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Migración Matrimonial en Asia
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Puede interesar también lo siguiente:
- Etnicidad en Asia
- Migración en general
- Migraciones en Asia
- Migración Matrimonial en Asia
- Migración en Europa
Migración Matrimonial en Asia de Colectivos LGBT y Queer
Desde principios del siglo XXI, las repercusiones sociales, económicas, jurídicas y culturales de la migración de los matrimonios dentro de Asia han recibido una atención considerable por parte de una amplia gama de estudiosos y encargados de la formulación de políticas. La mayor parte de la migración de matrimonios dentro de Asia refleja el movimiento de mujeres de países menos desarrollados a países más ricos. Entre los principales destinos de los migrantes figuran Taiwán, Corea del Sur, Singapur, Hong Kong y el Japón. Estas sociedades comparten características demográficas similares, como una baja fertilidad, una población envejecida y una edad tardía en el primer matrimonio. Entre estas sociedades receptoras de migrantes, los porcentajes de migrantes nacidos en el extranjero son más altos en las ciudades-estado de Hong Kong (39,1%) y Singapur (46,0%) (UNDESA 2017); las cifras siguen siendo relativamente bajas en Taiwán (5%), Corea del Sur (3,1%) y el Japón (1,8%).
Los gobiernos de estas sociedades emergentes receptoras de migrantes suelen considerar a los migrantes casados como ciudadanos legítimos, mientras que a otros migrantes se les considera residentes temporales. Una posible razón de esta distinción es el fuerte énfasis en los valores del matrimonio y la familia en estas sociedades, así como la práctica de la piedad filial, enraizada en la influencia histórica de la ideología confuciana.Entre las Líneas En consecuencia, el movimiento social (un organismo colectivo, en general, que se distingue por un alto nivel de compromiso, y activismo político, pero que a menudo carece de una organización clara) de los homosexuales, las lesbianas, los bisexuales y los transexuales y el proceso de legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo en esas sociedades han suscitado un acalorado debate, en el que algunos desafían al público en general y a los encargados de formular políticas a reflejar los cambios de la sociedad y otros defienden la continuidad de los valores tradicionales asiáticos y las prácticas cotidianas en materia de género, parentesco, matrimonio y familia.
Más de dos docenas de países habían legalizado el matrimonio entre personas del mismo sexo a nivel mundial (o global) en 2018, y otros diecinueve países reconocían las uniones civiles y los matrimonios de hecho; sin embargo, ninguno de esos países está situado en Asia. Según una encuesta sobre las actitudes hacia la población LGBTQ realizada en 2016 por la Asociación Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans e Intersexuales (ILGA), el 48% de los encuestados de quince países de Asia no estaban de acuerdo con que se legalizara el matrimonio entre personas del mismo sexo, mientras que el 26% tenía actitudes más positivas hacia el matrimonio entre personas del mismo sexo.Entre las Líneas En comparación con otros continentes, Asia parece ser más abierta (26%) que los países encuestados de África (19%) en lo que respecta a la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo, aunque Asia se sitúa por detrás de América (35%), Europa (41%) y Oceanía (56%) (Carroll y Robotham 2016). De manera análoga, Europa es la única región geográfica en la que ningún país penaliza las conductas sexuales consentidas entre personas del mismo sexo, mientras que doce países de Asia y treinta y tres de África siguen teniendo leyes discriminatorias que se consideran una violación de los derechos humanos en otros países (Wilkinson y otros 2017). Es importante señalar que en los informes mencionados se identifican amplias variaciones entre las diferentes subregiones de Asia, lo que exige una comprensión sutil del movimiento en curso en las sociedades asiáticas que se encuentran en diversas etapas de desarrollo social, económico, cívico y religioso.
Charles T. Metcalfe, representante de la Compañía Británica de las Indias Orientales, y Ranjit Singh, jefe del reino sij del Punjab, firmaron el Tratado de Amritsar, que zanjó las relaciones indo-sijas durante una generación. Véase un análisis sobre las características del Sijismo o Sikhismo y sus Creencias, una religión profesada por 14 millones de indios, que viven principalmente en el Punjab. Los sijs creen en un único Dios (monoteísmo) que es el creador inmortal del universo (véase más) y que nunca se ha encarnado en ninguna forma, y en la igualdad de todos los seres humanos; el sijismo se opone firmemente a las divisiones de casta.
Exatamente 17 años antes, la primera guillotina se erigió en la plaza de Grève de París para ejecutar a un salteador de caminos.
Esta entrada sitúa el actual movimiento de LGBTQ en el contexto de la migración matrimonial intraasiática, centrándose principalmente en el movimiento de la población dentro de Asia o hacia ella. La entrada comienza con las perspectivas y los desafíos que enfrenta el movimiento de LGBTQ en tres subregiones: Asia oriental, Asia sudoriental y Asia meridional y otras. A continuación, la entrada presenta las experiencias de Australia en cuanto a la aceptación de las relaciones homosexuales como base para la inmigración como punto de partida para evaluar más a fondo las posibilidades de Taiwán de aceptar la migración homosexual, dado que es la única sociedad receptora de migrantes en Asia que está en vías de legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo. Para abordar el nexo entre el movimiento de LGBTQ y la migración de matrimonios intraasiáticos a Taiwán, en la entrada se proponen algunos puntos de preocupación al delinear las diferencias entre los posibles matrimonios mixtos intraasiáticos del mismo sexo que se basan en el romance y tienden a ser socioeconómicamente homogéneos y el actual fenómeno de los matrimonios heterosexuales intraasiáticos que están proporcionalmente dispuestos comercialmente e hipergámicos.
Asia Oriental
Desde finales del decenio de 1990, el movimiento LGBTQ -tanto a nivel local como transnacional- ha hecho grandes progresos en el Asia oriental, mostrando espacios y comunidades “queer” visibles, especialmente en las grandes ciudades. Desde que se celebró el primer desfile del orgullo en Taipei en 2003, los desfiles y festivales del orgullo que se celebran periódicamente en Taipei, Shanghai, Tokio y Seúl se han convertido en ocasiones para dar más publicidad a la creciente población LGBTQ de esas ciudades, creando un diálogo público para el reconocimiento oficial de las minorías sexuales y la diversidad de las identidades de género.Entre las Líneas En términos generales, los países de Asia oriental muestran actitudes tolerantes hacia el matrimonio entre personas del mismo sexo debido a su avanzado desarrollo económico y a la influencia del budismo.Entre las Líneas En 2016, el 33% de los encuestados en el Japón y el 31% en China expresaron actitudes positivas hacia la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo.
La homosexualidad se considera legal en la mayoría de los países de esta subregión, excepto en determinados segmentos de la sociedad, como el Ejército de Corea del Sur.Entre las Líneas En el Japón y Taiwán, la inscripción de las parejas del mismo sexo es posible a nivel municipal.Entre las Líneas En Taiwán, la legislatura propuso proyectos de ley para legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo ya en 2003. El Tribunal Constitucional de Taiwán reconoció los derechos de matrimonio de las parejas homosexuales en mayo de 2017 y dispuso que el derecho civil se enmendara en consecuencia en un plazo (véase más detalles en esta plataforma general) de dos años.Entre las Líneas En China, varias propuestas para legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo fueron rechazadas en el Congreso Nacional del Pueblo entre 2003 y 2016.Entre las Líneas En Hong Kong, la primera ola del movimiento LGBTQ (1979-1991) despenalizó con éxito la conducta homosexual masculina, mientras que la fase actual, la cuarta ola, ha sufrido importantes reveses tanto dentro de la comunidad LGBTQ de Hong Kong como de los grupos cristianos que promueven los valores familiares heterosexuales monógamos.Entre las Líneas En resumen, los esfuerzos por legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo acompañaron los rápidos procesos de modernización y democratización en toda el Asia oriental, pero los obstáculos planteados por diversos factores han llevado a los defensores a buscar reconocimiento y apoyo político en la escena mundial.
El sudeste de Asia
En las economías en auge del Asia sudoriental -es decir, las pertenecientes a la Asociación de Naciones del Asia Sudoriental (ASEAN)- se ha observado en los últimos años una preocupación por los derechos humanos, incluida la libertad de los medios de comunicación y el reconocimiento jurídico de la población LGBTQ. La mayoría de los países de la ASEAN (o Asociación de Naciones del Sudeste Asiático; véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “ASEAN” en derecho internacional, en inglés) consideran que la conducta sexual entre personas del mismo sexo es legal.
Detalles
Las excepciones son Malasia, Myanmar, Brunei, Singapur y las provincias de Sumatra meridional y Aceh en Indonesia. Sobre la base de los datos de la Encuesta Mundial de Valores, los porcentajes de encuestados que rechazan a las personas LGBTQ como sus vecinos fueron más bajos en Vietnam, Singapur y Filipinas (alrededor del 30%); ligeramente más altos en Tailandia (40%); y los más altos en Malasia (59%) e Indonesia (66%).
A pesar de las expresiones indígenas históricamente diversas de género en el sudeste asiático, la falta de atención plena a los derechos humanos puede atribuirse a la búsqueda del progreso económico y la democratización en curso de países como Myanmar y Laos. El Islam juega un papel importante en Malasia, Brunei e Indonesia, donde las conductas sexuales entre personas del mismo sexo se enmarcan como un problema moral. Singapur, la ciudad-estado con el mayor producto interno bruto (PIB) y una mayor proporción de inmigrantes nacidos en el extranjero, propaga simultáneamente leyes estrictas (incluida la posibilidad de encarcelamiento) y actitudes tolerantes, lo que sugiere un contraste algo problemático. Desde 2008, el evento anual Pink Dot organizado por y para la comunidad LGBTQ de Singapur ha ganado popularidad y patrocinio empresarial. Según un activista local de la comunidad LGBTQ que describe la actual pena contra la homosexualidad masculina, “Singapur es un estudio de caso de lo que sucede cuando se tiene éxito económico sin derechos humanos” (Mosbergen 2015), una situación en cierto modo similar a la de Hong Kong. Mientras China y Laos intentan copiar las leyes y reglamentos de Singapur contra la comunidad homosexual, las poblaciones LGBTQ de esta subregión pueden caer en posiciones sociales y económicas cada vez más desventajosas.
Las estrictas leyes y sanciones de Singapur contra la homosexualidad lo convierten en un destino poco probable para las parejas transnacionales del mismo sexo. Entre la elevada proporción de migrantes nacidos en el extranjero que llegan a Singapur, las parejas transnacionales de homosexuales o lesbianas interraciales o interétnicas pueden tener que hacer frente a restricciones de inmigración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las parejas nacidas en el extranjero tienen que salir del país y regresar regularmente para la renovación de los visados, o deben contar con permisos de trabajo renovables que les permitan permanecer durante un período prolongado para estar con sus parejas nativas.Entre las Líneas En virtud de la Ley de inmigración de Singapur, las personas con SIDA o infectadas por el VIH son “miembros de las clases prohibidas” y no pueden inmigrar a Singapur (Singapore Statutes Online 2008).
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):
Indicaciones
En cambio, Tailandia y Vietnam, otros dos países de la ASEAN (o Asociación de Naciones del Sudeste Asiático; véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “ASEAN” en derecho internacional, en inglés) que se considerarán sociedades envejecidas para 2030 (Lee 2017), han comenzado a mostrar actitudes menos restrictivas hacia las poblaciones LGBTQ.Entre las Líneas En septiembre de 2015 Tailandia promulgó una innovadora Ley de Igualdad de Género destinada a proteger a las personas LGBTQ de la discriminación por motivos de género (ONUSIDA 2015).
Asia meridional y otros países asiáticos
En comparación con el Asia oriental y el Asia sudoriental, los países del Asia meridional, el Asia occidental, el Asia central y otras partes de Asia
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que penalizan la conducta sexual entre personas del mismo sexo superan a las que la reconocen por ley (Carroll 2016). Entre las posibles razones de esta disparidad pueden figurar la falta de un desarrollo económico rápido en algunas regiones, la fuerte influencia de la religión en algunos países y la distracción de la construcción de la nación en las democracias jóvenes.
Una Conclusión
Por consiguiente, esos países tienen pocas posibilidades de convertirse en destinos para la migración de parejas del mismo sexo. Un caso excepcional es el de Israel, que reconoce algunas parejas civiles del mismo sexo y ha sido anfitrión del Desfile del Amor de Tel Aviv desde 1997, lo que hace de Israel la nación más favorable a los homosexuales, bisexuales y transexuales del Oriente Medio.
Australia
Junto con el Canadá, Bélgica y los Países Bajos, Australia se convirtió en 1985 en uno de los primeros países en aceptar la migración de parejas del mismo sexo. Entre 1997 y 2004, 272 hombres homosexuales de países de Asia se establecieron con éxito en Australia mediante solicitudes de parejas del mismo sexo, superando a las parejas homosexuales nacidas en el extranjero que emigraron del Reino Unido e Irlanda, otros países europeos, América del Norte y África (Yue 2008). Los movimientos en favor de los derechos de los homosexuales, lesbianas, bisexuales y transexuales surgieron gradualmente en varios países asiáticos durante este período, incluso cuando las políticas de inmigración multicultural de Australia pasaron a la ideología de control fronterizo posterior al 11 de septiembre, cuando la acogedora actitud pública de Australia hacia los asiáticos fue reemplazada por la intolerancia y la hostilidad.
Puntualización
Sin embargo, esas transiciones, tanto a nivel estatal como social, no detuvieron la migración de parejas de gays y lesbianas asiáticos a Australia. Los mayores grupos de solicitudes de visado procedían de Indonesia, Tailandia y Filipinas (Yue 2008). Con la legalización en Australia del matrimonio entre personas del mismo sexo en diciembre de 2017, la demografía (el estudio del crecimiento y desarrollo de la población) de la migración de parejas del mismo sexo puede experimentar nuevos cambios en los próximos años.
Migración de homosexuales asiáticos a Taiwán
El progreso de Taiwán en la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo, que comienza en mayo de 2017 con la decisión de la Corte Constitucional de Taiwán, es un gran avance para el movimiento de los derechos de los homosexuales, lesbianas, bisexuales y transexuales en Asia. A lo largo de sus tres décadas de experiencia en la aceptación de migrantes matrimoniales y trabajadores migrantes, Taiwán está aprendiendo lentamente a convertirse en una sociedad de acogida. A medida que las leyes civiles de Taiwán se enmiendan para mayo de 2019, es posible que aumenten las inscripciones de matrimonios del mismo sexo en los que participe un cónyuge no taiwanés.Entre las Líneas En otras palabras, la posible legalización del matrimonio entre homosexuales puede convertirse en un nuevo factor de atracción de las corrientes de inmigración hacia Taiwán.
Existen algunos escenarios posibles para el futuro de Taiwán.Entre las Líneas En primer lugar, los migrantes LGBTQ nacidos en el extranjero que son actualmente titulares de una tarjeta de residente extranjero pueden decidir solicitar la ciudadanía con arreglo a la Ley de inmigración mediante el registro del matrimonio con parejas que sean titulares de un pasaporte de Taiwán.Entre las Líneas En segundo lugar, teniendo en cuenta que un gran número de estudiantes extranjeros, visitantes extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) y trabajadores migrantes en Taiwán proceden de otros países asiáticos, Taiwán puede convertirse en un destino aún más favorable para viajar, estudiar y trabajar para las personas LGBTQ de otras partes de Asia.Entre las Líneas En tercer lugar, partiendo del supuesto de que la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo dará lugar a actitudes más positivas hacia la población LGBTQ, un mayor número de migrantes LGBTQ nacidos en el extranjero podrían considerar la posibilidad de prolongar su estancia en Taiwán sin casarse con un nativo. Es posible que decidan seguir viviendo en Taiwán porque se espera que sus sistemas sociales y jurídicos sean más favorables a los homosexuales después de que se promulgue la ley.
La experiencia de Taiwán de acoger a mujeres migrantes casadas de China y el sudeste asiático difiere de la de acoger a cónyuges del mismo sexo de otras partes de Asia o de países occidentales. Dos características fundamentales que distinguen a los primeros de los segundos son los antecedentes socioeconómicos de las parejas mixtas y las pautas de apareamiento asistencial. Si bien los matrimonios transnacionales intraasiáticos suelen estar compuestos por mujeres migrantes casadas de origen humilde que se “casan” en un país más rico (aunque la mayoría de los maridos taiwaneses también son de origen humilde), es más probable que los migrantes casados homosexuales sean personas educadas que se casan con parejas taiwanesas con un capital social superior a la media. Si bien ambas se consideran formas de familia no convencionales en Taiwán, la dinámica de poder marital de la primera se ajusta a la práctica asiática tradicional de la hipergamia femenina (o el matrimonio con una persona de casta o clase superior). Aunque la mayoría de las parejas del mismo sexo siguen la práctica de la homogeneidad de la condición social (es decir, casarse con una persona de antecedentes socioeconómicos similares), los matrimonios del mismo sexo en los que participa un cónyuge inmigrante plantean problemas a los valores familiares tradicionales asiáticos.
Además, las actuales políticas y programas de integración de los inmigrantes de Taiwán están diseñados para los migrantes matrimoniales del sudeste asiático y China, cuyas necesidades de obtener una educación formal en Taiwán, de formar parte de la fuerza laboral, de criar niños biculturales, etc., se abordan específicamente. Para acoger a los cónyuges de inmigrantes LGBTQ, el gobierno de Taiwán tendrá que crear un entorno social, económico, cultural y cívico favorable a los LGBTQ, lo que puede implicar una importante coordinación intersectorial, especialmente con el sistema médico y de atención de la salud. [rtbs name=”derecho-a-la-salud”] Taiwán también tendrá que establecer procesos legales para el alquiler de vientres y la adopción tanto para las parejas heterosexuales locales como para las parejas LGBTQ.
La integración social entre los inmigrantes y la cuestión de los prejuicios y la discriminación siguen siendo retos importantes para las sociedades emergentes receptoras de inmigrantes como Taiwán. Cuando las primeras oleadas de migrantes matrimoniales del sudeste asiático y trabajadores migrantes de cuello azul llegaron en la década de 1990, sufrieron importantes prejuicios y discriminación cotidiana en la comunidad y en los medios de comunicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La sociedad tardó más de dos decenios en reconocer gradualmente las contribuciones de los migrantes, especialmente los migrantes matrimoniales
casados en familias taiwanesas.
Más Información
Las investigaciones indican que la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo en Europa se asocia con actitudes positivas hacia la población LGBTQ, lo que puede conducir a una atmósfera social favorable a los homosexuales. Por el momento, no tenemos pruebas suficientes para predecir si ese escenario puede aplicarse también a Taiwán y a otras sociedades receptoras de migrantes de Asia oriental. Pueden pasar años antes de que haya aceptación social de las familias LGBTQ, especialmente de los cónyuges migrantes, en la región, tanto a nivel comunitario como social.
Datos verificados por: Marck
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Véase También
Ley de defensa del matrimonio (1996); Disidencia en Singapur; Derecho de familia en Asia; Matrimonio, mismo sexo, en América Latina; Matrimonio, mismo sexo, en Taiwán; Matrimonio, universal, en Europa; QT contra el Departamento de Inmigración de Hong Kong (2017); W contra el Registro de Matrimonios (2013)
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