1990), (c) un veto y más tarde aprobación de la ley de derechos civiles de 1991, y (d) un aumento de la pobreza entre los negros y en el país en su conjunto.

Los años 90 también comenzaron con una rebelión en los Ángeles en abril de 1992 que creció fuera de resentimiento ardiente de la opresión en las comunidades negras y latinas.Si, Pero: Pero fue desencadenada por la absolución de cuatro policías blancos de los ángeles que brutalmente golpearon a un hombre negro, Rodney King, mientras él estaba en el suelo e incapacitado. La rebelión fue la más destructiva en la historia reciente de los Estados Unidos, lo que llevó a la pérdida de 58 vidas y millones de dólares en propiedad. El rey se convirtió en un símbolo de la brutalidad policíaca, y la rebelión se convirtió en un recordatorio de la injusticia que enfrenta la gente negra. También tenía una dimensión Latina y reflejaba injusticias similares que son sufridas por ellos y que ellos también se atreverán a luchar para corregir.

Claramente, uno de los eventos más impresionantes y memorables durante la década de 1990 fue el millón de hombres marcha/día de ausencia (MMM/DOA). El MMM/DOA era claramente un acontecimiento de importancia importante no solo debido a la gran cantidad de sus participantes pero también debido a su énfasis de la política social y de la práctica social y el efecto que tenía en los hombres negros, la gente negra en general, y el país. Llamado por Louis Farrakhan, el líder de la nación del Islam, el MMM/DOA fue un proyecto conjunto de cientos de organizaciones y fue uno de los esfuerzos de organización más masivos para una manifestación en la historia del país (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Reunió a africanos de todo el país y del mundo y de todas las tradiciones espirituales a través de los esfuerzos de los comités locales de organización en más de 300 ciudades. Celebrado en Washington, D.C., el 16 de octubre de 1995, reunió a más de 1 millón personas y fue la manifestación más grande en la historia de la ciudad.

El MMM/DOA fue dirigido en primer lugar como una llamada a los hombres negros, aunque las mujeres también participaron y asistieron. Un segundo aspecto del proyecto fue el día de la ausencia en el que las mujeres tomarían la iniciativa de organizar a las comunidades para mantenerse alejadas de las empresas, la escuela y el trabajo en apoyo y observancia, para registrar a las personas para votar, y para mantener las enseñanzas en torno a la política social iniciativas para mejorar y empoderar a la comunidad.

La declaración de la misión representaba la posición colectiva del liderazgo (véase también carisma) de la marcha, un grupo de base amplia que representaba diversas afiliaciones e intereses políticos, religiosos y económicos. Maulana KarenGA fue seleccionado para redactar la declaración de la misión colectiva, reuniendo los fundamentos comunes de un conjunto de políticas e iniciativas dirigidas hacia la comunidad, el gobierno y las corporaciones.

La declaración comenzó por registrar la conciencia “de la coyuntura crítica en la que vivimos y los desafíos que plantea para nosotros” y “la preocupación por el aumento del racismo y el compromiso continuo con la supremacía blanca en este país, las condiciones sociales en deterioro, degradación del medio ambiente, y el impacto de estos en nuestra comunidad, la sociedad más grande, y el mundo.

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Además, la declaración de la misión observó que los hombres y mujeres africanos llegaron a la capital “Reafirmando los mejores valores de nuestra tradición de justicia social que exigen el respeto de la dignidad y los derechos de la persona humana, la justicia económica, la política significativa participación, poder compartido, integridad cultural, respeto mutuo por todos los pueblos, y resistencia intransigente a las fuerzas y estructuras sociales que lo niegan o limitan. ” En este espíritu, también llegaron a “declarar nuestro compromiso de asumir una nueva y ampliada responsabilidad en la lucha por construir y sostener una comunidad libre y empoderada, una sociedad justa y un mundo mejor”.

El MMM/DOA fue seguido por el millón de marzo de la mujer (MWM) el 25 de octubre de 1997, y el millón de marchas juveniles (MYMs) en 1998, la construcción de temas y la expansión de la MMM/DOA. Estos incluyeron la unidad, la construcción de la familia y la comunidad y el fortalecimiento, el panafricanismo, la educación, las reparaciones, los derechos humanos y la lucha. El MWM incluyó a más de 2 millones personas de todo el mundo y específicamente hizo hincapié en las cuestiones de la Hermandad, el niño y el cuidado de los ancianos, los derechos humanos, y honrar la tradición de las mujeres africanas de activismo social.

En conclusión, la historia de los afroamericanos en los Estados Unidos desde el principio ha sido una lucha por la libertad, la justicia, la igualdad y el poder sobre su destino y la vida cotidiana. Ha sido una historia de levantamiento de la opresión catastrófica para alcanzar aumentos impresionantes contra probabilidades abrumadoras y de luchar implacablemente para ampliar el Reino de la libertad humana y del florecimiento humano en los Estados Unidos y el mundo.

Autor: Williams

Recursos

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Véase También

Abolición: el movimiento; La acción afirmativa en el lugar de trabajo; Estudios afroamericanos; Las mujeres afroamericanas y el trabajo; Volver a África movimiento; Burguesía negra; Cine negro; Nacionalismo negro; Partido Pantera negra; Energía negra; Congreso de igualdad racial (Core); Ghetto Jim Crow; Ku Klux Klan (uno de los varios grupos de supremacía blanca que usaron la violencia para controlar a los afroamericanos y sus simpatizantes a través del miedo y la intimidación); Linchamiento Militar y raza; Nación del Islam; Asociación Nacional para el adelanto de la gente coloreada (NAACP); Perfil racial; Desegregación escolar; Comité Coordinador de estudiantes no violentos (SNCC); Clase Liga Urbana; Derechos de voto; Washington, Harold; Movimiento de supremacía blanca

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