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Filosofía del derecho internacional

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.

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Índice de Contenidos

Historia de la Filosofía del Derecho Internacional en el Siglo XIX

El nuevo impulso más destacado y duradero es el que procede de G. W. F. Hegel (1770-1831), cuya Filosofía del Derecho (1821) considera al Derecho internacional como un «Derecho estatal externo». Siendo el Estado, en el sistema de Hegel, la más elevada encarnación del Espíritu objetivo, no puede someterse más que a su propia voluntad en tanto que ésta se coordina con la de los demás Estados. De ahí resulta un Derecho internacional frágil, sometido a las veleidades de una voluntad estatal que se concierta con las voluntades rivales y no asume, finalmente, otra responsabilidad que la del juicio de la historia universal.

Los autores que se proclaman seguidores del pensador de Stuttgart fueron más lejos, negando, en su mayoría, la naturaleza jurídica del Derecho inter¬nacional. Éste es, particularmente, el caso de Adolf Lasson (1837-1917), catedrático de Berlín, en una monografía sobre el principio y el futuro del Derecho internacional (1871) y en su «Sistema de filosofía del Derecho» (“System der Rechtsphilosophie”, 1882), que ofrece la madurez de su pensamiento. El Estado, encarnación suprema del Espíritu objetivo, no puede someterse a un orden normativo superior a él mismo, ni a vínculos que limiten su actividad soberana. «Los Estados —escribe— no pueden establecer entre ellos una relación de comunidad jurídica; solo la fuerza decide».

Profunda e igualmente perdurable —aunque tardía— sobre el pensamiento jurídico anglosajón, fue la influencia de John Austin (1778-1859), inspirador de la analytical school of jurisprudence. Austin enseñó durante algunos años en la Universidad de Londres, tras un viaje de estudios por Alemania que le puso en contacto con los juristas más renombrados de este país. La obra que publicó en vida, “The Province of Jurisprudence Determined” (Londres, 1823), fue reeditada más tarde, aumentada gracias a los esfuerzos de su viuda, bajo el título “Lectures on Jurisprudence or the Philosophy of Positive Law” (Londres, 1869). Ahora bien, Austin, que señala como elemento esencial del Derecho la existencia de un political superior capaz de imponer sus normas, ve en el Derecho internacional no un Derecho sino una positive morality, una moral social efectiva, que se sanciona específicamente por la opinión pública.

▷ En este Día de 24 Abril (1877): Guerra entre Rusia y Turquía

Al término de la guerra serbo-turca estalló la guerra entre Rusia y el Imperio Otomano, que dio lugar a la independencia de Serbia y Montenegro. En 1878, el Tratado Ruso-Turco de San Stefano creó una “Gran Bulgaria” como satélite de Rusia. En el Congreso de Berlín, sin embargo, Austria-Hungría y Gran Bretaña no aceptaron el tratado, impusieron su propia partición de los Balcanes y obligaron a Rusia a retirarse de los Balcanes.

España declara la Guerra a Estados Unidos

Exactamente 21 años más tarde, también un 24 de abril, España declara la guerra a Estados Unidos (descrito en el contenido sobre la guerra Hispano-estadounidense). Véase también:

Las causas de la guerra Hispano-estadounidense: El conflicto entre España y Cuba generó en Estados Unidos una fuerte reacción tanto por razones económicas como humanitarias.
El origen de la guerra Hispano-estadounidense: Los orígenes del conflicto se encuentran en la lucha por la independencia cubana y en los intereses económicos que Estados Unidos tenía en el Caribe.
Las consecuencias de la guerra Hispano-estadounidense: Esta guerra significó el surgimiento de Estados Unidos como potencia mundial, dotada de sus propias colonias en ultramar y de un papel importante en la geopolítica mundial, mientras fue el punto de confirmación del declive español.

Buen conocedor del pensamiento jurídico continental, James Lorimer (1818-1890), natural de Abergaldie (Escocia), ocupó la cátedra de Derecho público y de Derecho natural y de gentes en la universidad de Edimburgo. Autor de “The Institutes of Law” (Edimburgo, 1872) y de” The Institutes of the Law of Nations” (2 vols., Edimburgo, 1883-1884), considera el Derecho humano como puramente declarativo de un orden efectivo de origen divino (principio de facto), caracterizado por la desigualdad de los hombres, de los pueblos y de las civilizaciones. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”] De ahí proviene su rechazo del principio de igualdad jurídica de los Estados —aun admitiendo su igualdad ante el Derecho— y su limitación del alcance del reconocimiento de Estado (véase también, en derecho anglosajón, recognition of states, en inglés)s (véase también, en derecho anglosajón, recognition of states, en inglés) no pertenecientes a la civilización occidental.

Un gran nombre se sitúa, finalmente, en la línea del Derecho natural de la escolástica católica: el del jesuita italiano Luigi Taparelli d’Azeglio (1793-1862), de Turín, profesor en Palermo, autor del vasto «Ensayo teórico de Derecho natural apoyado en el hecho» (“Saggio teorético di diritto naturale appoggiatto sulfatto,” 5 vols., Palermo, 1840-1843); ed. definitiva, 1855). Taparelli, retomando la doctrina tradicional de la guerra justa, la encuadra, como sus predecesores de los siglos XVI y XVII, en una doctrina general de la sociedad internacional, que caracteriza como una etnarquía en la medida en que es el producto de las propias leyes naturales y distinta de las confederaciones y alianzas particulares nacidas de la libre voluntad de los Estados. [rtbs name=”mundo”] Los Estados integrados en la etnarquía pueden, según las necesidades, aproximar a la monarquía el modo de gobierno del mundo, originalmente poliárquico.

Fuente: Histoire du droit international public, Editions Economica, 1995 (traducido por Editorial Tecnos en 1998)