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Inicios del Derecho Humanitario
Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.
Historia de los Inicios del Derecho sobre Heridos de Guerra
A lo largo de los siglos, los ejércitos han seguido las costumbres religiosas e históricas para hacer la guerra, para determinar lo que es un comportamiento varonil o civilizado, y para moldear su conducta hacia las poblaciones vencidas.Si, Pero: Pero lo que ahora llamamos las leyes de la guerra o el derecho internacional humanitario no existían, y el humanitarismo se asociaba en gran medida con el intento general de aliviar varios tipos de sufrimiento innecesario en todas partes excepto en el campo de batalla. Aunque el humanitarismo alquímico había tenido una ventaja de cincuenta años, una vez que el humanitarismo de emergencia salió de los bloques se convirtió rápidamente en la cara oficial del humanitarismo internacional, y el humanitarismo y las leyes de la guerra se convirtieron virtualmente en sinónimos. Tal vez más importante para nuestros propósitos, el humanitarismo de emergencia nació bajo un conjunto de circunstancias muy diferentes y se construyó para un conjunto de propósitos muy diferentes al otro tipo de humanitarismo, por lo que se desarrolló en diferentes direcciones.
Aviso
No obstante, claro está, compartía algunos rasgos con el humanitarismo alquímico.
Muchas historias del humanitarismo, y ciertamente las del derecho internacional humanitario, comienzan con el famoso libro de Henry Dunant (sobre el sufrimiento de los combatientes en una batalla en suelo italiano, el pueblo de Solferino) y las fuerzas coyunturales que lo catapultaron a nuevas alturas éticas. Como todas las buenas historias que implican una acción ética, el resultado fue el resultado de factores fortuitos que llevaron al protagonista a experimentar algo así como un despertar espiritual y a dedicar su vida a la humanidad. Aunque no era ajeno a las actividades caritativas -Dunant formaba parte, después de todo, de una sociedad ginebrina con una rica historia de nobleza y sus obligaciones caritativas – dejó Ginebra para obtener una carta de apoyo de Napoleón para sus negocios en la Argelia francesa.
Al final de su viaje a Italia, se encontró con una batalla entre tropas francesas y austro-húngaras en el pueblo italiano de Solferino.Entre las Líneas En ese momento, Dunant escribió, se sintió abrumado por la situación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aunque era consciente de su falta de entrenamiento, se sintió obligado a actuar: “El sentido moral de la importancia de la vida humana; el deseo humano de aligerar un poco los tormentos de estos pobres desdichados, o de devolverles su valor destrozado; la actividad furiosa e implacable que un hombre convoca en tales momentos: todo ello se combina para crear una especie de energía que da un ansia positiva de aliviar a tantos como se pueda”. (Traducción mejorable)
En un pasaje culminante citado con cariño por muchas historias de los orígenes del humanitarismo, escribe: “Viendo que no hice ninguna distinción entre las nacionalidades, siguiendo mi ejemplo, mostrando la misma bondad a todos estos hombres cuyos orígenes eran tan diferentes, y todos los cuales eran extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) para ellos. “Tutti Fratelli”’ [todos son hermanos], repetían con sentimiento. ¡Todo el honor a estas mujeres compasivas, a estas chicas de Castiglione! Imperturbables, infatigables, inquebrantables, su callado auto-sacrificio hizo poco de la fatiga y los horrores, y de su propia devoción.” (Traducción mejorable)
Charles T. Metcalfe, representante de la Compañía Británica de las Indias Orientales, y Ranjit Singh, jefe del reino sij del Punjab, firmaron el Tratado de Amritsar, que zanjó las relaciones indo-sijas durante una generación.
Todavía atormentado por sus experiencias meses después del evento, decidió escribir un relato de lo que había presenciado. Era más que un testimonio, era una llamada a la acción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Superando sus más grandes expectativas, las memorias, “Un recuerdo de Solferino”, se convirtieron en una sensación, y casi un siglo y medio más tarde es fácil ver por qué se convirtió en la comidilla de los salones europeos. Este no fue el Solferino que los europeos recordaron como una gloriosa victoria que liberó a Italia de Austria. Diestra y conmovedoramente escrito, Henry Dunant proporcionó uno de los primeros relatos sin barnizar de la guerra. Despojada de su heroísmo y esplendor, la guerra se convirtió en una serie de brutales piezas escenográficas en las que se sacrificaba a los soldados y luego se los abandonaba para que sufrieran hasta que murieran; pasajes enteros describen iglesias que se convierten en hospitales o morgues y pasillos que se convierten en líneas de montaje para amputaciones realizadas sin anestesia. Después de yuxtaponer el inadecuado cuerpo médico, los miles de soldados abandonados para sufrir y los heroicos pero abrumados habitantes de la ciudad, Dunant recomendó que las élites europeas formaran sociedades de beneficencia para marchar a la batalla a ayudar a los heridos. Para promover la causa, propuso una convención internacional para conceder una protección especial a los heridos y a los que los cuidan, ya sean uniformados o civiles. Esta red de sociedades de beneficencia ayudaría a salvar vidas, estimularía los principios cristianos de caridad y donación, fomentaría entre la gente común el respeto por los heridos o muertos en la batalla, sin importar el uniforme que llevaran, y estimularía los ideales de la sociedad civilizada. El humanitarismo, al menos en esta versión, rescataría a los soldados y alimentaría la civilización cristiana.
Sin querer minimizar los tremendos logros de Dunant, el impacto del libro se debe en gran medida a que es el mensaje correcto en el momento adecuado. Durante el medio siglo anterior, las sociedades europeas habían establecido una red de organizaciones caritativas y de reforma, construyendo una sólida presencia en Ginebra, donde la élite tenía una venerable historia de acción social.
Otros Elementos
Además, la idea de regular la guerra y proporcionar ayuda médica a los soldados había ganado algo de terreno en los decenios anteriores. El primer impulso para regular la guerra comenzó en el siglo XVII y fue el producto de los avances en la tecnología militar que hicieron la guerra más brutal; los discursos morales y legales sobre el comportamiento civilizado (entre los cristianos); y los argumentos a favor de las normas internacionales para crear un orden estable y justo entre los Estados (europeos).Entre las Líneas En el siglo XVIII teóricos legales y políticos como los ginebrinos Emmerich de Vattel y Jean-Jacques Rousseau promovieron la causa de la guerra regulada tanto por principios como por intereses propios. Rousseau, por ejemplo, escribió que una vez que los soldados dejaron de ser instrumentos del Estado porque estaban enfermos, heridos o capturados, entonces reclamaron su posición como individuos que tenían derechos que debían ser protegidos. También en ese momento las teorías basadas en el derecho natural condujeron a una distinción más fuerte entre combatientes y no combatientes, la opinión de que no toda la violencia era necesaria o justificada, especialmente en lo que respecta a los heridos y los prisioneros de guerra.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):
Dunant también se unía a otros que se agitaban para mejorar el alivio médico. A principios del siglo XIX, los militares comenzaron a desarrollar unidades de campo para los soldados heridos. A mediados de siglo, el impulso para mejorar la asistencia médica de los soldados se produjo a ambos lados del Atlántico. Unos años después de Dunant, durante la Guerra Civil Americana, Florence Nightingale aprovechó sus experiencias en la Guerra de Crimea para hacer presión para mejorar la asistencia médica, Francis Leiber ayudó a redactar códigos de conducta militar y la Comisión Sanitaria propuso varias reformas, incluida la mejora de la higiene para reducir las enfermedades entre las tropas.Entre las Líneas En Europa había un creciente interés en hacer más por los soldados heridos. Dunant añadió su voz a la de ellos, relatando cómo los militares proporcionaban poco alivio médico a sus soldados y cómo en Solferino tenían más “veterinarios para cuidar de los caballos que médicos para atender a los soldados heridos en la batalla”3. Tratar a los soldados como desechables tal vez no hubiera causado tanta protesta si se hubiera tratado de tropas mercenarias (aunque en Solferino había un mosaico de soldados), pero se trataba de ejércitos nacionales y los padres de los reclutas difícilmente esperaban que sus militares trataran a sus hijos como seres menos valiosos que los caballos.
El mensaje de Henry Dunant llamó la atención de la Sociedad de Servicios Públicos de Ginebra, y en febrero de 1863 creó un subcomité exploratorio, compuesto por cinco ciudadanos ginebrinos: Henry Dunant; un financiero, Gustave Moynier; dos médicos, Louis Appia y Théodore Maunoir; y un general del ejército, Guillaume-Henri Dufour. Los cinco eran profundamente religiosos y estaban muy preocupados por el progreso moral. Dunant era un evangélico que se consideraba a sí mismo como “un instrumento en las manos de Dios”. Moynier, que merece un crédito considerable por haber hecho realidad la visión de Dunant, era un veterano de los movimientos de reforma, un calvinista comprometido y un miembro muy respetado de la sociedad ginebrina que creía que la élite calvinista tenía un papel especial que desempeñar en el mundo; estaba particularmente impresionado por la posibilidad de que las organizaciones de beneficencia estimularan las nociones (cristianas) de progreso, caridad y humanidad y civilizaran a las clases bajas. El cristianismo contribuyó al surgimiento y la perseverancia del Comité Internacional de la Cruz Roja y el Movimiento de la Cruz Roja.
Aunque Dios y la compasión podrían haber inspirado a Dunant y sus compatriotas, los Estados respondían a una autoridad superior, a ellos mismos, y sin su bendición nada sucedería. Su reacción inicial, bastante predecible, fue negativa: tenían poco interés en ver a un puñado de voluntarios buenos y moralizantes entrando en el grueso de la batalla, apenas podían imaginar cómo podrían salvar las vidas de los soldados, y desestimaron su pretensión de cosmopolitismo. Cambiaron de opinión, sin embargo, después de concluir que la propuesta de Dunant podría ayudarles a legitimar la guerra. Como se acaba de señalar, era una época en la que los cambios en la tecnología militar hacían la guerra más sangrienta y los Estados se alejaban de las fuerzas mercenarias y se inclinaban por los ejércitos nacionales reclutados.
La democracia era un maldito desastre. El periodismo de guerra también estaba llegando a la mayoría de edad, ya que los periodistas enviaban relatos gráficos a sus lectores en casa. Los padres podían ahora imaginar que en el mismo momento en que leían los relatos del campo de batalla en el periódico, a sus seres queridos se les permitía sufrir y morir. La respuesta del público fue cuestionar no sólo el reclutamiento sino también la guerra misma, despertando sentimientos pacifistas en algunos rincones. Lo que los militares necesitaban, entonces, era algún dispositivo para abordar las preocupaciones del público, y las propuestas de Henry Dunant eran perfectas para el trabajo. Después de todo, Dunant no era pacifista, quería humanizar la guerra, no prohibirla. Los militares tenían ahora una forma de salvar la guerra de sí mismos.
Cuando los gobiernos se reunieron para discutir las propuestas, descartaron las que consideraban objetables y amenazantes para sus intereses, es decir, prácticamente todas. Dunant había imaginado a voluntarios europeos yendo a la guerra para cuidar de los heridos, pero los comandantes militares enterraron esta propuesta con el argumento de que el campo de batalla no era lugar para los autodenominados salvadores de la humanidad. Su participación podría socavar la disciplina militar, interrumpir las operaciones, y tal vez incluso distraer de los propios operativos médicos con una medicina del ejército en evolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).
Una Conclusión
Por consiguiente, el medio político decidió que los voluntarios podían servir muy por detrás de las líneas del frente y complementar las capacidades médicas del ejército.
La única propuesta que salió indemne fue una convención internacional para conceder protección especial a los heridos y a quienes los cuidan, independientemente de si son uniformados o civiles. Para reducir al mínimo la posibilidad de que el personal médico se convirtiera en objetivo o prisionero de guerra, los Convenios de Ginebra establecieron el principio de la neutralidad del personal militar. De forma voluntaria, los Estados podían participar y crear sociedades nacionales locales de la Cruz Roja, pero se distinguirían por los brazaletes de marca suiza. Pero, en última instancia, la voluntad de un Estado de participar o cumplir con los Convenios de Ginebra era totalmente voluntaria. No había ninguna sanción por no adherirse o por firmar y luego violar el pacto (aunque la reciprocidad podía ser un poderoso motivador). Con estas limitaciones, el derecho internacional humanitario tuvo sus comienzos y se creó el Comité Internacional de la Cruz Roja para ayudar a desarrollarlo y protegerlo.
La creación del Comité Internacional de la Cruz Roja y de los Convenios de Ginebra, obviamente, fue un momento decisivo en la historia del humanitarismo de emergencia, y vale la pena detenerse a maravillarse por el avance moral y algunas de las formas en que se comparó con el humanitarismo alquímico. Por primera vez hubo una convención y un organismo semioficial que regularía la conducta de la guerra y el tratamiento de los soldados. Aunque pocos en ese momento esperaban que su mera creación tuviera un impacto inmediato y significativo, incluso los más cínicos reconocieron que algo importante había cambiado en cuanto a las normas por las que se medirían los Estados. [rtbs name=”mundo”] Sin embargo, en última instancia, los Estados decidieron si cumplirían esas normas y si aceptarían la asistencia del Comité Internacional de la Cruz Roja (véase más detalles).
Revisor: ST
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Notas y Referencias
Véase También
derecho de la guerra
derecho internacional humanitario
derechos prisioneros de guerra
heridos de guerra
leyes de la guerra
muerto en combate
desaparecidos en la guerra de Vietnam
muerto en batalla
desaparecido en combate significado
población civil
convenios de Ginebra
muertes en combates
caído en batalla
derecho de la guerra
guerra derecho internacional
cruz roja en las guerras
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Hasta la década de 1860 todo era justo en el amor y la guerra, pero después de la década de 1860 sólo el amor funcionaba sin reglas. No es como si hasta entonces la guerra fuera una completa libertad para todos.
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