Algunos beneficios de registrarse en nuestra revista:
- El registro te permite consultar todos los contenidos y archivos de Lawi desde nuestra página web y aplicaciones móviles, incluyendo la app de Substack.
- Registro (suscripción) gratis, en 1 solo paso.
- Sin publicidad ni ad tracking. Y puedes cancelar cuando quieras.
- Sin necesidad de recordar contraseñas: con un link ya podrás acceder a todos los contenidos.
- Valoramos tu tiempo: Recibirás sólo 1 número de la revista al mes, con un resumen de lo último, para que no te pierdas nada importante
- El contenido de este sitio es obra de 23 autores. Tu registro es una forma de sentirse valorados.
Constantino I el Grande como Emperador Cristiano
Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.
Constantino I el Grande y su Rol en la Fundación de la Iglesia Católica
En pocos años Constantino el Grande reinaba, primero como emperador asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) (312) y luego como único gobernante (324), y las pruebas más duras del cristianismo habían terminado. Si el cristianismo era una fuerza rebelde y destructiva hacia una Roma pagana, era una fuerza unificadora y organizadora dentro de su propia comunión. Este hecho lo captó el genio de Constantino.
Religión Oficial del Imperio
El espíritu de Jesús, a pesar de todas las disensiones doctrinales que prevalecían, hizo una gran masonería libre a lo largo e incluso más allá de los límites del imperio. La fe se extendía entre los bárbaros más allá de la frontera; se había extendido hasta Persia y Asia Central. Proporcionaba la única esperanza de solidaridad moral que podía discernir en la gran maraña de puntos de vista estrechos y egoístas sobre la que tenía que gobernar. Sólo ella disponía de las facilidades para organizar la voluntad, por cuya necesidad el imperio se desmoronaba como un trozo de tela podrida.Entre las Líneas En el año 312 Constantino tuvo que luchar por Roma y su posición contra Majencio. Puso el monograma cristiano en los escudos y estandartes de sus tropas, y afirmó que el Dios de los cristianos había luchado por él en su completa victoria en la batalla del Puente Milvio, a las afueras de Roma. Con este acto renunció a todas las pretensiones de divinidad que la vanidad de Alejandro Magno había introducido por primera vez en el mundo occidental, y con el aplauso y el apoyo entusiasta de los cristianos se erigió en un monarca más absoluto incluso que Diocleciano.
En pocos años el cristianismo se convirtió en la religión oficial del imperio, y en el año 337 d.C. Constantino fue bautizado como cristiano en su lecho de muerte.
Constantino el Grande
La figura de Constantino el Grande es al menos tan cardinal en la historia como la de Alejandro Magno o Augusto Czesar. Sabemos muy poco de su personalidad o de su vida privada; ningún Plutarco, ningún Suetonio, ha conservado detalles íntimos y vivos sobre él. Abuso tenemos de él por parte de sus enemigos, y mucho panegírico obviamente fulgurante para contraponerlo; pero ninguno de estos escritores nos da un carácter vivo de él, es un símbolo de partido para ellos, una bandera partidista. El hostil Zósimo afirma que, al igual que Sargón I, era de nacimiento ilegítimo; su padre era un distinguido general y su madre, Helena, la hija de un posadero de Nish, en Serbia. Gibbon, sin embargo, opina que hubo un matrimonio válido.Entre las Líneas En cualquier caso, fue un matrimonio humilde, y el genio personal de Constantino se impuso frente a graves desventajas. Era comparativamente analfabeto, sabía poco o nada de griego. Parece ser cierto que desterró a su hijo mayor, Crispo, e hizo que lo ejecutaran por instigación de la madrastra del joven, Fausta; y también consta que posteriormente se convenció de la inocencia de Crispo, e hizo que Fausta fuera ejecutada -según un relato, hirviéndola hasta la muerte en su baño, y según otro, exponiéndola desnuda a las fieras en una montaña desolada-, mientras que también hay pruebas documentales muy satisfactorias de que ella le sobrevivió. Si fue ejecutada, el hecho es que sus tres hijos, junto con dos sobrinos, se convirtieron en los herederos designados de Constantino. Está claro que no hay nada sólido que sacar de esta maraña libélica, y el suflé que es posible con estos escasos materiales se encuentra admirablemente hecho por Gibbon (cap. xviii). Gibbon, debido a su animadversión anticristiana, es hostil a Constantino; pero admite que era templado y casto. Le acusa de prodigalidad por sus grandes edificios públicos, y de ser vanidoso y disoluto (¡!) porque en su vejez llevaba peluca y diadema y magníficos ropajes.Si, Pero: Pero todos los emperadores posteriores a Diocleciano llevaban diademas y magníficas túnicas.
Charles T. Metcalfe, representante de la Compañía Británica de las Indias Orientales, y Ranjit Singh, jefe del reino sij del Punjab, firmaron el Tratado de Amritsar, que zanjó las relaciones indo-sijas durante una generación. Véase un análisis sobre las características del Sijismo o Sikhismo y sus Creencias, una religión profesada por 14 millones de indios, que viven principalmente en el Punjab. Los sijs creen en un único Dios (monoteísmo) que es el creador inmortal del universo (véase más) y que nunca se ha encarnado en ninguna forma, y en la igualdad de todos los seres humanos; el sijismo se opone firmemente a las divisiones de casta.
Exatamente 17 años antes, la primera guillotina se erigió en la plaza de Grève de París para ejecutar a un salteador de caminos.
Su Personalidad
Sin embargo, si la personalidad de Constantino el Grande permanece como un fantasma, si los detalles de su vida doméstica no revelan más que una vaga tragedia, todavía podemos adivinar mucho de lo que había en su mente.Entre las Líneas En los últimos años de su vida, debió ser una mente muy solitaria.
Era más autócrata que cualquier otro emperador anterior, es decir, tenía menos consejo y ayuda. No quedaba ninguna clase de hombres de espíritu público y de confianza; ningún senado ni consejo compartía y desarrollaba sus planes. Sólo podemos adivinar hasta qué punto preveía la debilidad geográfica del imperio, hasta qué punto veía el completo desastre que ahora estaba tan cerca. Estableció su verdadera capital en Nicomedia, en Bitinia; Constantinopla, al otro lado del Bósforo, todavía se estaba construyendo cuando él murió. Al igual que Diocleciano, parece que se dio cuenta del esquema quebrado de sus dominios, y que concentró su atención en los asuntos exteriores, y más particularmente en los asuntos de Hungría, Rusia del Sur y el Mar Negro. Reorganizó toda la maquinaria oficial del imperio; le dio una nueva constitución y trató de establecer una dinastía (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue un inquieto renovador de las cosas; la confusión social trató de arreglarla ayudando al desarrollo de un sistema de castas. Esto fue la continuación del trabajo de su gran predecesor Diocleciano. Intentó crear una casta de campesinos y pequeños cultivadores, y restringirles el movimiento de sus explotaciones. De hecho, trató de convertirlos en siervos. La oferta de mano de obra esclava había disminuido porque el imperio ya no era una potencia invasora sino invadida; recurrió a la servidumbre como remedio. Sus esfuerzos creativos requirieron una fuerte fiscalidad sin precedentes. Todo ello apunta a una mente solitaria y forzada. Su originalidad radica en su manifiesta comprensión de la necesidad de una fuerza moral unificadora para que el imperio se mantenga unido.
El concilio general de la Iglesia en Nicea
Sólo después de haberse convertido al cristianismo parece haberse dado cuenta de las feroces disensiones de los teólogos. Hizo un gran esfuerzo para conciliar estas diferencias con el fin de tener una enseñanza uniforme y armoniosa en la comunidad, y por iniciativa suya se celebró un concilio general de la Iglesia en Nicea, una ciudad cercana a Nicomedia y frente a Constantinopla, en el año 325. Eusebio ofrece un curioso relato de esta extraña reunión, que presidió el emperador, aunque todavía no era un cristiano bautizado. No era su primer concilio de la Iglesia, pues ya había presidido (en el 314) un concilio en Arlés. Se sentó en medio del concilio de Nicea en un trono de oro y, como tenía poco griego, debemos suponer que se redujo a observar los semblantes y gestos de los debatientes, y a escuchar sus entonaciones. El consejo fue tormentoso. Cuando el viejo Arrio se levantó para hablar, uno de ellos, Nicolás de Myra, le golpeó en la cara, y después muchos salieron corriendo, metiéndose los dedos en los oídos en señal de horror ante las herejías del viejo. Uno está tentado de imaginar al gran emperador, profundamente ansioso por el alma de su imperio, firmemente decidido a poner fin a estas divisiones, inclinándose hacia sus intérpretes para preguntarles el significado del alboroto.
Credo de Nicea
Las opiniones que prevalecieron en Nicea se plasmaron en el Credo de Nicea, una declaración estrictamente trinitaria, y el emperador sostuvo la posición trinitaria.Si, Pero: Pero después, cuando Atanasio se ensañó con los arrianos, lo hizo desterrar de Alejandría; y cuando la Iglesia de Alejandría quiso excomulgar a Arrio, la obligó a readmitirlo en la comunión.
El establecimiento del cristianismo oficial
Esta fecha, a.c. 325, es una fecha muy conveniente en nuestra historia. Es la fecha del primer concilio general (“cecuménico”) completo de todo el mundo cristiano. (El de Arlés que hemos mencionado había sido una reunión sólo de la mitad occidental). Marca la entrada definitiva en el escenario de los asuntos humanos de la Iglesia cristiana y del cristianismo tal como se entiende generalmente en el mundo actual. Marca la definición exacta de la enseñanza cristiana por el Credo de Nicea.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):
La enseñanza de Jesús de Nazaret
Es necesario que recordemos al lector las profundas diferencias entre este cristianismo plenamente desarrollado de Nicea y la enseñanza de Jesús de Nazaret. Todos los cristianos sostienen que esta última está completamente contenida en la primera, pero esa es una cuestión que está fuera de nuestra competencia.
Lo que es claramente evidente es que la enseñanza de Jesús de Nazaret era una enseñanza profética del nuevo tipo que comenzó con los profetas hebreos. No era sacerdotal, no tenía templo consagrado ni altar. No tenía ritos ni ceremonias. Su sacrificio era “un corazón quebrantado y contrito”. Su única organización era una organización de predicadores, y su función principal era el sermón.Si, Pero: Pero el cristianismo completo del siglo IV, aunque conservaba como núcleo las enseñanzas de Jesús en los Evangelios, era principalmente una religión sacerdotal, de un tipo ya conocido en el mundo durante miles de años. El centro de su elaborado ritual era un altar, y el acto esencial del culto el sacrificio, por un sacerdote consagrado, de la misa. Y contaba con una organización en rápido desarrollo de diáconos, sacerdotes y obispos.
Algunas Novedades
Pero si el cristianismo había adquirido un extraordinario parecido externo con los cultos de Serapis, Amón o Bel-Marduk, debemos recordar que incluso su sacerdocio tenía ciertas características novedosas.Entre las Líneas En ninguna parte poseía una imagen casi divina de Dios. No había un templo principal que contuviera al dios, porque Dios estaba en todas partes. No había un lugar sagrado. Sus amplios altares se dirigían todos a la invisible Trinidad universal. Incluso en sus aspectos más arcaicos había en el cristianismo algo nuevo.
Impacto de Constantino en la Iglesia
Una cosa muy importante que debemos notar es el papel que jugó el emperador en la fijación del cristianismo. No sólo el concilio de Niczea fue convocado por Constantino el Grande, sino que todos los grandes concilios, los dos de Constantinopla (381 y 553), el de Éfeso (431) y el de Calcedonia (451), fueron convocados por el poder imperial. Y es muy evidente que en gran parte de la historia del cristianismo en esta época el espíritu de Constantino el Grande es tan evidente o más que el espíritu de Jesús (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue, hemos dicho, un autócrata puro. Los últimos vestigios del republicanismo romano habían desaparecido en los días de Aureliano y Diocleciano. A su mejor entender, estaba tratando de rehacer el loco imperio mientras aún había tiempo, y trabajaba sin consejeros, sin opinión pública, ni sentido de la necesidad de tales ayudas y controles. La idea de acabar con toda controversia y división, de acabar con todo el pensamiento, imponiendo un credo dogmático a todos los creyentes, es una idea totalmente autocrática, es la idea del hombre con una sola mano que siente que para trabajar en absoluto debe estar libre de oposición y crítica. La historia de la Iglesia bajo su influencia se convierte ahora, por tanto, en la historia de las violentas luchas que debían seguir a su repentina y áspera llamada a la unanimidad. De él, la Iglesia adquirió la disposición de ser autoritaria e incuestionable, de desarrollar una organización centralizada y de correr paralela al imperio.
Teodosio el Grande
Un segundo gran autócrata que contribuyó a imprimir al cristianismo católico un carácter claramente autoritario fue Teodosio I, Teodosio el Grande (379-395). Prohibió que los no ortodoxos se reunieran, entregó todas las iglesias a los trinitarios y derribó los templos paganos en todo el imperio, y en el año 390 hizo destruir la gran estatua de Serapis en Alejandría. No debía haber ninguna rivalidad, ni matización a la rígida unidad de la Iglesia.
Problemas de la Iglesia
Aquí no podemos contar los vastos problemas internos de la Iglesia, sus indigestiones de herejía; de arrianos y paulicianos, de gnósticos y maniqueos.
Si hubiera sido menos autoritaria y más tolerante con la variedad intelectual, tal vez habría sido un cuerpo aún más poderoso de lo que llegó a ser. Pero, a pesar de todos estos desórdenes, mantuvo durante algún tiempo una concepción de la unidad humana más íntima y mucho más amplia de lo que se había logrado antes.Entre las Líneas En el siglo V, la cristiandad ya era más grande, más sólida y más duradera de lo que jamás había sido ningún imperio, porque no era algo simplemente impuesto a los hombres, sino que estaba entretejido con la textura de sus mentes. Se extendía mucho más allá de los límites del imperio, hasta Armenia, Persia, Abisinia, Irlanda, Alemania, India y Turquestán. “Aunque estaba formada por congregaciones muy dispersas, se consideraba un solo cuerpo de Cristo, un solo pueblo de Dios. Esta unidad ideal se expresó de muchas maneras. La intercomunicación entre las distintas comunidades cristianas era muy activa. Los cristianos que se desplazaban tenían siempre la seguridad de que sus condiscípulos les daban una cálida bienvenida y les agasajaban. Los mensajeros y las cartas se enviaban libremente de una iglesia a otra. Los misioneros y evangelistas iban continuamente de un lugar a otro.
Informaciones
Los documentos de diversa índole, incluidos los evangelios y las epístolas apostólicas, circulaban ampliamente. De este modo, el sentimiento de unidad se expresaba de diversas maneras, y el desarrollo de partes muy separadas de la cristiandad se ajustaba más o menos a un tipo común”.
Separación de las dos Iglesias Crisitianas
La cristiandad conservó al menos la tradición formal de esta unidad general de espíritu hasta 1054, cuando la iglesia occidental de habla latina y la iglesia principal y original de habla griega, la iglesia “ortodoxa”, se separaron entre sí, aparentemente por la cuestión de añadir dos palabras al credo. El credo más antiguo había declarado que el “Espíritu Santo procedía del Padre”. Los latinos querían añadir, y lo hicieron, “Filioque” (=y del hijo), y pusieron a los griegos fuera de su comunión porque no querían seguir esta indicación.Si, Pero: Pero ya en el siglo V, los cristianos de Siria oriental, Persia, Asia central -había iglesias en Merv, Herat y Samarcanda- y la India se habían separado por un motivo similar. Estos interesantísimos cristianos asiáticos son conocidos en la historia como la Iglesia nestoriana, y su influencia se extendió hasta China.
Las iglesias egipcia y abisinia
Las iglesias egipcia y abisinia también se separaron muy pronto por cuestiones igualmente inexplicables. Sin embargo, mucho antes de esta separación formal de las mitades de habla latina y griega de la Iglesia principal, hubo una separación práctica tras la ruptura del imperio. Sus condiciones divergían de las primeras. Mientras que el Imperio oriental de habla griega se mantuvo unido y el emperador de Constantinopla siguió dominando la Iglesia, la mitad latina del imperio, como ya hemos contado, se derrumbó, y dejó a la Iglesia occidental libre de todo control imperial.
Diferente Estructura Eclaesiástica
Además, mientras que la autoridad eclesiástica en el imperio de Constantinopla estaba dividida entre los altos obispos, o patriarcas, de Constantinopla, Antioquía, Alejandría y Jerusalén, la autoridad en Occidente se concentraba en el Patriarca, o Papa, de Roma. El Obispo de Roma siempre había sido reconocido como el primero entre los patriarcas, y todas estas cosas conspiraron para justificar las pretensiones excepcionales de su parte a la autoridad cuasi-imperial.
El pontifex maximus
Con la caída final del Imperio de Occidente, asumió el antiguo título de pontifex maximus que habían ostentado los emperadores, convirtiéndose así en el sacerdote sacrificador supremo de la tradición romana. Sobre los cristianos de Occidente su supremacía fue plenamente reconocida, pero desde el principio tuvo que ser instada con discreción dentro de los dominios del emperador de Oriente y de las jurisdicciones de los otros cuatro patriarcas.
La Ciudad de Dios
Las ideas sobre el gobierno del mundo por parte de la Iglesia eran ya frecuentes en el siglo IV. San Agustín, ciudadano de Hipona, en el norte de África, que escribió entre el 354 y el 430, plasmó las ideas políticas en desarrollo de la Iglesia en su libro La Ciudad de Dios. La Ciudad de Dios conduce la mente muy directamente hacia la posibilidad de convertir el mundo en un Reino de los Cielos teológico y organizado. La ciudad, como dice Agustín, es “una sociedad espiritual de fieles predestinados”, pero el paso de eso a una aplicación política no era muy amplio. La Iglesia debía ser el gobernante del mundo sobre todas las naciones, el poder gobernante dirigido por Dios sobre una gran liga de estados terrestres.Entre las Líneas En años posteriores, estas ideas se convirtieron en una teoría y política definidas. A medida que los pueblos bárbaros se asentaban y se hacían cristianas, el Papa comenzó a reclamar el dominio de sus reyes.Entre las Líneas En pocos siglos el Papa se convirtió en teoría, y hasta cierto punto en la práctica, en el sumo sacerdote, censor, juez y monarca divino de la cristiandad.
Su influencia se extendía en Occidente mucho más allá de los límites del antiguo imperio, hasta Irlanda, Noruega y Suecia, y sobre toda Alemania. Durante más de mil años, esta idea de la unidad de la Cristiandad, de la Cristiandad como una especie de vasta Anfictionía, cuyos miembros, incluso en tiempos de guerra, eran contenidos de muchas extremidades por la idea de una hermandad y una lealtad comunes a la Iglesia, dominó Europa. La historia de Europa, desde el siglo V hasta el XV, es en gran medida la historia del fracaso de esta gran idea de un gobierno mundial (o global) divino en la práctica.
Datos verificados por: Bell
[rtbs name=”imperio-romano-de-occidente”] [rtbs name=”cristianismo”] [rtbs name=”bizancio”] [rtbs name=”edad-antigua”]Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Véase También
República Romana, Historia del Derecho Romano, Historia Romana, Imperio Romano, República Romana Tardía, Historia Romana
Estudios Clásicos, Europa Medieval, Grecia, Guía de Bizancio, Historia Africana, Imperio otomano, Imperios, Historia Italiana, Turquía
▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoce a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparta con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.