Economía de la Cultura en el África Subsahariana

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.

Antecedentes del Sector y las Industrias Culturales en el África Subsahariana

Culturas MS

Aunque la imprenta no llegó al África subsahariana hasta que llegaron los administradores coloniales y los misioneros cristianos en los siglos XVIII y principios del XIX, el compromiso del continente con la escritura (su redacción) y las economías de texto es mucho más antiguo. Las culturas de los escribas prosperaron en partes de África occidental en las primeras rutas comerciales a través del Sáhara y, aunque el conocimiento del árabe parece no haberse difundido nunca, se desarrolló una importante literatura en lenguas africanas transcritas en escritura (su redacción) árabe (“Ajami”). Importantes bibliotecas de EM sobreviven en Malí, así como en Ghana, Côte d’Ivoire, el Níger, el Senegal y el norte de Nigeria; de ahí que los primeros textos de Ajami en lengua hausa daten del siglo XVII. La mayoría de los demás países de África occidental también tienen importantes colecciones, muchas de ellas en manos privadas.Entre las Líneas En el África oriental, el SMS árabe sobrevive desde el siglo XI, aunque el kiswahili, la lingua franca de la región costera, se escribe e imprime ahora casi exclusivamente con el alfabeto (véase su definición, y la información relativa al Alfabeto Griego, al Alfabeto y sus orígenes, al Alfabeto Latino y al Alfabeto Árabe) romano.

En África se hablan más de 1.500 idiomas y muchos países subsaharianos poseen una extraordinaria riqueza lingüística (los 100 millones de habitantes de Nigeria hablan más de 250 idiomas; el mismo número se da entre los 20 millones de habitantes del Camerún). A pesar de la dificultad de transmitir en letra las complejidades de algunos idiomas tonales, la mayoría de los idiomas africanos se escriben e imprimen actualmente con el alfabeto (véase su definición, y la información relativa al Alfabeto Griego, al Alfabeto y sus orígenes, al Alfabeto Latino y al Alfabeto Árabe) romano. Algunos idiomas -en particular el egipcio, el bereber y el nubio en el África septentrional, y el vai en la Liberia del siglo XIX- desarrollaron sus propios sistemas de escritura, a veces de corta duración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El silabario Ge’ez, desarrollado a partir de un alfabeto (véase su definición, y la información relativa al Alfabeto Griego, al Alfabeto y sus orígenes, al Alfabeto Latino y al Alfabeto Árabe) consonántico, sigue siendo la base del alfabeto (véase su definición, y la información relativa al Alfabeto Griego, al Alfabeto y sus orígenes, al Alfabeto Latino y al Alfabeto Árabe) que se utiliza en muchas obras impresas en la Etiopía contemporánea, un país único en el África subsahariana por su historia de producción literaria escrita que data de los primeros siglos de la Era Común.

Al copiar la EM, dos escribas caen en el pecado: una EM etíope del siglo XVIII del *Smithsonian’s Miracles of the Blessed Virgin Mary and the Life of Hanna (Saint Anne), reproducida en la *edición facsímil (1900) de E. A. Wallis Budge. La Biblioteca Bodleian, Universidad de Oxford (Aeth. b.1)

Los primeros MSS en Ge’ez, que se desarrollaron como lengua literaria entre los siglos III y VIII y persisten como lengua litúrgica en la Iglesia Copta Etíope, incluyen *traducciones del griego y el árabe y un Antiguo Testamento con 81 libros (a los 45 de la Biblia católica y a los 39 de la tradición protestante). La mayoría de los primeros MSS etíopes son tratados teológicos (por ejemplo, La interpretación de la divinidad), vidas de santos y crónicas reales (Kebra-Negast, Vidas de los reyes), aunque la poesía religiosa y los himnos se desarrollaron en el siglo XIV. El amhárico, el idioma del pueblo común más que el de la Iglesia y su cultura de escribas, creció en importancia con el ascenso de la dinastía centralizadora Shoan y la influencia de las misiones protestantes a principios del siglo XIX.Entre las Líneas En 1824, la *Sociedad Bíblica Británica y Extranjera imprimió una edición bilingüe Ge’ez-Amárica de los Evangelios; El *Progreso del Peregrino apareció en amárico en 1887, y Lebb Wälläd Tarik (Una historia desde el corazón, una de las primeras novelas en lengua africana) de Afä-Wärq Gäbrä-Iyäsus se publicó en amárico en 1908. Poco después de que se instalara una imprenta en Addis Abeba en 1911, se imprimieron catálogos de Ge’ez y MSS en amárico.Entre las Líneas En 1922, la imprenta Berhanena Selam comenzó a publicar localmente textos escolares en amárico. Pronto, el poder de la prensa superó al de la cultura de escribas más antigua que sobrevivió en el continente.

El impacto de la esclavitud y el evangelismo

Los “movimientos” seminales en el desarrollo de las culturas africanas *impresas incluyen la esclavitud, y las fuerzas que se opusieron y finalmente lograron su abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) -el evangelismo cristiano y la alfabetización facilitada por la misión que se extendió en amplias franjas del continente (ver 9). La llegada de la imprenta y el libro produjo resultados ambivalentes en las zonas de contacto cultural: facilitando los compromisos productivos con la modernidad y silenciando al mismo tiempo las culturas antiguas; promoviendo nuevas formas de conocimiento mientras funcionaba como vehículo para organizar jerarquías de poder específicas de cada lugar.

▷ En este Día de 25 Abril (1809): Firma del Tratado de Amritsar

Charles T. Metcalfe, representante de la Compañía Británica de las Indias Orientales, y Ranjit Singh, jefe del reino sij del Punjab, firmaron el Tratado de Amritsar, que zanjó las relaciones indo-sijas durante una generación.

Los primeros asentamientos portugueses se establecieron en el África occidental en el siglo XV, y el comercio europeo de esclavos -que transportaría a más de 11,5 millones de africanos a Europa y las Américas entre los siglos XVI y XIX- comenzó con un viaje a Portugal en 1441. La trata de esclavos se prohibió en todo el imperio británico en 1807, y la propia esclavitud se abolió en 1833, aunque persistió en otros lugares -sobre todo en el sur de los Estados Unidos- hasta bastante más tarde en el siglo. Las narraciones producidas por los esclavos que fueron expulsados por la fuerza de sus tierras natales de África occidental en el siglo XVIII y principios del XIX constituyen quizás las primeras obras producidas en inglés por los negros africanos.

Los esclavos emancipados eran a menudo contratados por los abolicionistas para producir memorias antiesclavistas; algunos eran ejemplos de *escritura fantasmagórica, como las de Briton Hammon (Boston, 1760), James Albert Gronniosaw (Bath, c.1770) y Venture Smith (New London, CT, 1798). Philip Quaque, enviado a Gran Bretaña para su educación desde la Costa de Oro (actual Ghana) por la Sociedad para la Propagación del Evangelio en el Extranjero, mantuvo una extensa correspondencia con la Sociedad con sede en Londres a su regreso a África para servir como ministro; sus cartas de finales del siglo XVIII y principios del XIX ofrecen compromisos matizados con *patronaje y educación misionera. Otras obras notables en una línea similar incluyen los Poemas sobre diversos temas de Phillis Wheatley (1773), las Cartas de Ignacio Sancho (1782), y los Pensamientos y sentimientos de Ottabah Cugoano sobre el mal y el tráfico perverso de la esclavitud (1787). El más famoso sigue siendo La interesante narración de la vida de Olaudah Equiano, o Gustavus Vassa, el africano (1789).

Gran parte de la historia de la imprenta y la publicación autóctonas del África subsahariana está marcada más profundamente por las complejas consecuencias de la labor de los misioneros cristianos de los siglos XVIII y XIX. Su idea del libro -y del Libro- como marcador simbólico de un compromiso africano recién configurado con los modelos europeos de modernidad promovió culturas de la imprenta que interactuaron con una variedad de actitudes culturales y tradiciones intelectuales locales, acumulando así una serie de funciones, formas y valores simbólicos. Hofmeyr cita un informe de 1931 del Missionary Herald de una convertida bautista llamada Ruth, que pegó las páginas de una biblia a un asta de bandera junto a su casa en el Congo belga, afirmando que marcaba a su familia como “Pueblo del Libro”, al igual que el funcionario belga ondeaba la bandera belga cuando estaba en su residencia (Hofmeyr, “Libros Metafóricos”, 100). El libro sirve aquí como bandera literal y figurativa, un signo de la imbricación de las culturas de la imprenta con las estructuras locales de comprensión e identificación.

Los presbiterianos fueron de los primeros en África Occidental en importar prensas y capacitar a los operadores locales, y para mediados del siglo XIX habían producido *catequismos, lecciones, *almanaques y libros escolares. Otras sociedades misioneras y filantrópicas siguieron el ejemplo, algunas importando conocimientos especializados extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) (la Sociedad Americana de Colonización empleó a un impresor jamaicano en Yoruba a fines del decenio de 1850), y muchas estableciendo depósitos para vender los textos importados y producir traducciones a los idiomas locales. La Misión de Bremen publicó Ewe *grammars en la costa oriental de oro en el decenio de 1850; otros (por ejemplo, la Misión de Basilea y los metodistas wesleyanos) fueron responsables, a fines del siglo XIX, de las primeras obras en idiomas como el twi, el ga y el fante. La actividad misionera estaba llena de contradicciones, a menudo generando tensiones con las administraciones coloniales; en un famoso incidente de mediados del siglo XIX en el este de la Colonia del Cabo, los soldados coloniales fundieron el tipo de prensa *Lovedale para hacer balas.

Las misiones tuvieron un efecto generalizado, influyendo en las actitudes europeas hacia África (a través de *tratos y otro material sobre la labor evangélica en África distribuido en Europa), y fomentando la exportación a África de material especialmente producido. Los “Pequeños libros para África” y series similares de la editorial Sheldon Press, con sede en Londres, llegaron al continente antes de la Segunda Guerra Mundial, cuando también florecieron las revistas patrocinadas por los misioneros, como Libros para África. Relatos que incluyen el África de Margaret Wrong y la fabricación de libros: Being a Survey of África’s Need of Literature (1934), publicado en Londres por el Comité Internacional de Literatura Cristiana para África, evaluó las dificultades económicas y prácticas de producir libros asequibles para los africanos durante la depresión mundial. Paradójicamente, las restricciones al transporte y a las importaciones durante la Segunda Guerra Mundial impulsaron la producción local de libros, gran parte de la cual seguía estando controlada por las misiones. Después de una disminución en el decenio de 1930, el Depósito Metodista de Libros de Ghana gozó de una participación del 60% en el mercado nacional de la educación en 1950, distribuyendo regularmente 500.000 ejemplares de *libros de texto individuales.

Las imprentas de las misiones también facilitaron el crecimiento de las élites africanas alfabetizadas, permitiendo a los escritores locales el acceso a las redes de impresión y distribución y, con la difusión de la alfabetización, a públicos para escribir en lenguas africanas autóctonas, así como en lenguas europeas. Los géneros literarios fomentados por las imprentas de las misiones -vidas ejemplares, narraciones de conversión, poesía didáctica, *manuales de autoayuda y relatos etnográficos- demostraron ser muy adaptables por los escritores africanos políticamente pragmáticos. La Guanya Pau del liberiano Joseph J. Walters: A Story of an Áfrican Princess (1891), por ejemplo, abogaba por la mejora de la condición de la mujer, y My People of Kikuyu y The Life of Chief Wangombe (1942), de Jomo Kenyatta, aparentemente meramente etnográfico, ofrecía críticas de la intervención europea en las sociedades de África oriental. Las prensas de las misiones dominaron la producción de libros en muchas partes del continente hasta mediados del siglo XX (con un puñado de prensas de propiedad extranjera o afiliadas a multinacionales que controlaban gran parte de la actividad editorial durante la segunda mitad del siglo). La producción impresa facilitada por los misioneros, con sus propias y complejas tradiciones, difundió necesariamente los supuestos institucionales y culturales europeos.

Puntualización

Sin embargo, el acceso a las tecnologías de la imprenta también allanó el camino para los *panfletos, libros y revistas que alimentarían los movimientos de independencia anticolonial.

África occidental

La colonia británica de Sierra Leona sirvió, después de 1787, como hogar para los esclavos emancipados de Gran Bretaña y de colonias como Nueva Escocia; tras la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) del comercio de esclavos en todo el imperio, en 1807, proporcionó refugio a los esclavos liberados del resto del África occidental. Liberia también se convirtió en un hogar para los antiguos esclavos de América del Norte después de 1822, habiéndose establecido en 1816 la Sociedad Americana de Colonización para facilitar su retorno. Los intelectuales de África occidental, entre ellos E. W. Blyden, Samuel Ajayi Crowther y J. E. Casely Hayford, produjeron las primeras obras que fueron fundamentales para forjar las nociones de identidad panafricana. El libro The Gospel on the Banks of the Niger (1859) de Crowther dejó constancia de su preocupación premonitoria por la importancia de las formas escritas para asegurar la influencia del cristianismo en la región; su legado al hacer que la Biblia estuviera disponible en Hausa es especialmente valioso. Ethiopia Unbound (1911) de Casely Hayford fue considerada durante mucho tiempo la primera obra de ficción en inglés de un escritor africano, aunque ahora se da crédito al autor no identificado de Marita: or the Folly of Love (serializada en el Western Echo de Gold Coast, 1886-8) y a Walters por Guanya Pau (1891).

Los misioneros y los africanos educados en la misión no estaban solos en la dirección de la impresión y la publicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). A partir de mediados del siglo XX, los libreros operaban en todos los lugares donde la imprenta florecía, aunque fuera de forma esporádica; las escuelas, las oficinas de los periódicos, las iglesias y los clubes presentaban con frecuencia pequeñas librerías. También hubo intervenciones estatales notables, como en la Oficina de Traducción de Zaria, en Nigeria septentrional, dirigida por Rupert East. Inicialmente se le asignó la tarea de educar a los africanos para el trabajo de oficina en la administración colonial, pero pronto organizó concursos de escritura (su redacción) y encargó trabajos en Hausa, fomentando la producción de libros en escritura (su redacción) romana -que Ricard señaló que se llama boko, del inglés “book”, pero (no por casualidad) suena como la Hausa de “truco” (Ricard, 58-9). La Agencia de Literatura de la Región Septentrional de Nigeria (hasta 1959), la Junta de Idiomas Hausa y, después de la independencia, la Corporación de Publicaciones de Nigeria Septentrional (1967) continuaron con una labor de facilitación similar. El gobierno del estado de Kano financió más tarde una empresa editorial, Triumph, para producir dos *periódicos en Hausa (uno impreso en Ajami). Tales *oficinas de literatura popular e iniciativas patrocinadas por el estado operaron en varias ocasiones en todo el continente, con diversos grados de éxito. Otras en el África occidental fueron la Oficina de Literatura del Consejo Cristiano Unido en Bo (Sierra Leona) (1946) y la Oficina de Idiomas de Ghana en Accra (1951).

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Oxford University Press Nigeria (ahora University Press plc) abrió en Ibadán en 1949. La Ibadan University Press, la primera prensa universitaria africana fuera de Sudáfrica, le siguió en 1951.Entre las Líneas En el decenio de 1950 se fundaron varias nuevas revistas literarias -principalmente, tal vez, The Horn y Ulli Beier de J. P. Clark Bekederemo y Black Orpheus de Janheinz Jahn, ambas en 1957- y las primeras empresas editoriales autóctonas importantes (entre ellas Onibonoje Press & Book Industries Ltd en Ibadán, 1958). A ellas se sumó un número creciente de prensas, comerciales o patrocinadas por el Estado, tanto de propiedad local como extranjera, a medida que la independencia se extendía por el África occidental desde Ghana (1957) y la Guinea Francesa (1958), hasta la Costa de Marfil (Côte d’Ivoire), el Alto Volta (Burkina Faso), Dahomey (Benin), Malí, el Camerún, Mauritania, Nigeria, el Senegal y el Togo (todos en 1960), y más allá.Entre las Líneas En 1961 se fundó la influyente *prensa Mbari, así como la empresa nigeriana Longman’s, y la *prensa de las universidades africanas en Lagos al año siguiente. *Macmillan abrió su sucursal nigeriana en 1965, cuando también se estableció la Asociación de Editores Nigerianos, la primera organización nacional de comercio del libro de África (la de Kenya fue la segunda, formada en 1971, y la de Ghana en 1975).Entre las Líneas En 1968, *la UNESCO acogió en Accra una conferencia regional sobre el desarrollo del libro, la primera de varias iniciativas regionales de este tipo. La Conferencia Internacional sobre la Edición y el Fomento del Libro en África se convocó en la Universidad de Ife (Nigeria) en 1973; en 1975 se estableció en Yaundé el ya desaparecido Centro Regional de Promoción del Libro para África, copatrocinado por la UNESCO, y se publicó el primer número del influyente *Registro Africano de Edición de Libros. El *Premio Noma para la publicación en África se estableció en 1979, el primer premio es para la escritora senegalesa Mariama Bâ, por Une si longue lettre.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):

Entre los hitos de la producción de libros francófonos en la región figuran la creación de la revista y la editorial Présence africaine de Alioune Diop, Aimé Cesaire y Leopold Sédar Senghor en 1946, y la publicación de *antologías estándar de la escritura (su redacción) africana y caribeña, entre ellas Poètes d’expression française (ed. Léon Damas, 1947) y Anthologie de la poésie nègre et malgache (ed. Senghor, 1948). Entre las primeras editoriales africanas francófonas figuraban el Centre d’édition et de diffusion africaines en Abidján, el Centre d’édition et de production pour l’enseignement et la recherche en Yaundé (ambos en 1961) y, lo que es más importante, las Éditions CLE en Yaundé, establecidas en 1963 con financiación (o financiamiento) de las iglesias alemana y holandesa; esta última siguió siendo durante muchos años el único lugar de publicación africana importante para los escritores locales francófonos.

Puntualización

Sin embargo, en 1972, los gobiernos del Senegal, Côte d’Ivoire y el Togo, junto con los intereses editoriales franceses, crearon Les nouvelles éditions africaines (NEA) en Dakar, con sucursales en Abidján y Lomé. NEA Dakar se separó de las sucursales en 1991, y desde entonces se han destacado empresas más pequeñas como Éditions Khoudia en Dakar (fundada por Aminata Sow Fall, la primera mujer editora del África occidental francófona), Les Éditions du livre du sud (Abidján), Le figuier y librairie-éditions Traoré (ambas de Bamako), y Arpakgnon (Lomé). La devaluación del franco de la Comunidad Financiera Africana (CFA) estimuló las prensas autóctonas, que ahora pueden competir con las importaciones cada vez más caras de Francia.

Entre los decenios de 1930 y 1960 se desarrollaron vibrantes culturas populares de la prensa, ejemplificadas por las llamadas literaturas de mercado, obras publicadas a bajo precio y de amplia difusión, entre ellas manuales de autoayuda y thrillers populares, que a menudo se inspiran en modelos narrativos locales o respaldados por las misiones. Otra influencia fue la llegada de folletos indios baratos a finales del decenio de 1940 (muchos soldados nigerianos sirvieron en el ejército británico en la India y Birmania), y de la popular ficción y los *cómics detectivescos americanos y europeos. La literatura de mercado más conocida se asocia con Onitsha en el sudeste de Nigeria, cuyo apogeo se produjo entre los años cincuenta y mediados de los setenta; las culturas de folletos que están surgiendo en otros lugares incluyen, desde principios de los noventa, publicaciones cristianas carismáticas, y la “literatura de mercado Kano” en nigeriano septentrional, en lengua hausa, a menudo escrita por mujeres y que aborda cuestiones domésticas pertinentes para la sociedad predominantemente musulmana. Existe una tradición similar de “literatura de vendedores ambulantes” en el África occidental francófona.

África oriental y central

Las culturas de la imprenta en los estados de África oriental de Kenya, Tanzania y Uganda se desarrollaron comparativamente más tarde y de forma más escasa que en África occidental por varias razones: la ausencia de reasentamiento en gran escala de antiguos esclavos (como en Sierra Leona y Liberia); el establecimiento más tardío y menos intensivo de misiones en la región; y la ausencia de instituciones educativas para los africanos (como el Fourah Bay College de Sierra Leona) hasta principios del siglo XX. De hecho, el *Merchere University College, un sitio importante en el desarrollo de una comunidad regional de escritores africanos, no fue fundado hasta el decenio de 1920, y se le concedió la condición de universidad un decenio más tarde. Uganda disfrutó durante mucho tiempo de una cultura intelectual vibrante, con élites que escribían y publicaban en luganda en lugar de en inglés.Entre las Líneas En Kenya, sin embargo, el caso fue algo diferente. El kiswahilí, un idioma con una influencia significativa del árabe, hablado en las regiones costeras de Kenya al sur y al norte de Mozambique, fue quizás el único idioma autóctono de Kenya con una tradición escrita en el siglo XIX. El primer libro en inglés de un keniano negro, Parmeneo Gĩthendu Mockerie’s An Áfrican Speaks for his People, fue publicado en Londres por la *Hogarth Press en 1934; le siguió Kenyatta’s Facing Mount Kenya (1938). Las primeras obras de Gĩkũyũ se inspiraron en su mayor parte en la tradición de la narración oral o fueron relatos de una sociedad amenazada por la religión y el gobierno de los colonos, por ejemplo, el primer libro de referencia de Stanley Kiãma Gathĩgĩra, Miikarire ya Agikuyu (Customs of the Kikuyu, 1933), publicado por la editorial Church of Scotland Mission, Tumutumu. Las prensas vernáculas, los periódicos y la publicación de libros se desarrollaron ampliamente después de la Segunda Guerra Mundial. La Oficina de Literatura de África Oriental, dirigida inicialmente por el director de la librería de la Church Mission Society en Nairobi, Charles Roberts, se estableció en 1947 (con oficinas en Dar es Salaam, Nairobi y Kampala) para proporcionar material relacionado con el desarrollo en materia de agricultura, salud y educación, así como ficción, poesía y títulos de inspiración antropológica. Desde su fundación hasta el comienzo de la lucha del Mau Mau en 1952, publicó más de 900.000 volúmenes, principalmente en kiswahili (41%), pero también en inglés (12%), Luganda, Gĩkũyũ y Dholuo. La Oficina de Literatura de Kenya reanudó sus actividades en 1980, y numerosos organismos gubernamentales o patrocinados por el Estado, como el Instituto de Educación de Kenya y el *Consejo Británico de Nairobi, también han producido importantes antologías y publicaciones en varios idiomas.

La influencia de la publicación educativa en la producción de libros en el África oriental, al igual que en otras partes de África, no puede ser sobreestimada.

Más Información

Las imprentas misioneras publicaron gramáticas y libros escolares desde los primeros días de la imprenta, y las oficinas de literatura y otros organismos gubernamentales continuaron la tendencia.

Detalles

Las editoriales occidentales se apresuraron a ver el potencial de los libros en los grandes mercados africanos posteriores a la independencia, con criterios educativos que estructuraban el campo de las expectativas (incluidas las normas de juicio estético) y la recepción de manera tal vez sin precedentes. *Oxford University Press abrió su sucursal de África Oriental en Nairobi en 1952; otras firmas británicas le siguieron: Longman Kenya, Longman Tanzania y Longman Uganda en 1965. *Heinemann Educational Books estableció una empresa de África Oriental en 1968 (ésta se convirtió en Heinemann Kenya, y más tarde en East Áfrican Educational Publishers). Otras editoriales locales, aunque marcadamente menos que en el África occidental, operaron esporádicamente durante el período posterior a la independencia. Entre las editoriales importantes establecidas en la región en los últimos decenios del siglo XX figuran el Mzumbe Book Project (Mzumbe, Tanzania, 1988), Phoenix Publishers en Nairobi (1989), Fountain Publishers en Kampala y Mkuti na Nyota Publishers en Dar es Salaam (ambas de 1991). La publicación educativa sigue representando hasta el 80% de la actividad económica de la industria editorial africana.

En otros lugares, la producción de libros se ha enfrentado a mayores obstáculos.Entre las Líneas En el antiguo Congo Belga (Zaïre; República Democrática del Congo)-incluidas las Éditions CEDI (1946), Éditions Saint-Paul Afrique (1957), CEEDA Publications (1965) y Les Éditions Okapi (1966)-, pero a pesar de las obras tempranas de referencia (entre ellas, L’Élephant qui marche sur les oeufs, de Thadée Badibanga, 1931, y Ngando, de Paul Lomami-Tshibamba, 1948), la producción literaria no floreció allí hasta finales del decenio de 1960, y se ha visto limitada por los recientes y prolongados conflictos civiles.

África meridional

Mientras que la imprenta llegó a Batavia en 1625, la primera prensa parece haber llegado al asentamiento de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales en el Cabo de Buena Esperanza (establecida en 1652) después de 1784, cuando un encuadernador alemán, Johan Christiaan Ritter, produjo folletos y tres almanaques. Las repetidas solicitudes de una prensa para atender las necesidades oficiales del asentamiento fueron rechazadas por el consejo directivo de la Compañía en Amsterdam hasta 1795, y luego se vieron frustradas por la rendición del Cabo al dominio británico ese año. Algunos creen que una traducción al holandés de ocho páginas de una carta de la Sociedad Misionera de Londres a los creyentes del Cabo, impresa por V. A. Schoonberg en 1799, es el primer “libro” impreso en el Cabo. Una empresa privada, Walker & Robertson, disfrutó de un breve monopolio de la impresión después de agosto de 1800; emitieron la primera serie de Sudáfrica, la Gaceta de Ciudad del Cabo y Áfrican Advertiser (precursora de la Gaceta del Gobierno), en agosto de 1801. El gobierno se hizo cargo de la prensa en octubre siguiente.

Las primeras colecciones de libros de Sudáfrica incluyen más de 4.000 volúmenes legados a la Iglesia Reformada Holandesa por Joachim von Dessin, un soldado de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales en el Cabo entre 1727 y 1761, y el acumulado por Grey después de 1855 (mientras era gobernador de la Colonia del Cabo), que constituyó el núcleo de la colección fundacional de la *Biblioteca Nacional Sudafricana.

George Greig, Thomas Pringle y John Fairbairn publicaron el efímero South Áfrican Commercial Advertiser en 1824, provocando un enfrentamiento con el gobernador de la Colonia del Cabo, Lord Charles Somerset, y encendiendo un debate sobre la *libertad de la prensa en las colonias. Otras publicaciones periódicas importantes entre los años 1830 y 1880 fueron la Cape Monthly Magazine, el pro-colonizador Graham’s Town Journal, y De Zuid-Afrikaan, simpatizante de los proto-Afrikaners ‘holandeses’. Entre las primeras obras en lengua afrikáans figura el fascinante caso de Uiteensetting van die Godsdiens (Exposición de la Religión) de Abu Bakr Effendi, compilado en el decenio de 1860 como guía de la ley y la práctica ritual islámicas para los musulmanes del Cabo (descendientes predominantemente de la anterior comunidad de esclavos malayos), impreso en letra árabe y publicado por la prensa estatal otomana en Estambul en 1877.

Jan Carl *Juta estableció una editorial comercial en Ciudad del Cabo ya en 1853; sigue siendo la editorial de producción continua más antigua del país. La publicación comercial en inglés comenzó en serio con T. M. Miller en 1893. Después de la Segunda Guerra Mundial, las publicaciones locales se expandieron, con *Timmins, Balkema y Struik estableciéndose como editoriales comerciales y africanas. Oxford University Press y Purnell habían entrado en el mercado local en la década de 1960, y entre las principales editoriales locales de oposición durante la época del apartheid (véase su definición, el apartheid en Sudáfrica y la Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid, adoptada en Nueva York el 30 de noviembre de 1973) se encontraban Áfrican Bookman, David Philip, Ravan, Ad Donker, Skotaville, y *Taurus. Entre las revistas importantes del período se encuentran The Áfrican Drum (más tarde Drum) -la principal sede de los escritores negros de la década de 1950, entre ellos Lewis Nkosi, Es’kia Mphahlele y Can Themba-, así como los órganos literarios en inglés, como Contrast, New Coin, Ophir, Purple Renoster y Classic, algunos de los cuales anunciaron el surgimiento de una generación de poetas de Conciencia Negra.

Al igual que en otras partes del África subsahariana, la actividad misionera desempeñó un papel importante en el desarrollo de las culturas de la imprenta. Es posible que T. J. van der Kemp, del LMS, imprimiera una tabla de ortografía en un idioma khoi local en Graaff Reinet ya en 1801, y Tzitzika Thuickwedi mika khwekhwenama (Principios de la Palabra de Dios para la nación hotentote) en Bethelsdorp c.1804.Entre las Líneas En Kuruman, en el Cabo Norte, Robert Moffatt tradujo la Biblia a Setswana, adquirió una imprenta del LMS y publicó más de 100 artículos entre los años 1830 y 1870. Moshoeshoe invitó a las Misiones Evangélicas de París a su reino montañoso (Basutolandia, ahora Lesotho, anexionado por Gran Bretaña en 1868) c.1833; imprimieron activamente a partir de 1841 (en Morija, después de 1860), produciendo un Nuevo Testamento de Sesotho (1845) y El Progreso del Peregrino (1872). Con el tiempo, se recopilaron las primeras colecciones de costumbres y proverbios basutos (Mekhoa le maele a Basotho, de Azariele M. Sekese, 1907) y se publicaron importantes poesías tempranas y prosa creativa, entre las que cabe destacar Moeti ao Bochabela, de Thomas Mofolo (traducida como El viajero a Oriente; publicada en serie en 1906) y Chaka (1925). Como era práctica común, la editorial Morija Press examinó la escritura (su redacción) indígena para comprobar si se ajustaba a la ortodoxia cristiana, un destino que también corrió, por ejemplo, la novela innovadora de Solomon T. Plaatje, Mhudi, en la editorial Lovedale Press en 1930 (la *Serie de Escritores Africanos de Heinemann publicó una versión no diluida en 1978). Plaatje también es recordado como un influyente editor de periódicos -Koranta ea Becoana, y Tsala ea Batho (o Tsala ea Bechuana)- y por sus traducciones de Shakespeare a Setswana.

Los misioneros escoceses en Chumi y, especialmente, en Lovedale, en la Colonia del Cabo Oriental, dirigieron eficazmente la temprana cultura escrita e impresa en idioma isiXhosa, publicando un *primer (1823), Vocabulario Sistemático (1825), Inglés-isiXhosa *Diccionario (1846), Biblia isiXhosa (1857), y la traducción de Tiyo Soga del Progreso del Peregrino (1867). La Wesleyan Missionary Press de Grahamstown también facilitó importantes publicaciones tempranas de isiXhosa, entre ellas una gramática (1834) y la revista Umshumaydi Wendaba (Editorial de Noticias, 1837-41). Lovedale publicó periódicos como Isigidimi SamaXhosa (El Mensajero Xhosa, 1870-88), editado por destacados intelectuales negros como John Knox Bokwe, John Tengo Jabavu y William Wellington Gqoba. A finales del siglo XIX, había dos semanarios independientes con editores negros: Imvo zabantsundu e Izwi labantu.Entre las Líneas En Zululandia, anexionada por la Corona Británica en 1887, la actividad misionera y las culturas de la imprenta se vieron obstaculizadas por las guerras expansionistas de Shaka de principios del siglo XIX. Los misioneros estadounidenses imprimieron textos educativos y religiosos elementales a partir de 1837, una gramática isiZulú (1859) y un Nuevo Testamento (1865). Una gramática isiZulu en noruego fue publicada en 1850. Entre los primeros periódicos importantes cabe mencionar Ilanga lase Natal (El sol de Natal), publicado por primera vez en abril de 1903, editado por John Langalibalele Dube; destacado escritor y pedagogo formado en los Estados Unidos, que más tarde sería el primer presidente del Congreso Nacional Africano. El primer libro impreso en lengua vernácula por un autor negro fue Abantu abamnyamalapha bavela ngakhona (Gente negra: de dónde vienen) de Magema M (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fuze, escrito a finales del siglo XIX pero publicado solo en 1922. A principios del siglo XX, R.R.R. Dhlomo y H.I.E. Dhlomo también produjeron un trabajo significativo.

En Rodesia (Zimbabwe), las prensas misioneras publicaron traducciones de la Biblia en Ndebele (1884) y Shona (1907), y había una activa oficina literaria en Salisbury (Harare). Después de la independencia, Zimbabwe ha sido sede de varias editoriales enérgicas, en particular Baobab Books, cofundada y dirigida por Irene Staunton en 1987, que publica regularmente ediciones (con *prensa de unos 2.000 ejemplares) de autores zimbabwenses y otros autores africanos.Entre las Líneas En 1999, Staunton se marchó para lanzar Weaver Press.

La impresión comenzó en el sur de África lusófona en 1843, con el primer libro, verso del escritor mestizo José da Silva Maia Ferreira, publicado en la actual Angola en 1849. El contacto de los portugueses con el reino del Kongo de esta región había comenzado en 1493; unas 1.540 cartas entre su rey converso cristiano, Afonso I, y el rey de Portugal figuran entre los primeros textos africanos lusófonos. Una temprana colección de literatura kiMbundu (literatura transmitida oralmente), la Philosophia popular em provérbios angolenses de Joaquim Dias Cordeiro da Matta, apareció en 1891. A partir del decenio de 1930, la Casa de Estudiantes del Imperio, con sede en Lisboa, resultó crucial para el desarrollo de las élites literarias y políticas nacionalistas, muchas de las cuales regresaron a las colonias (Angola, Mozambique, Cabo Verde, Guinea-Bissau y Santo Tomé y Príncipe) para luchar por la independencia que vendría después del golpe de 1974 en Portugal. Los regímenes comunistas de Angola y Mozambique, recientemente independizados, establecieron altos niveles de control estatal sobre la industria editorial, y el Instituto Nacional do Livro et do Disco (Maputo, 1976) y el Instituto Nacional do Livro (Luanda, 1978) disfrutaron de casi monopolio.

Puntualización

Sin embargo, el fin de las insurgencias patrocinadas por Sudáfrica y el mayor apoyo a la sociedad civil en esos países en el decenio de 1990 permitieron que surgieran varias editoriales comerciales autónomas (por ejemplo, Editora Escolar, Maputo, 1993).

En otros lugares de la Comunidad del África Meridional para el Desarrollo, la imprenta fue introducida en Île de France (Mauricio) por los franceses en 1767, y posteriormente llegó a Madagascar (donde el LMS también estableció una imprenta, en 1826). Madagascar es su propio caso especial, inusual entre las antiguas colonias francesas por haber sido un reino unificado con un solo idioma escrito (el malgache, relacionado con el malayo) antes de la colonización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). También poseía una historia de escritura (su redacción) en letra árabe. A lo largo de los primeros años del siglo XX, la política colonial francesa consistió en promover la enseñanza del francés, pero después de la revolución de 1972, se ha fomentado activamente la producción literaria y la imprenta malgache.

Revisor: Lawrence

La industria editorial en el África actual

África genera menos del 2% de la producción mundial (o global) de libros y sigue sin poder satisfacer sus propias necesidades de libros, importando alrededor del 70% de sus libros de Europa y América del Norte (y exportando alrededor del 5% de su producción). Las crisis económicas de los decenios de 1980 y 1990 obstaculizaron la capacidad de muchos gobiernos africanos para financiar el desarrollo del libro o subvencionar la edición, y mucho menos las bibliotecas de existencias; la debilidad de las monedas de todo el continente ha hecho que las importaciones de libros y material de edición producidos en el extranjero resulten prohibitivamente caras. Incluso en Sudáfrica, que posiblemente sea la industria editorial más desarrollada, menos del 10% de la población tiene dinero para comprar libros con regularidad.

Aviso

No obstante, las pequeñas imprentas de todo el continente -más de 200 estaban activas en el año 2000- siguen produciendo material en diversas formas e idiomas, tanto africanos como europeos, con iniciativas como el Colectivo de Libros Africanos y la Red de Editores Africanos, el Fondo de Educación para el Desarrollo del Libro en el África Meridional y editoriales extranjeras especializadas como James Currey y Hans Zell, que tratan de apoyar sus esfuerzos.

Revisor: Lawrence

Recursos

Véase También

Bibliotecas africanas
Censura;

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