Igualdad de Género en las Empresas

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el tema de la “Igualdad de Género en las Empresas”.

El sexo y el género son categorías básicas de cómo se describe y experimenta la existencia humana.Entre las Líneas En consecuencia, el sexo y el género afectan a muchas áreas de investigación dentro de los estudios de gestión y empresariales, aunque se dejen sin examinar o se examinen poco. Muchas investigaciones se limitan a utilizar el sexo como variable explicativa, lo que hace que se pierda la contribución más amplia que podría ofrecer una investigación centrada en el género (para una revisión en este sentido, véase más en esta plataforma online).Entre las Líneas En este artículo se argumenta que una buena investigación sobre el género debe integrarse e interpretarse a través de un marco teórico adecuado que tenga en cuenta el género. Como se demostrará, tanto la teoría como los conocimientos empíricos (incluidos los métodos apropiados para la investigación de género) pueden beneficiarse de la adopción de la teoría de género.

El artículo comienza con un esbozo de los conceptos clave relacionados con el género y las formas de ir más allá de la construcción binaria del género. A continuación, la contribución de la teoría de género a la investigación empresarial y de gestión se ejemplifica con su impacto en los estudios de organización, esbozando algunos de los principales desarrollos teóricos relativos al género y la organización. A continuación, se analizan las nuevas cuestiones de investigación que abarcan la complejidad y la riqueza de la vida social, recurriendo a enfoques interseccionales o queer.

Detalles

Por último, se proponen algunos principios rectores y preguntas que dan forma a la investigación sobre el género y ofrecen algunas sugerencias sobre cómo puede ser la investigación novedosa sobre el género.

Género y sexo

Los términos género y sexo suelen utilizarse indistintamente. Género es originalmente un término lingüístico que indica el sexo gramatical de una palabra. El término fue adoptado por académicos y activistas asociados al feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) de la segunda ola a principios de la década de 1970 para distanciar las diferencias percibidas entre mujeres y hombres de la naturaleza y enfatizar su base social. Las feministas de la segunda ola elaboraron la idea de que el género se construye y se basa en un conjunto de expectativas, estereotipos, normas y atributos que los individuos interpretan más o menos bien de acuerdo con el sexo que se les atribuye. El género se introdujo para distinguir la esfera social de la biológica, para la que se mantuvo la etiqueta de sexo (para un debate sobre la terminología, véase nuestro diccionario).

El sexo suele limitarse a los órganos reproductores, las hormonas o las capacidades específicas del sexo, mientras que el género se asocia con el marco sociocultural en torno al sexo, que incluye, entre otras cosas, las normas sociales atribuidas a la feminidad y la masculinidad, ya desde los años 70. La introducción del género como término permite un espacio analítico que puede mostrar cómo se producen las expectativas y actuaciones de la feminidad y la masculinidad dentro de un marco sociocultural que se apoya fuertemente en el poder, la opresión y la subordinación sostiene que el género tiene dos aspectos principales: el género es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias percibidas entre los sexos, y el género es una forma primaria de significar las relaciones de poder. El poder surge y se manifiesta en la división del trabajo, así como en las relaciones familiares, ideas que ya cobran forma también desde mediados de los años 70.

Sin embargo, esas relaciones de poder son sutiles y evasivas, más que directas y unilaterales.

Además de la distinción entre género y sexo, la literatura, en los años 80, introduce el concepto de “categorización del sexo”. Éste se refiere a la identificación externa del sexo de una persona, que no coincide necesariamente con su sexo. Por ejemplo, alguien puede ser percibido como mujer pero en realidad ser un hombre biológico. Al no abordar la terminología o no comprender sus importantes significados, los estudios corren el riesgo de reducir el espacio analítico del género y obstaculizar una reflexión pertinente y muy necesaria sobre el funcionamiento de los procesos de género.

La construcción social del género

La mayoría de las personas estarían de acuerdo en que existe una diferencia entre mujeres y hombres, al igual que existe una diferencia en el cuerpo humano biológico en lo que respecta a los órganos reproductores, las hormonas y el tamaño relativo.

Puntualización

Sin embargo, “nuestros cuerpos son demasiado complejos para ofrecer respuestas claras sobre la diferencia sexual. Cuanto más buscamos una base física simple para el ‘sexo’, más claro queda que el ‘sexo’ no es una categoría física pura. A lo largo de la historia, la construcción social del sexo muestra cómo se trataba a las personas con sexo ambiguo. Aristóteles creía que el calor del corazón, más que los genitales externos, definía la feminidad o la masculinidad. Los médicos medievales suponían un continuo entre mujeres y hombres. Creían que la posición de crecimiento del feto dentro del útero definía el sexo de la persona.Entre las Líneas En el siglo XIX, los biólogos y físicos definieron la intersexualidad como una anomalía que debía corregirse asumiendo uno u otro sexo. Esto se hacía principalmente mediante la medición del tamaño de los genitales externos. Esto ilustra que las líneas de demarcación entre mujeres y hombres reflejan un conjunto dominante de creencias e ideales, más que una diferenciación universal estable en el tiempo y el espacio.

No obstante, la supuesta esencia natural de los roles de género se sigue presentando como sentido común. Se establecen vínculos aparentemente lógicos entre las diferencias hormonales, la estructura muscular y los órganos reproductores con las distintas competencias, aunque estos vínculos no suelen establecerse empíricamente. Por ejemplo, se presenta a las mujeres como más aptas para el cuidado de los niños, como si el hecho de tener órganos reproductores y la posibilidad de dar a luz les diera un instinto maternal innato. Dejando a un lado el hecho de que, por término medio, las mujeres sólo pasan una fracción muy pequeña de su vida embarazadas o amamantando1, hay que reconocer que toda la noción de que las mujeres son mejores cuidadoras es una construcción social creada en gran medida por los estereotipos.

La investigación sobre el papel histórico de las madres muestra que la concepción del instinto maternal está estrechamente alineada con una determinada visión que tenemos de la maternidad. Se pueden dar diferentes interpretaciones de los comportamientos de las madres, dependiendo de la perspectiva adoptada. Por ejemplo, en los siglos XVIII y XIX era común en la Francia urbana asignar el cuidado de los bebés y niños pequeños a las “niñeras de leche” que vivían en zonas más rurales. Se han dado dos posibles interpretaciones a este fenómeno. La primera sugiere que en aquella época los padres estaban más desvinculados de sus hijos pequeños, probablemente debido a la elevada tasa de mortalidad infantil. Este tipo de desvinculación no concuerda con nuestra concepción actual del instinto maternal. La segunda interpretación propone que se enviaba a los niños al campo porque se encontraban mejor lejos del ambiente contaminado de las zonas urbanas. Esta segunda interpretación está más en consonancia con nuestra noción contemporánea del instinto maternal, ya que tiene como núcleo el bienestar de los niños. Estas dos interpretaciones opuestas demuestran cómo nuestras propias suposiciones sobre el género y el instinto maternal pueden llevar a conclusiones diferentes a partir de las mismas pruebas empíricas.

La teoría del género demuestra que muchas de las diferencias atribuidas a las mujeres y los hombres, como los estilos de comunicación supuestamente específicos de cada género, se construyen socialmente. Demuestra que, si bien las mujeres y los hombres pueden dividirse en dos subgrupos dicotómicos, muchas características asociadas a las mujeres o a los hombres son aprendidas socialmente y no están arraigadas en la biología. De hecho, dar por sentado las diferencias de sexo es el resultado y la base de la dominación masculina. Al no considerar que las diferencias entre mujeres y hombres son naturales, sino que se construyen socialmente, es posible entender el proceso por el que se da significado al género. Esto se consigue, en gran medida, mediante la imposición a los cuerpos sexuados de un sistema de pensamiento y un conjunto de creencias de género. Se forman grupos sobre la base de diferencias biológicas, denominados “mujeres” y “hombres”, a los que luego se les asignan etiquetas de género “femeninas” y “masculinas” que hacen referencia a características, rasgos y comportamientos cargados de valores.

Los estudiosos del género llevan mucho tiempo intentando desmontar la idea de que las diferencias de sexo son naturales o innatas. El interés por las diferencias sociales o psicológicas entre mujeres y hombres se originó en la década de 1920 en el campo de la sociología y la psicología, y continuó en la década de 1930 con el desarrollo de muchas pruebas que afirmaban poder medir la “feminidad” o la “masculinidad”. Las feministas de la segunda ola comenzaron a dedicarse a captar una noción más bien dicotómica de la feminidad y la masculinidad en la década de 1970. Hausen (1976), por ejemplo, examina las raíces de las características de género modernas analizando el léxico del siglo XVIII y principios del XIX. Explica cómo estos “libros de hechos” definían a la mujer y al hombre modernos, los situaban en diferentes esferas (mujer: privada frente a hombre: pública) y les atribuían diferentes rasgos y competencias (pasividad/actividad, emoción/racionalidad, ser/hacer).Entre las Líneas

En el “Inventario de Roles Sexuales” de Bem (BSRI), descrito en los años 70, se evalúan descripciones similares: Los ítems “femeninos” incluyen la compasión, la lealtad, la sensibilidad a las necesidades de los demás, la comprensión y la cesión, mientras que los ítems “masculinos” comprenden la ambición, la asertividad, el individualismo, la capacidad de liderazgo y la autosuficiencia. Ahí se subraya la necesidad de construir la feminidad y la masculinidad de forma independiente, por lo que el BSRI también incluye ítems presuntamente neutros y andróginos, como ser servicial, alegre, sincero, reservado o con tacto.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación:

Así pues, el género no se basa en diferencias innatas o naturales basadas en el sexo, sino que representa una práctica social profundamente encarnada. En los años 90, la literatura muestra cómo los bebés (y más concretamente las niñas, ya que se construyen en oposición a la norma masculina) son etiquetados con el género incluso antes de nacer y se mantienen en esa categoría a través de repetidas actuaciones e interacciones. La práctica social de asignar un género a los individuos, por tanto, se mantiene a lo largo del tiempo a través de las interacciones diarias. Por ejemplo, años más tarde se describe una ocasión en la que dos vicepresidentes de una empresa de la lista Fortune 100, una mujer y un hombre, caminaban por un pasillo cuando sonó un teléfono. Sin pensarlo mucho, el hombre pidió a la vicepresidenta que contestara al teléfono, poniéndola implícitamente en el papel de secretaria. Este tipo de incidentes menores de la interacción diaria establecen un orden de género del que la gente no suele ser consciente y que se reinstala a través de prácticas de género repetidas.

Heteronormatividad

También existe una fuerte relación entre el concepto de género binario y la presión normativa de la heterosexualidad, a menudo denominada heteronormatividad. La presión heteronormativa implica la necesidad de construir una identidad sexual inequívoca que coincida tanto con la identidad de género correspondiente como con el sexo biológico. Esto sirve para mantener un modelo claro de quiénes y cómo deben ser las mujeres y los hombres. La omnipresencia de la heteronormatividad se manifiesta en la forma en que se suele tratar a las personas intersexuales y transgénero.

Ser intersexual significa nacer con un sexo ambiguo, como tener tanto un pene como una vagina o tener una variación cromosómica que no se corresponde con las configuraciones habituales (por nombrar dos de sus muchas formas). No está claro cuántas personas entran en la categoría de intersexuales. Basándose en un meta-análisis de la literatura publicada entre 1955 y 2000, varios autores estiman que el 2% de todos los nacidos vivos difieren del sexo femenino o masculino ideal.2 Aunque esa proporción no es despreciable, el tema de la intersexualidad sigue siendo en gran medida un tabú y se descuida. Durante mucho tiempo, los médicos instaron a los padres a aceptar procedimientos médicos de larga duración destinados a asignar un sexo inequívoco a un recién nacido, y la práctica continúa en cierta medida hoy en día. Solo recientemente las personas intersexuales han alzado la voz contra esta práctica, hasta el punto de que los defensores de los derechos humanos se han hecho cargo de esta cuestión.

Puntualización

Sin embargo, apenas existe literatura sobre la intersexualidad en los estudios de gestión.

Mientras que el prefijo inter- indica estar entre varias entidades, trans- significa ir a través o más allá de diferentes entidades.Entre las Líneas En consecuencia, transgénero y transexual se refieren a las personas que cruzan las fronteras binarias del género. Cruzan, ya sea para ir más allá de un concepto de género estrecho y binario o para cambiar de género/sexo. El cruce puede adoptar diferentes formas, como convertirse en travesti, transgénero o transexual.3 Independientemente de si la transgresión de la frontera de género es temporal o permanente, pone en tela de juicio la claridad de las mujeres y los hombres como concepto. También enturbia las aguas a la hora de elaborar medidas que beneficien a un grupo desfavorecido.

Un ejemplo lo encontramos en la política de admisión de las universidades femeninas en Estados Unidos: En 2013, el Smith College denegó la admisión a una mujer trans, lo que suscitó un debate sobre cómo las universidades femeninas definen el término mujer. ¿Es una mujer alguien que se define como tal al nacer (es decir, se limita a las mujeres cis?)? Esto restringiría el género al sexo biológico, lo que muchos acordaron que es un concepto demasiado estrecho. Por otra parte, todo el concepto de universidad para mujeres se basa en que sus estudiantes son mujeres y comparten esta identidad común (con la suposición de que también comparten experiencias similares). La cuestión es dónde trazar el límite y cómo definir el grupo que accede a las estructuras de apoyo.Entre las Líneas En este caso concreto, la cuestión se resolvió con la adopción por parte del Smith College de una política de admisión de personas transgénero, aunque la cuestión general sigue siendo objeto de controversia y debate.

A menudo, la heteronormatividad se restablece a sí misma y al orden de género binario, ya sea mediante la restricción explícita de las personas transgénero al sexo que se les asignó al nacer, como en el caso del ampliamente criticado proyecto de ley de baños en Carolina del Norte, o mediante el silenciamiento de las cuestiones transgénero.Entre las Líneas En conjunto, parece ser crucial -dentro del marco heteronormativo- poder identificar a las personas como pertenecientes a uno de los dos grupos de género, ya que de lo contrario no podrían ser incluidas en el concepto occidental tradicional de ser humano. Mediante este mecanismo, la heteronormatividad mantiene un modelo binario de mujeres y hombres.

La heterosexualidad desempeña un papel crucial dentro de la heteronormatividad, o dicho de otro modo la heterosexualidad es la base no declarada e invisible de la que depende el género. Esto llega a decir que los homosexuales a veces son considerados como su propio “género”, lo que significa que las lesbianas, por ejemplo, a veces no son percibidas como mujeres. A través de la heteronormatividad, el género inequívoco (indicado a través del comportamiento reproductivo como el cortejo/coqueteo) coincide con un sexo claro (comportamiento reproductivo como la gestación). La heteronormatividad, por tanto, sólo puede

sólo puede entenderse prestando atención a lo que rige, tanto el género como la sexualidad, y a cómo cada uno de ellos se entrelaza con la institucionalización, el significado y la práctica de la heterosexualidad y la producción de sujetos o yo sexuales y de género.

▷ Noticias internacionales de hoy (abril, 2024) por nuestros amigos de la vanguardia:

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• EE.UU. acepta que Israel ataque Rafah si contiene su represalia a Irán
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Dentro del marco heteronormativo, la propia heterosexualidad se naturaliza; se convierte en una institución social obligatoria que se apoya en el código binario “mujeres” y “hombres” para establecer formas legítimas de deseo. Se ha llamado a esto la matriz heterosexual para enfatizar la interconexión de los deseos, los cuerpos y los grupos de género.

Hay intentos de romper el orden heteronormativo y los espacios sociales queer, incluso dentro de los negocios y la gestión. La apropiación activista del antiguo nombre de falta queer enfatiza estos esfuerzos. Las prácticas queer pretenden romper con las rutinas profundamente arraigadas en las interacciones cotidianas y luchar continuamente contra el orden sexual heteronormativo. Los “queers” hacen una especie de reflexión social práctica sólo al encontrar formas de ser “queer”.

Una Conclusión

Por lo tanto, una forma de superar el orden heteronormativo es hacer visibles las vidas y realidades queer, por ejemplo, a través de la investigación que va más allá del orden masculino hegemónico implícito y sus grupos binarios de sexo/género.

Cuestionar las diferencias de sentido común basadas en el sexo, así como mostrar cómo se crean las diferencias de género a través de actuaciones e interacciones repetidas, proporciona un primer paso hacia el desarrollo de una comprensión más elaborada del mundo de los géneros.

Puntualización

Sin embargo, estas perspectivas a veces no reconocen la heterogeneidad real de los individuos en su conjunto y dentro de las categorías de mujeres y hombres.Entre las Líneas En la siguiente sección, se amplía el enredo del género con otras categorías y procesos sociales, yendo más allá de la noción de mujeres u hombres homogéneos.

Interseccionalidad: La inseparabilidad del género de otras categorías sociales

El término “interseccionalidad” tiene su origen en la obra de la jurista Kimberle Crenshaw (publicada en 1989 y en 1991), que utilizó los ejemplos de los juicios laborales y la violencia contra las mujeres para señalar que las mujeres negras se enfrentan a diferentes tipos de discriminación que las mujeres blancas o los hombres negros. Su argumento se basa en una serie de casos legales, como el de DeGaffenfreid contra General Motors, en el que cinco mujeres negras demandaron a General Motors tras ser despedidas. General Motors alegó que había despedido a las cinco mujeres por falta de antigüedad.

Puntualización

Sin embargo, General Motors no contrató a ninguna mujer negra hasta unos años antes de los despidos, lo que significa que la regla de la antigüedad afectaba a todas las mujeres negras. El tribunal falló en contra de las demandantes, argumentando que no existía ni discriminación por razón de sexo ni de raza, ya que tanto las mujeres blancas como los hombres negros no habían sido despedidos. El tribunal consideró ambas categorías sociales por separado y no reconoció el efecto combinado de la raza y el sexo. A pesar de que todas las mujeres negras perdieron sus puestos de trabajo, el tribunal no discernió este tipo de discriminación entrelazada. Crenshaw introdujo la metáfora de la intersección para ilustrar la cuestión:

“La discriminación, al igual que el tráfico en una intersección, puede fluir en una dirección y en otra. Si se produce un accidente en una intersección, puede ser causado por coches que circulan desde cualquier dirección y, a veces, desde todas ellas. Del mismo modo, si una mujer negra resulta perjudicada por encontrarse en una intersección, su lesión puede ser consecuencia de la discriminación por razón de sexo o de raza.”

La interseccionalidad ha ganado importancia y, sin embargo, su aplicación en los contextos de investigación varía mucho. A pesar de las variaciones conceptuales, hay algunos denominadores comunes: la investigación interseccional tiene en cuenta varias categorías sociales y examina sus relaciones intercategóricas e intracategóricas.

Otros Elementos

Además, se considera que las dinámicas asociadas a estas categorías sociales están entrelazadas, lo que significa que funcionan simultáneamente.Entre las Líneas En lugar de escudriñar las posibles líneas de falla que dividen a los equipos en diferentes subgrupos la interseccionalidad examina los efectos de las dinámicas sociales superpuestas, a menudo a través de la exploración de las subjetividades e identidades individuales y su incrustación sistémica. La investigación interseccional pretende desvelar las relaciones de poder que se manifiestan en los privilegios o desventajas de una persona, que no son simplemente aditivos.

Una Conclusión

Por lo tanto, no pueden examinarse aisladamente unas de otras, sino que deben explorarse en toda su manifestación.

Otros Elementos

Además, se ha recomendado no basarse únicamente en categorías sociales predefinidas, sino examinar qué marcadores de diferencia son influyentes en un entorno específico. Es importante tener en cuenta que algunos de estos marcadores son invisibles a primera vista, como el acento del idioma, la religión (si no se indica a través de símbolos visibles como el uso de un velo, una cruz o un turbante) y las formas invisibles de discapacidad o enfermedad.

Otros Elementos

Además, otras categorías sociales pueden tener significados ambivalentes, como la edad: ser percibido como demasiado joven o demasiado viejo plantea diferentes obstáculos para las mujeres y los hombres. La interseccionalidad puede entenderse, por tanto, como una forma de reconocer y comprender los diferentes posicionamientos que surgen de las distintas ubicaciones sociales y en relación con las dinámicas de poder.

El género en la gestión

Las empresas y la gestión no son inmunes a un orden de género, como demuestra un creciente cuerpo de literatura.Entre las Líneas En otro lugar, nos centramos en algunas de las principales contribuciones teóricas que los estudiosos del género han hecho a la teoría de la organización.
Datos verificados por: Conrad

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Recursos

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Véase También

Feminidad; Feminismo; Género; Género, Alternativas a Binario; Brecha de género; Estudios de género; Hombres; Estudios de las Mujeres, Teoría de la organización, comportamiento organizativo, cuestiones sociales, género, relaciones de género, conocimiento, gestión masculinidades, hombres, empresas multinacionales, organizaciones transnacionales, sexo, género, organizaciones de género, performatividad, interseccionalidad, régimen de desigualdad, heteronormatividad, masculinidad hegemónica, postcolonialismo, Cultura Corporativa, Diversidad, Funciones de la Gestión Empresarial, Gestión, Gestión de Riesgos, Guía de Estudio de la Gestión Empresarial, incentivos, Juntas directivas, Mala conducta, Responsabilidad Social Corporativa, Estructura Social, Exclusión Social,

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