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Ilustración Humanista
Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.
Ilustración Humanista y la Compasión
En otro lugar se ha hecho referencia a las fuerzas de la compasión. El por qué la gente se siente obligada a responder al sufrimiento sigue siendo un misterio. Abundan las teorías, como ahí se dijo, pero, sin embargo, no pueden explicar el rápido desarrollo de las instituciones de compasión desde el siglo XIX. Tampoco pueden explicar el igualmente impresionante cambio en las creencias sobre quién merece asistencia, qué tipo de asistencia requieren para desarrollar su humanidad y qué papel deben desempeñar en la definición de su emancipación.
La mayoría de las explicaciones de este crecimiento destacan cómo los procesos de la Ilustración han aumentado nuestra conciencia del sufrimiento, nuestro sentimiento de que somos causal y moralmente responsables de las desgracias de los demás, nuestra confianza en que podemos marcar la diferencia, nuestra creencia de que los seres humanos tienen ciertos derechos básicos, y nuestro sentido de que nuestra propia humanidad depende de la adhesión a ciertos códigos morales. Desde este punto de vista, los discursos de la Ilustración han disuelto las distinciones y han hecho más difícil sostener, al menos retóricamente, la afirmación de que algunas vidas valen más que otras. La Ilustración no creó un ser humano superior, una posición que Kant ridiculizó al sugerir que tenemos una “mente sobrecalentada”. La Ilustración tampoco es una palabra clave para el laicismo. Los límites entre lo religioso y lo secular son porosos; la religión ha motivado a los individuos a comprometerse en acciones compasivas hacia extraños distantes; y los discursos seculares no han aplanado las distinciones.Entre las Líneas En su lugar, la afirmación es que una conjunción de fuerzas materiales e ideológicas han formado un significado particular de la humanidad.
Al término de la guerra serbo-turca estalló la guerra entre Rusia y el Imperio Otomano, que dio lugar a la independencia de Serbia y Montenegro. En 1878, el Tratado Ruso-Turco de San Stefano creó una “Gran Bulgaria” como satélite de Rusia. En el Congreso de Berlín, sin embargo, Austria-Hungría y Gran Bretaña no aceptaron el tratado, impusieron su propia partición de los Balcanes y obligaron a Rusia a retirarse de los Balcanes.
España declara la Guerra a Estados Unidos
Exactamente 21 años más tarde, también un 24 de abril, España declara la guerra a Estados Unidos (descrito en el contenido sobre la guerra Hispano-estadounidense). Véase también:- Las causas de la guerra Hispano-estadounidense: El conflicto entre España y Cuba generó en Estados Unidos una fuerte reacción tanto por razones económicas como humanitarias.
- El origen de la guerra Hispano-estadounidense: Los orígenes del conflicto se encuentran en la lucha por la independencia cubana y en los intereses económicos que Estados Unidos tenía en el Caribe.
- Las consecuencias de la guerra Hispano-estadounidense: Esta guerra significó el surgimiento de Estados Unidos como potencia mundial, dotada de sus propias colonias en ultramar y de un papel importante en la geopolítica mundial, mientras fue el punto de confirmación del declive español.
- Pena de muerte a un rapero iraní que apoyó las protestas por Mahsa Amini
- Biden firma la ayuda de 95.000 millones de dólares para Ucrania, Israel y el Indo-Pacífico
- Amnistía Internacional alerta de la amenaza de la inteligencia artificial si no se regula
- Alemania retomará en breve la cooperación con la UNRWA
- El cielo de Atenas se tiñe de naranja por las nubes de polvo procedente del Sáhara
Estas fuerzas de compasión contienen potencialmente una lógica expansiva. El discurso de la humanidad, con su insistencia en que las diferencias se disuelvan, ha llevado al cuidado de pueblos previamente descuidados e incluso rechazados. Junto con la humanidad, el principio de imparcialidad, que afirma que todos los individuos son igualmente merecedores de respeto y por lo tanto rechaza el comportamiento discriminatorio, también contribuye a un mundo moralmente plano.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):
Otros Elementos
Además, una vez que se atiende un conjunto de necesidades, se hace virtualmente imposible rechazar un conjunto de necesidades adyacentes o conectadas.
Como las ONG se complacen en repetir, ‘las necesidades son ilimitadas’. Este lema proporciona una buena interpretación del sentimiento humanitario, que es por definición ilimitado porque su objeto es la humanidad que sufre, y ofrece un combustible primordial para el crecimiento de la organización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esta lógica expansiva ayuda a explicar la lenta pero constante acumulación de humanitarismo en varios rincones.
Aunque estas explicaciones ayudan a identificar las condiciones que incorporaron más pueblos y alargaron la lista de necesidades, no pueden explicar los arrebatos de compasión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Es muy posible que estos despertares éticos son producidos por una crisis de fe y un proceso de expiación; estos, a su vez, no son causados por abstracciones, Dios o el derecho, sino más bien por un evento cataclísmico. La ética, es ante todo un acontecimiento. Algo debe sucederme para que deje de ser “una fuerza que continúa su camino” y despierte en cambio a los remordimientos de la conciencia. Pero, ¿qué es lo que tienen estos eventos que producen este tipo de impacto? Mientras que la matanza, la destrucción y el sufrimiento innecesario pueden darnos una pausa y movernos a actuar, podría decirse que es cuando nos sentimos implicados en el sufrimiento cuando emprendemos el proceso emocionalmente desgarrador de la autorreflexión crítica. Es nuestro comportamiento y no el comportamiento de los demás lo que nos inquieta. El humanitarismo se sustenta en una historia particular que nos contamos a nosotros mismos, que somos individuos buenos y cariñosos. Hay momentos, sin embargo, en los que esta narración del yo compasivo y amoroso se vuelve imposible de sostener. Hay encuentros que pueden forzar a los individuos a reexaminar todo lo que creían saber sobre los demás y sobre sí mismos, desatando una ansiedad espiritual.
Datos verificados por: ST
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Una experiencia típica para muchos cooperantes que entran en el campo por primera vez es sentirse especialmente tocados por un niño o una familia, querer ayudarles dándoles dinero, patrocinando la educación de un niño, o quizás adoptando al niño, asegurando un trabajo para el padre o la madre en la oficina de campo, o haciendo arreglos para que la familia emigre a Occidente.
Hugo Slim llama a esto “arrastre de la ética”. “Seguramente no se puede curar a un hombre herido”, observa Slim, ¿sólo para enviarlo de vuelta a la batalla o curar a un niño pequeño sólo para descargarlo en una zona de malaria sin educación sanitaria ni sistema de atención primaria de salud? Si uno ve y conoce las causas más profundas de la enfermedad de una persona, está obligado a abordarla. No hacerlo es moralmente irresponsable. Es esta lógica ética la que hizo que la mayoría de las ONG de ayuda se convirtieran en ONG de desarrollo. Y es una buena lógica.
Pronto te das cuenta de que los niños a los que cuidas por sus complejas enfermedades tampoco están en la escuela. O ves el milésimo caso de tifus, y sabes que es porque la gente no tiene agua potable. O ves a toda una familia viviendo en una choza muy pequeña, todos con tuberculosis, y te das cuenta, por supuesto, que no sólo no tienen acceso a la atención de la tuberculosis, sino que tampoco tienen una vivienda adecuada. Y así se abre una especie de caja de Pandora. Una vez que empiezas a hacer un buen trabajo cuidando a los enfermos y te involucras en sus vidas y los visitas en su casa y descubres que no sólo están enfermos, sino que se enfrentan a lo que parecen ser problemas insuperables.