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Características de las Cruzadas
Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.
Características de las Cruzadas: Causas, Beneficios y Consecuencias
Cómo apeló Constantinopla (Bizancio) a Roma
Ya hemos hablado del ataque de los normandos al Imperio bizantino desde el oeste y de la batalla de Durazzo (1082), y hemos observado que Constantinopla todavía tenía un recuerdo vivo de las incursiones marítimas rusas (1043). Bulgaria, es cierto, había sido domesticada y cristianizada, pero había una guerra pesada e incierta con los Petscheneg. Al norte y al oeste, el emperador tenía las manos llenas. Ahora llegó esta amenaza final desde el este. Este rápido avance de los turcos en el país que había sido durante tanto tiempo seguro bizantino debe haber parecido como la proximidad del desastre final. El emperador bizantino Miguel VII, bajo la presión de estos peligros convergentes, dio un paso que probablemente le pareció a él y a Roma de la mayor importancia política. El mundo griego se volvió hacia su renaciente hermana latina. Pidió ayuda al Papa Gregorio VII. Su llamamiento fue repetido con mayor urgencia por su sucesor, Alejo Comenio, al Papa Urbano II.
Un gobierno religioso de la cristiandad
Para los consejeros de Roma esto debió presentarse como una oportunidad suprema para la afirmación de la jefatura del Papa sobre todo el mundo cristiano.
En esta historia hemos rastreado el crecimiento de esta idea de un gobierno religioso de la cristiandad -y a través de la cristiandad de la humanidad- y hemos mostrado cuán natural y necesariamente, debido a la tradición del imperio mundial, encontró un centro en Roma. El Papa de Roma era el único patriarca occidental.
Era el jefe religioso de una vasta región en la que la lengua dominante era el latín; los otros patriarcas de la Iglesia Ortodoxa hablaban griego, y por lo tanto eran inaudibles en todos sus dominios; y las dos palabras filio que, que habían sido añadidas al credo latino, habían separado a los cristianos bizantinos por uno de esos puntos doctrinales impalpables y escurridizos sobre los que no hay reconciliación. (La ruptura final fue en 1054.)
Letrán
La vida de Letrán cambiaba en su calidad con cada ocupante de la silla de San Pedro; a veces la Roma papal era un antro de corrupción e impureza, como lo había sido en los días de Juan XII; a veces estaba impregnada por la influencia de hombres de pensamiento amplio y noble.Si, Pero: Pero detrás del Papa estaba la asamblea de los cardenales, los sacerdotes y un gran número de funcionarios altamente educados, que nunca, ni siquiera en los días más oscuros y salvajes, perdieron de vista del todo la grandísima idea de un dominio mundial (o global) divino, de una paz de Cristo en toda la tierra que San Agustín había expresado. A lo largo de toda la Edad Media esa idea fue la influencia que guiaba a Roma.
Durante un tiempo, tal vez, las mentes mezquinas prevalecerían allí, y en los asuntos del mundo Roma desempeñaría el papel de una vieja codiciosa, traicionera y locamente astuta; siguió una fase de astucia masculina y bastante mundana, tal vez, o una fase de exaltación. Vino un interludio de fanatismo o de pedantería, cuando toda la presión recaía sobre la doctrina exacta. O hubo un colapso moral, y Letrán se convirtió en el trono de algún autócrata sensual o estético, dispuesto a vender todas las esperanzas o el honor que la Iglesia podía dar por dinero para gastar en placeres o exhibiciones. Sin embargo, en general, la nave papal mantuvo su rumbo, y volvió a ponerse delante del viento.
Hildebrando
En este período al que hemos llegado, el del siglo XI, descubrimos una Roma dominada por la personalidad de un estadista excepcionalmente grande, Hildebrando, que ocupó varios cargos oficiales bajo una sucesión de Papas, y finalmente se convirtió en Papa él mismo bajo el nombre de Gregorio VII (1073-1085). Encontramos que bajo su influencia, el vicio, la pereza y la corrupción han sido barridos de la Iglesia, que el método de elección de los Papas ha sido reformado, y que se ha librado una gran lucha con el Emperador sobre la cuestión manifiestamente vital de las “investiduras”, la cuestión de si el Papa o el monarca temporal debe tener la voz decisiva en el nombramiento de los obispos en sus dominios. Podemos comprender mejor cuán vital era esta cuestión si tenemos en cuenta que en muchos reinos más de una cuarta parte de la tierra era propiedad del clero. Hasta entonces el clero romano había podido casarse; pero ahora, para separarlos efectivamente del mundo y hacerlos más completamente instrumentos de la Iglesia, se impuso el celibato a todos los sacerdotes… .
Urbano II
Gregorio VII se había visto impedido por su lucha sobre las investiduras de dar una respuesta eficaz al primer llamamiento de Bizancio; pero había dejado un digno sucesor en Urbano II (1088-1099); y cuando la carta de Alejo llegó a sus manos, Urbano aprovechó de inmediato la oportunidad que le brindaba para reunir todos los pensamientos y fuerzas de Europa Occidental en una sola pasión y propósito. De este modo, podría esperar poner fin a la guerra privada que prevalecía, y encontrar una salida adecuada para la inmensa energía de los normandos. También vio la oportunidad de apartar el poder y la Iglesia bizantina, y extender la influencia de la Iglesia latina sobre Siria, Palestina y Egipto.
Charles T. Metcalfe, representante de la Compañía Británica de las Indias Orientales, y Ranjit Singh, jefe del reino sij del Punjab, firmaron el Tratado de Amritsar, que zanjó las relaciones indo-sijas durante una generación. Véase un análisis sobre las características del Sijismo o Sikhismo y sus Creencias, una religión profesada por 14 millones de indios, que viven principalmente en el Punjab. Los sijs creen en un único Dios (monoteísmo) que es el creador inmortal del universo (véase más) y que nunca se ha encarnado en ninguna forma, y en la igualdad de todos los seres humanos; el sijismo se opone firmemente a las divisiones de casta.
Exatamente 17 años antes, la primera guillotina se erigió en la plaza de Grève de París para ejecutar a un salteador de caminos.
Concilios
Los enviados de Alejo fueron escuchados en un concilio eclesiástico, convocado apresuradamente en Piacenza (=Placentia), y al año siguiente (1095), en Clermont, Urbano celebró un segundo gran concilio, en el que toda la fuerza lentamente reunida de la Iglesia fue organizada para una propaganda de guerra universal contra los musulmanes. La guerra privada, toda guerra entre cristianos, debía cesar hasta que el infiel hubiera sido barrido y el lugar del Santo Sepulcro estuviera de nuevo en manos cristianas.
Éxito de la Iglesia y sus Causas
El fervor de la respuesta nos permite comprender el gran trabajo de organización creativa que se ha realizado en Europa Occidental en los cinco siglos anteriores. A principios del siglo VII veíamos a Europa Occidental como un caos de fragmentos sociales y políticos, sin una idea común ni esperanza, un sistema destrozado casi hasta el polvo de individuos egoístas. Ahora, en las postrimerías del siglo XI, hay en todas partes una creencia común, una idea vinculante, a la que los hombres pueden dedicarse, y por la que pueden cooperar juntos en una empresa universal.
Nos damos cuenta de que, a pesar de mucha debilidad y falta de solidez intelectual y moral, en esta medida la Iglesia cristiana había funcionado. Somos capaces de medir las fases malignas de la Roma del siglo X, los escándalos, la suciedad, los asesinatos y la violencia, en su justo valor por la escala de este hecho. Sin duda, también en toda la cristiandad había habido muchos sacerdotes perezosos, malvados y necios, pero es evidente que esta tarea de enseñanza y coordinación sólo se había llevado a cabo a través de una gran multitud de sacerdotes, monjes y monjas de vida recta. Una nueva y mayor anfictionía, la anfictionía de la cristiandad, había venido al mundo, y había sido construida por miles de vidas anónimas y fieles.
Respuesta Popular
Y esta respuesta al llamamiento de Urbano II no se limitó sólo a lo que deberíamos llamar gente educada. No sólo los caballeros y los príncipes estaban dispuestos a emprender esta cruzada. Junto a la figura de Urbano hay que poner la de Pedro el Ermitaño, un tipo novedoso para Europa, aunque recuerda un poco a los profetas hebreos. Este hombre apareció predicando la cruzada al pueblo llano. Contó una historia -que no importa si es verdadera o falsa- de su peregrinaje a Jerusalén, de la destrucción gratuita del Santo Sepulcro por parte de los turcos selyúcidas, que lo tomaron alrededor de 1075 -la cronología de este período es aún muy vaga- y de las exacciones, brutalidades y crueldades deliberadas practicadas contra los peregrinos cristianos a los Santos Lugares. Descalzo, vestido con un tosco traje, montado en un asno y portando una enorme cruz, este hombre viajó por Francia y Alemania, y en todas partes arengó a grandes multitudes en la iglesia o en la calle o en el mercado.
Idea Común
Aquí descubrimos por primera vez a Europa con una idea y un alma. He aquí una respuesta universal de indignación ante la historia de un mal remoto, una rápida comprensión de una causa común para ricos y pobres por igual. No se puede imaginar que esto ocurriera en el Imperio de Augusto César, ni, de hecho, en ningún estado anterior de la historia del mundo. Algo parecido podría haber sido posible en el mundo mucho más pequeño de la Hélade, o en Arabia antes del Islam (véase más).Si, Pero: Pero este movimiento afectó a naciones, reinos, lenguas y pueblos. Está claro que se trata de algo nuevo que ha llegado al mundo, una nueva y clara conexión del interés común con la conciencia del hombre común.
Las Cruzadas
Desde el principio, este ardiente entusiasmo se mezcló con elementos más bajos. Estaba el frío y calculado plan de la libre y ambiciosa Iglesia latina para someter y reemplazar a la Iglesia bizantina gobernada por el emperador; estaba el instinto de saqueo de los normandos, que estaban haciendo pedazos a Italia, que se volvió fácilmente hacia un nuevo y más rico mundo de saqueo; y había algo en la multitud que ahora volvía sus rostros hacia el este, algo más profundo que el amor en la composición humana, a saber, el odio nacido del miedo, que los apasionados llamamientos de los propagandistas y la exageración de los horrores y crueldades del infiel habían avivado.
La Cuestión del Comercio
Y aún había otras fuerzas; los intolerantes selyúcidas y los intolerantes fatimitas constituían ahora una barrera infranqueable a través del comercio hacia el este de Génova y Venecia, que hasta entonces había fluido a través de Bagdad y Alepo, o a través de Egipto. Debían forzar la apertura de estos canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “canals” en el contexto anglosajón, en inglés) cerrados, a menos que Constantinopla y la ruta del Mar Negro monopolizaran por completo el comercio oriental. Además, en 1094 y 1095 había habido una peste y una hambruna desde el Escalda hasta Bohemia, y había una gran desorganización social.
Otras Causas
No es de extrañar que una corriente de emigración se dirigiera hacia el Este, como lo haría en los tiempos modernos hacia un campo de oro recién descubierto, una corriente que lleva en sus aguas turbias muchos desechos, vagabundos y arruinados, seguidores de campamentos y mercaderes, monjes fugitivos y villanos escapados, y que está marcada por la misma agrupación abigarrada, la misma fiebre de la vida, las mismas alternancias de afluencia y mendicidad, que marcan la carrera por un campo de oro en el siglo XIX.
Pero estas eran causas secundarias. El hecho de interés predominante para el historiador de la humanidad es esta voluntad de cruzada que se revela repentinamente como una nueva posibilidad masiva en los asuntos humanos.
Varias Huestes Desorganizadas
La historia de las cruzadas abunda en detalles tan románticos y pintorescos que en la historia varios destacados autores han paseado su pluma por este campo tan seductor. Las primeras fuerzas que se desplazaron hacia el este fueron grandes multitudes de personas indisciplinadas, más que ejércitos, y trataron de abrirse camino por el valle del Danubio, y de ahí hacia el sur, hasta Constantinopla. Esta fue la “cruzada del pueblo”. Nunca antes en toda la historia del mundo se había visto un espectáculo como el de estas masas de gente prácticamente sin líder movidas por una idea. Era una idea muy cruda. Cuando llegaron entre los extranjeros, no parecían haberse dado cuenta de que no estaban ya entre los infieles. Dos grandes turbas, la avanzadilla de la expedición, cometieron tales excesos en Hungría, donde el idioma debía ser incomprensible para ellos, como para provocar que los húngaros los destruyeran (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fueron masacrados.
Una tercera hueste comenzó con un gran pogromo de los judíos en Renania -pues la sangre cristiana estaba en alza- y esta multitud también fue dispersada en Hungría. Otras dos huestes al mando de Pedro consiguieron llegar a Constantinopla, para asombro y consternación del emperador Alejo. Saquearon y cometieron atropellos a su paso, y al final los envió al otro lado del Bósforo, para ser masacrados antes que derrotados por los selyúcidas (1096).
La Primera Cruzada
Esta primera aparición desgraciada del “pueblo” como pueblo en la historia europea moderna, fue seguida en 1097 por las fuerzas organizadas de la Primera Cruzada. Llegaron por diversas rutas desde Francia, Normandía, Flandes, Inglaterra, el sur de Italia y Sicilia, y la voluntad y el poder de ellos eran los normandos. Cruzaron el Bósforo y capturaron Nicza, que Alejo les arrebató antes de que pudieran saquearla.
Luego siguieron por una ruta muy parecida a la de Alejandro Magno, a través de las Puertas de Cilicia, dejando a los turcos en Konia sin conquistar, pasando por el campo de batalla del Issus, y así hasta Antioquía, que tomaron tras casi un año de asedio. Luego derrotaron a un gran ejército de relevo de Mosul.
Gobierno Latino
Una gran parte de los cruzados permaneció en Antioquía, una fuerza más pequeña al mando de Godofredo de Bouillon (en Bélgica) se dirigió a Jerusalén. Tras algo más de un mes de asedio, la ciudad fue finalmente capturada (15 de julio de 1099). La matanza fue terrible;
la sangre de los conquistados corrió por las calles, hasta que los hombres salpicaron de sangre mientras cabalgaban. Al anochecer, “sollozando por exceso de alegría”, los cruzados llegaron al Sepulcro desde su pisada del lagar, y juntaron sus manos manchadas de sangre en oración.
La autoridad del Patriarca de Jerusalén fue inmediatamente aprovechada por el clero latino con la expedición, y los cristianos ortodoxos se encontraron en una situación bastante peor bajo el dominio latino que bajo el turco. Ya había principados latinos establecidos en Antioquía y Edesa, y comenzó una lucha por el predominio entre estas diversas cortes y reyes, y un intento infructuoso de hacer de Jerusalén una propiedad del Papa. Estas son complicaciones que van más allá de nuestro alcance.
El Emperador Alejo
En un estilo menos grave que el de la historia, quizá deberíamos comparar al emperador Alejo con el chacal, del que se dice que sigue los pasos y devora las sobras del león. Cualesquiera que hayan sido sus temores y sus fatigas en el paso de la Primera Cruzada, fueron ampliamente recompensados por los beneficios posteriores que obtuvo de las hazañas de los francos. Su destreza y vigilancia aseguraron la primera conquista de Nicea, y desde esta amenazante estación los turcos se vieron obligados a evacuar los alrededores de Constantinopla.
Mientras los cruzados, con ciego valor, avanzaban hacia los países centrales de Asia, el astuto griego mejoró la ocasión favorable cuando los emires de la costa marítima fueron llamados al estandarte del sultán. Los turcos fueron expulsados de las islas de Rodas y Quíos; las ciudades de Éfeso y Esmirna, de Sardes, Filadelfia y Laodicea, fueron devueltas al imperio, que Alejo amplió desde el Helesponto hasta las orillas del Meandro y las costas rocosas de Panfilia.
Más Información
Las iglesias retomaron su esplendor; las ciudades fueron reconstruidas y fortificadas; y el país desértico fue poblado con colonias de cristianos, que fueron suavemente retirados de la frontera más lejana y peligrosa.
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En estos cuidados paternales podemos perdonar a Alejo, si olvidamos la liberación del santo sepulcro; pero, por parte de los latinos, fue estigmatizado con el sucio reproche de traición y deserción. Habían jurado fidelidad y obediencia a su trono; pero él había prometido ayudar a su empresa en persona, o, al menos, con sus tropas y tesoros; su vil retirada disolvió sus obligaciones; y la espada, que había sido el instrumento de su victoria, era la prenda y el título de su justa independencia.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):
No parece que el emperador intentara revivir sus obsoletas pretensiones sobre el reino de Jerusalén, pero las fronteras de Cilicia y Siria eran de más reciente posesión y más accesibles a sus armas. El gran ejército de los cruzados fue aniquilado o dispersado; el principado de Antioquía se quedó sin cabeza, por la sorpresa y el cautiverio de Bohemundo; su rescate le había oprimido con una pesada deuda; y sus seguidores normandos eran insuficientes para repeler las hostilidades de griegos y turcos.
Bohemundo
En esta angustia, Bohemundo adoptó la magnánima resolución de dejar la defensa de Antioquía a su pariente, el fiel Tancredo; de armar a Occidente contra el Imperio Bizantino, y de ejecutar el designio que heredó de las lecciones y el ejemplo de su padre Guiscard. Su embarcación fue clandestina; y si damos crédito a un relato de la princesa Ana, pasó el mar hostil estrechamente escondido en un ataúd. (Anna Comnena añade que, para completar la imitación, fue encerrado con un gallo muerto; y se digna a preguntarse cómo pudo el bárbaro soportar el encierro y la putrefacción. Esta absurda historia es desconocida por los latinos).
Pero su recibimiento en Francia fue indigno por los aplausos del público y su matrimonio con la hija del rey; su regreso fue glorioso, ya que los espíritus más valientes de la época se alistaron bajo su veterano mando; y volvió a cruzar el Adriático a la cabeza de cinco mil caballos y cuarenta mil pies, reunidos desde los más remotos climas de Europa. La fuerza de Durazzo y la prudencia de Alejo, el avance del hambre y la proximidad del invierno, eludieron sus ambiciosas esperanzas; y los confederados venales fueron seducidos de su estandarte. Un tratado de paz suspendió los temores de los griegos.
Reino de Jerusalén
Hemos tratado así de forma algo extensa la Primera Cruzada, porque muestra completamente la calidad de todas estas expediciones. La realidad de la lucha entre el sistema latino y el bizantino se hizo cada vez más evidente.Entre las Líneas En 1101 llegaron refuerzos, en los que la flota de las repúblicas mercantiles de Venecia y Génova tuvo un papel destacado, y el poder del reino de Jerusalén se amplió.
Segunda Cruzada
El año 1147 vio una Segunda Cruzada, en la que participaron tanto el emperador Conrado III como el rey Luis de Francia (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue una expedición mucho más majestuosa y mucho menos exitosa y entusiasta que su predecesora. Había sido provocada por la caída de Edesa ante los musulmanes en 1144. Una gran división de alemanes, en lugar de ir a Tierra Santa, atacó y subyugó a las Wends todavía paganas al este del Elba.Entre las Líneas En 1169, un aventurero kurdo llamado Saladino se convirtió en gobernante de Egipto, país en el que la herejía chiíta había caído ante un resurgimiento sunita. Este Saladino reunió los esfuerzos de Egipto y Bagdad, y predicó una Jehad, una Guerra Santa, una contracruzada, de todos los musulmanes contra los cristianos. Esta Jehad excitó casi tanto sentimiento en el Islam como la Primera Cruzada lo había hecho en la Cristiandad. Ahora era un caso de cruzados contra cruzados; y en 1187 Jerusalén fue retomada. Véase también la información sobre la expansión del islam y el Califato de Damasco (Siria). Y puede interesar asimismo los detalles acerca de la Historia de Mahoma y sobre el Islam Político.
Tercera Cruzada
Esto provocó la Tercera Cruzada (1189). Esta también fue un asunto grandioso, planeado conjuntamente por el emperador Federico I (más conocido como Federico Barbarroja), el rey de Francia y el rey de Inglaterra (que en ese momento poseía muchas de las provincias francesas más hermosas).
El papado desempeñó un papel secundario en esta expedición; estaba en una de sus fases de debilitamiento; y la cruzada fue la más cortesana, caballeresca y romántica de todas. La amargura religiosa se vio mitigada por la idea de la galantería caballeresca, que obsesionaba tanto a Saladino como a Ricardo I (1189-1199) de Inglaterra (Coeur de Lion), y el amante del romanticismo puede muy bien recurrir a los romances de este periodo para obtener su favor. La cruzada salvó el principado de Antioquía durante un tiempo, pero no logró retomar Jerusalén. Sin embargo, los cristianos permanecieron en posesión de la costa de Palestina.
En la época de la Tercera Cruzada, la magia y la maravilla habían desaparecido por completo de estos movimientos. La gente común los había descubierto.
Pormenores
Los hombres iban, pero sólo los reyes y los nobles se rezagaban; y eso a menudo sólo después de un fuerte impuesto para un rescate.
Las Cruzadas como Herramienta del Papa
Cada vez que el Papa se peleaba con alguien, o cuando deseaba debilitar el peligroso poder del emperador mediante esfuerzos en el extranjero, convocaba una cruzada, hasta que la palabra dejó de significar algo más que un intento de dar sabor a una guerra desagradable. Hubo una cruzada contra los herejes del sur de Francia, otra contra Juan (rey de Inglaterra), otra contra el emperador Federico II.
Los Papas no entendieron la necesidad de dignificar el papado. Habían logrado una ascendencia moral en la cristiandad. De inmediato comenzaron a desperdiciarlo. No sólo abarataron la idea de las cruzadas, sino que hicieron ridículo su tremendo poder de excomunión, de poner a la gente fuera de todos los sacramentos, esperanzas y comodidades de la religión, al utilizarlo en meras disputas de política (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Federico II no sólo fue sometido a una cruzada, sino que fue excomulgado, sin que se produjeran daños visibles (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue excomulgado de nuevo en 1239, y esta sentencia fue renovada por Inocencio IV en 1245.
Cuarta Cruzada
El grueso de la Cuarta Cruzada nunca llegó a Tierra Santa. Partió de Venecia (1202), capturó Zara, acampó en Constantinopla (1203) y finalmente, en 1204, asaltó la ciudad (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue francamente un ataque combinado contra el Imperio Bizantino. Venecia tomó gran parte de la costa y las islas del imperio, y un latino, Balduino de Flandes, se erigió en emperador en Constantinopla. Se declaró la reunificación de las Iglesias latina y griega, y los emperadores latinos gobernaron como conquistadores en Constantinopla desde 1204 hasta 1261.
La Cruzada de Niños
En 1212 ocurrió algo espantoso, una cruzada de niños. Una excitación que ya no podía afectar a los adultos cuerdos se extendió entre los niños del sur de Francia y del valle del Ródano. Una multitud de muchos miles de niños franceses marchó a Marsella; luego fueron atraídos a bordo de barcos por traficantes de esclavos, que los vendieron como esclavos en Egipto. Los niños de Renania entraron en Italia, muchos perecieron en el camino, y allí se dispersaron.
Quinta Cruzada y la Vera Cruz
El Papa Inocencio III sacó gran provecho de este extraño negocio. “Los mismos niños nos avergüenzan”, dijo, y trató de despertar el entusiasmo por una Quinta Cruzada. Esta cruzada tenía como objetivo la conquista de Egipto, ya que Jerusalén estaba ahora en manos del sultán egipcio; sus restos regresaron en 1221, después de una evacuación poco gloriosa de su única captura, Damietta, con los vestigios jerosolimitanos de la Vera Cruz como una especie de concesión de consolación por parte del vencedor.
Ya hemos señalado las primeras aventuras de esta venerable reliquia antes de los días de Mahoma, cuando fue llevada por Cosroes II a Ctesifonte y recuperada por el emperador Heraclio. Sin embargo, los fragmentos de la Vera Cruz siempre habían estado en Roma, en la iglesia de Santa Cruz de Jerusalén, desde los días de la emperatriz Helena (la madre de Constantino el Grande), a quien, según la leyenda, se le había revelado su escondite en una visión durante su peregrinación a Tierra Santa.
La custodia de la Vera Cruz, que el Domingo de Pascua se exponía solemnemente al pueblo, se confiaba al Obispo de Jerusalén; y sólo él podía gratificar la curiosa devoción de los peregrinos con el regalo de pequeños trozos, que se envolvían en oro o gemas, y se llevaban en triunfo a sus respectivos países. Pero, como esta lucrativa rama del comercio debió ser pronto aniquilada, se consideró conveniente suponer que la maravillosa madera poseía un poder secreto de vegetación, y que su sustancia, aunque continuamente disminuida, seguía siendo entera e intacta.
La Sexta Cruzada
La Sexta Cruzada (1228) fue una cruzada que rayaba en el absurdo. El emperador Federico II había prometido ir a una cruzada, y evadió su promesa. Había hecho una salida en falso y había regresado. Probablemente le aburría la mera idea de una cruzada.Si, Pero: Pero el voto había sido parte del trato con el que se aseguró el apoyo del Papa Inocencio III en su elección como emperador. Se ocupó de reorganizar el gobierno de su reino siciliano, aunque había dado a entender al Papa que renunciaría a esas posesiones si se convertía en emperador; y el Papa estaba ansioso por detener este proceso de consolidación enviándolo a Tierra Santa.
El Papa no quería a Federico II, ni a ningún emperador alemán, en Italia, porque él mismo deseaba gobernar Italia. Como Federico II se mantuvo evasivo, Gregorio IX lo excomulgó, proclamó una cruzada contra él e invadió sus dominios en Italia (1228). Entonces el emperador se embarcó con un ejército hacia Tierra Santa. Allí se entrevistó con el sultán de Egipto (el emperador hablaba libremente seis idiomas, entre ellos el árabe); y parece que estos dos caballeros, ambos de opiniones escépticas, intercambiaron opiniones de tipo afín, discutieron sobre el Papa con un espíritu mundano, debatieron sobre la carrera de los mongoles hacia el oeste, que los amenazaba a ambos por igual, y acordaron finalmente un convenio comercial, y la entrega de una parte del reino de Jerusalén a Federico.
Federico II
Como este sorprendente cruzado había sido excomulgado, tuvo que permitirse una coronación puramente secular en Jerusalén, tomando la corona del altar con su propia mano, en una iglesia de la que se había ido todo el clero. Probablemente no hubo nadie que le mostrara los Santos Lugares; de hecho, el Patriarca de Jerusalén los puso todos bajo interdicto y los encerró; manifiestamente, el asunto difería totalmente en espíritu de la roja embestida de la Primera Cruzada. Ni siquiera tenía la amable sociabilidad de la visita del califa Omar seiscientos años antes.
Excomunión
Federico II cabalgó fuera de Jerusalén casi solo, regresó de este éxito poco romántico a Italia, puso en orden sus asuntos allí muy rápidamente, expulsó a los ejércitos papales de sus posesiones y obligó al Papa a darle la absolución de su excomunión (1230). Esta Sexta Cruzada fue, en efecto, no sólo la reductio ad absurdum de las cruzadas, sino de las excomuniones papales. De este Federico II contaremos más en una sección posterior porque era muy típico de ciertas fuerzas nuevas que estaban entrando en los asuntos europeos.
Séptima Cruzada
Los cristianos volvieron a perder Jerusalén en 1244; se la arrebató muy fácilmente el sultán de Egipto cuando intentaron una intriga contra él. Esto provocó la Séptima Cruzada, la de San Luis, rey de Francia (Luis IX), que fue hecho prisionero en Egipto y rescatado en 1250. Hasta 1918, cuando cayó en manos de una fuerza mixta de tropas francesas, británicas e indias, Jerusalén volvió a escaparse de las garras musulmanas.Entre las Líneas En la segunda mitad del siglo XX pasó a menos de Israel.
Octava Cruzada
Queda por señalar una cruzada más, una expedición a Túnez de este mismo Luis IX, que murió allí de fiebre.
Las Cruzadas, una prueba para el cristianismo
El interés esencial de las cruzadas para el historiador de la humanidad reside en la ola de emoción, de sentimiento unificador, que animó la primera. A partir de entonces, estas expediciones se convirtieron cada vez más en un proceso establecido, y cada vez menos en acontecimientos vitales. La Primera Cruzada fue un acontecimiento como el descubrimiento de América; las posteriores fueron cada vez más como un viaje a través del Atlántico.Entre las Líneas En el siglo XI, la idea de la cruzada debió de ser como una extraña y maravillosa luz en el cielo; en el XIII, uno puede imaginarse a honrados burgueses diciendo en tono de protesta: “¡Qué! otra cruzada”.
Más
La experiencia de San Luis en Egipto no es como una experiencia fresca para la humanidad; se parece mucho más a una ronda de golf sobre algunos enlaces conocidos, una ronda que se vio afectada por la desgracia. Es una serie de acontecimientos insignificantes. El interés de la vida se había desplazado hacia otras direcciones.
El comienzo de las cruzadas
El comienzo de las cruzadas muestra a toda Europa saturada de un cristianismo ingenuo, y dispuesta a seguir confiada y sencillamente la dirección del Papa. Los escándalos de Letrán en sus malos tiempos, que todos conocemos ahora, eran prácticamente desconocidos fuera de Roma. Y Gregorio VII y Urbano II habían redimido todo eso.
Pero intelectual y moralmente sus sucesores en Letrán y el Vaticano no estuvieron a la altura de sus oportunidades. Los Papas habitaron el palacio de Letrán hasta 1309, cuando un Papa francés estableció la Corte papal en Aviñón. Cuando el Papa regresó a Roma en 1377, Letrán estaba casi en ruinas, y el palacio del Vaticano se convirtió en la sede de la corte papal. Entre otras ventajas, estaba mucho más cerca de la fortaleza papal, el Castillo de San Ángel.
Fé en el Papa
La fuerza del papado radicaba en la fe que los hombres tenían en él, y utilizó esa fe tan descuidadamente como para debilitarla. Roma siempre ha tenido demasiado de la astucia del sacerdote y demasiado poco del poder del profeta. Así, mientras que el siglo XI fue un siglo de hombres ignorantes y confiados, el XIII fue una época de hombres conocedores y desilusionados. Era un mundo mucho más civilizado y profundamente escéptico.
Estrecha relación con el pueblo
Los obispos, los sacerdotes y las instituciones monásticas de la cristiandad latina antes de los días de Gregorio VII habían estado tal vez bastante vagamente vinculados entre sí y eran muy variables en cuanto a su calidad; pero está claro que, por regla general, eran intensamente íntimos con la gente entre la que se encontraban, y con mucho del espíritu de Jesús todavía vivo en ellos; se confiaba en ellos y tenían un enorme poder dentro de la conciencia de sus seguidores.
La iglesia, en comparación con su estado posterior, estaba más en manos de los laicos locales y del gobernante local; carecía de su posterior universalidad.
Gregorio VII
El enérgico reforzamiento de la organización eclesiástica por parte de Gregorio VII, que pretendía aumentar el poder central de Roma, rompió muchos filamentos sutiles entre el sacerdote y el monasterio, por un lado, y el campo que los rodeaba, por otro.
Pormenores
Los hombres de fe y sabiduría creen en el crecimiento y en sus semejantes; pero los sacerdotes, incluso tales sacerdotes como Gregorio VII, creen en la falsa “eficiencia” de una disciplina impuesta. La disputa sobre las investiduras hizo que todos los príncipes de la cristiandad sospecharan de los obispos como agentes de un poder extranjero; esta sospecha se filtró a las parroquias, Las empresas políticas del papado necesitaban una creciente demanda de dinero. Ya en el siglo XIII se decía en todas partes que los sacerdotes no eran hombres buenos, que siempre andaban a la caza de dinero.
Un Estado dentro de un Estado
En los días de la ignorancia había una extraordinaria disposición a creer que el sacerdocio católico era bueno y sabio. Relativamente era mejor y más sabio en aquellos días. Se habían confiado a la iglesia grandes poderes más allá de sus funciones espirituales, y libertades muy extraordinarias. De esta confianza se había aprovechado al máximo.
En la Edad Media la iglesia se había convertido en un estado dentro del estado. Tenía sus propios tribunales. Los casos que involucraban no sólo a los sacerdotes, sino también a los monjes, los estudiantes, los cruzados, las viudas, los huérfanos y los desamparados, estaban reservados para los tribunales clericales; y siempre que estuvieran en juego los ritos o las reglas de la Iglesia, ésta reclamaba jurisdicción sobre asuntos como testamentos, matrimonios, juramentos y, por supuesto, sobre la herejía, la brujería y la blasfemia. Existían numerosas prisiones clericales en las que los infractores podían pinar toda su vida.
El Papa era el legislador supremo de la cristiandad, y su tribunal en Roma el tribunal de apelación final y decisivo. Y la Iglesia cobraba impuestos; no sólo tenía vastas propiedades y grandes ingresos por concepto de tasas, sino que imponía un impuesto de una décima parte, el diezmo, a sus súbditos. No lo pedía como una beneficencia piadosa; lo exigía como un derecho. El clero, por otra parte, reclamaba ahora la exención de los impuestos laicos.
El creciente descontento con el clero
Este intento de comerciar con su peculiar prestigio y eludir su parte en las cargas fiscales fue sin duda un factor muy considerable en el creciente descontento con el clero. Aparte de cualquier cuestión de justicia, era impolítico. Hacía que los impuestos parecieran diez veces más gravosos para los que tenían que pagar. Hizo que todos sintieran las inmunidades de la iglesia.
El Poder de Dispensa
Y una reivindicación aún más extravagante e imprudente de la iglesia era la reivindicación del poder de dispensa. El Papa podía, en muchos casos, dejar de lado las leyes de la iglesia en casos individuales; podía permitir que los primos se casaran, que un hombre tuviera dos esposas, o liberar a alguien de un voto.Si, Pero: Pero hacer tales cosas es admitir que las leyes afectadas no se basan en la necesidad y en una justicia inherente; que de hecho son restrictivas y vejatorias.
El legislador, de entre todos los seres, es el que más le debe a la ley. Él, entre todos los hombres, debería comportarse como si la ley le obligara.Si, Pero: Pero es la debilidad universal de la humanidad que lo que se nos ha dado para administrar lo imaginamos actualmente como propio.
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