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Cronología del Hinduismo
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.
Nota: Consulte también la Cronología de Prácticas Religiosas y la cronología de la India, especialmente la India primitiva (hasta el siglo VIII de nuestra era).Nota: El final de la Civilización del Valle del Indo en el año 1500 a.C. tiene 2 teorías:
- La teoría de la invasión aria: Basándose en pruebas lingüísticas (familia lingüística indogermánica), pruebas arqueológicas e interpretación de pasajes de los Vedas, los estudiosos europeos del siglo XIX formularon la teoría de la invasión aria (o, al menos, de la migración), sugiriendo que las tribus indogermánicas invadieron y destruyeron la civilización del Indo y desarrollaron la cultura védica.
- Teoría contraria: El escaneo con infrarrojos, que indica que el río Sarasvati desapareció en torno al año 1900 a.C., y las pruebas arqueológicas que cuestionan las teorías que sugieren un conflicto violento dieron lugar a la hipótesis de que la cultura védica tiene sus raíces en el actual noroeste de la India.
Libertad Religiosa en la Historia del Hinduismo
Es difícil hablar del hinduismo y de la libertad religiosa en términos generales. A diferencia del islam, el cristianismo o el judaísmo, no existe un texto rector único y central en la tradición hindú. Tampoco existe, como en el budismo, una figura fundadora central. Más bien, el hinduismo consiste en una serie de textos, prácticas y tradiciones muy diversos y complejos que se fueron perfeccionando a lo largo de muchos siglos. Otra complicación es que la evolución del hinduismo estuvo -y sigue estando- íntimamente entrelazada con la historia social, cultural y política del vasto subcontinente indio. En la actualidad, la República de la India es el país de mayoría hindú más grande del mundo y alberga al 96% de los hindúes del planeta. También hay grandes poblaciones hindúes en Nepal y Sri Lanka y una considerable diáspora dispersa por todo el mundo.
Charles T. Metcalfe, representante de la Compañía Británica de las Indias Orientales, y Ranjit Singh, jefe del reino sij del Punjab, firmaron el Tratado de Amritsar, que zanjó las relaciones indo-sijas durante una generación. Véase un análisis sobre las características del Sijismo o Sikhismo y sus Creencias, una religión profesada por 14 millones de indios, que viven principalmente en el Punjab. Los sijs creen en un único Dios (monoteísmo) que es el creador inmortal del universo (véase más) y que nunca se ha encarnado en ninguna forma, y en la igualdad de todos los seres humanos; el sijismo se opone firmemente a las divisiones de casta.
Exatamente 17 años antes, la primera guillotina se erigió en la plaza de Grève de París para ejecutar a un salteador de caminos.
Esto produjo una colección fluida y diversa de textos, tradiciones y movimientos hindúes tanto en la antigüedad como en la modernidad, que contenían una amplia gama de mensajes sobre la libertad religiosa y la tolerancia religiosa. En general, como indicamos en otro lado, el hinduismo tiene una larga y compleja historia en la que ha atraído las cuestiones y los principios centrales de la libertad religiosa.
El término “hindú” apareció por primera vez como un marcador geográfico para describir a las personas que vivían más allá del río Indo (Sindhu). En los siglos XV y XVI, el término hindú se utilizó en el subcontinente para designar a las personas vinculadas a prácticas rituales particulares, como la cremación de los muertos y ciertos códigos dietéticos. El intento de desarrollar e imponer el “hinduismo” como categoría sistemática no se produjo hasta el dominio colonial británico (c. 1858-1947). Durante este periodo, hubo un movimiento generalizado por parte de los administradores y eruditos británicos para homogeneizar la diversidad de prácticas hindúes bajo la categoría única de “hinduismo”.
Sin embargo, como amalgama de rituales, creencias y prácticas divergentes que se desarrollaron gradualmente a lo largo de muchos siglos, el hinduismo desafía las fronteras tradicionales. El hinduismo surgió de una variedad de tradiciones antecedentes, algunas posiblemente traídas por pueblos arios que pudieron haber emigrado al subcontinente indio desde Asia Central.
Este complejo desarrollo dio lugar a una rica tradición textual comprometida con la literatura sagrada, así como a prácticas religiosas distintivas, que incluyen cantos devocionales y poesía, formas de meditación y disciplina física (yoga). El erudito en estudios religiosos Gerald Larson compara esta complejidad con un inmenso árbol baniano con una amplia red de troncos, ramas y raíces distintas pero interconectadas.
En otro lugar, exploramos las diversas formas en que el hinduismo y los hindúes han luchado con la libertad religiosa a lo largo de los siglos. Examinamos cómo los reformadores hindúes han intentado con frecuencia interpretar la tradición como pluralista.
También examinamos los retos que plantean las perspectivas más exclusivistas para una comprensión sólida de la libertad religiosa. En ocasiones, la compleja y dinámica relación del hinduismo con la libertad religiosa se ha visto mediatizada por su interacción -a veces cooperativa, a veces conflictiva- con otras tradiciones y comunidades religiosas. Dado que la tradición hindú es tan vasta, fluida y dinámica, a menudo tiene una cualidad absorbente.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):
En tiempos antiguos y medievales, el hinduismo incorporó a menudo otros rituales religiosos a su marco plural de múltiples dioses y expresiones religiosas.
Sin embargo, estos encuentros fueron a veces más conflictivos. Primero bajo el dominio islámico y más tarde bajo el dominio colonial occidental, el hinduismo se mostró más cauto a la hora de compartir el espacio ritual y social con religiones “externas”. En general, la presencia de religiones no autóctonas suscitaba temores sobre el proselitismo. La conversión podía perturbar el orden sagrado alejando a la gente de su dharma, o “deber sagrado”.
La diversidad de posturas hindúes frente a la libertad religiosa -desde posturas más pluralistas a otras más exclusivistas y restrictivas- es visible hoy en día en el subcontinente. En la India, por ejemplo, las formas de exclusivismo han dado lugar en ocasiones a esfuerzos legales y extralegales para prohibir el proselitismo, así como a intentos de reconvertir al redil hindú a quienes lo han abandonado.
Del mismo modo, la nueva constitución de Nepal, aprobada en septiembre de 2015, prohíbe expresamente “convertir a una persona de una religión a otra o cualquier acto o conducta que pueda poner en peligro la religión de otra”.
Aunque la oposición al proselitismo y la conversión en muchos países tiene dimensiones políticas y sociales, los argumentos y las consideraciones teológicas a menudo alimentan el exclusivismo y la oposición a la libertad religiosa.
En relación a la tolerancia y la libertad reliosa bajo el hinduismo, señalamos algunos de los argumentos para restringir la libertad religiosa que han surgido desde dentro de la tradición hindú en diversos momentos de su larga y compleja historia. Al mismo tiempo, destacamos el hecho de que muchos líderes hindúes han abrazado un pluralismo religioso de gran alcance, argumentando que todos los caminos hacia lo divino o hacia la iluminación espiritual son válidos y dignos de respeto y protección sobre la amplia base de la libertad espiritual y religiosa.
Revisor de hechos: Levingston
[sc name=”libertad-religiosa”][/sc]Cronología o Línea del Tiempo del Hinduismo
3000-1750 A.C: La civilización se desarrolla cerca del río Indo y se extiende por el subcontinente indio. Parece prevalecer la adoración de una diosa y un dios posiblemente con las características de la posterior deidad hindú Shiva.
c. 1500-1000 AEC Se produce la composición de los Vedas, los primeros textos sagrados de la India.
500 AEC en adelante Se formulan las epopeyas Ramayana y el Mahabharata.
200 a.C.-200 d.C. Se produce la composición del Bhagavad Gita, uno de los textos más sagrados para los hindúes.
Siglo I d.C. El hinduismo se extiende por el sudeste asiático, llegando hasta Camboya en el siglo IV.
En el siglo I d.C. se compone el Tratado de Danza (Natya Sastra), atribuido a Bharata.
Siglo IV d.C. La dinastía Gupta del norte de la India fomenta la construcción de templos hindúes y la composición de literatura religiosa.
Siglo VI en adelante La escritura (su redacción) de himnos devocionales populares en lenguas vernáculas, incluido el tamil, facilita el crecimiento del hinduismo.
Siglo VIII en adelante Varias escuelas de filosofía Vedanta comienzan a florecer.
Siglo XI d.C. Rajaraja Chola construye el gran templo Brihadeeswara (“Grande”) en Thanjavur.
Siglo XII en adelante Las dinastías musulmanas gobiernan en el norte de la India y, más tarde, en el Decán.
Finales del siglo XVIII La dominación colonial de la India por la Compañía Británica de las Indias Orientales desafía las prácticas hindúes.
1828 EC El teólogo Ram Mohan Roy funda la Brahmo Samaj (Sociedad de Brahma) para purgar el hinduismo de la influencia colonial.
1875 CE Dayananda Sarasvati funda el movimiento de reforma Arya Samaj para lograr una renovación del hinduismo védico.
Siglos XIX y XX EC Tras la abolición de la esclavitud, las potencias coloniales traen a los indios a África, Fiji y el Caribe como trabajadores y sirvientes contratados. Posteriormente, el hinduismo se desarrolla en estas regiones.
1947 EC El territorio británico en el subcontinente indio está dividido, por motivos religiosos, en dos naciones independientes: la India, con mayoría de hindúes, y el Pakistán, el primer estado moderno fundado sobre los principios musulmanes suníes.
1966 CE ISKCON (Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna), popularmente conocida como los Hare Krishnas, es fundada en la ciudad de Nueva York por antes de la era común Bhaktivedanta Swami Prabhupada.
Datos verificados por: Thompson
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Principales periodos históricos
Antes del año 2000 a.C: La civilización del Valle del Indo.
1500-500 AEC: El periodo védico.
500 A.C. – 500 D.C: La época épica, puránica y clásica.
500 CE-1500 CE: El periodo medieval.
1500-1757 EC: Período premoderno.
1757-1947 CE: Período británico.
1947 EC-el presente: India independiente.
Datos verificados por: Andrews
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Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Notas y Referencias
Véase También
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