Protestantismo en Europa

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el Protestantismo en Europa. Puede ser de interés también lo siguiente:

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Características e Historia del Protestantismo en Europa

El protestantismo, una de las principales ramas del cristianismo, tiene más de 600 millones de seguidores en todo el mundo; es la religión dominante de los Estados Unidos y de muchos otros países. La Convención Bautista del Sur es el mayor organismo protestante de los Estados Unidos, con más de 16 millones de miembros. Las denominaciones protestantes son numerosas y su gama de puntos de vista religiosos es amplia, pero los protestantes comparten ciertas creencias. La mayoría destaca la Biblia, las Escrituras Hebreas y el Nuevo Testamento, como la fuente y la norma de su enseñanza. Según una encuesta de Gallup en 2011, los protestantes son el grupo religioso que más cree que la Biblia es literalmente verdadera (el 42% sostiene este punto de vista). Los cristianos católicos romanos y ortodoxos orientales, por otro lado, destacan la autoridad de la Biblia, pero también miran a la tradición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los católicos romanos también ven al Papa como una fuente importante de autoridad.

Sin embargo, cabe señalar que en el siglo XXI se han producido grandes cambios en la población protestante de los Estados Unidos. Varios estudios han demostrado que la membresía en las iglesias protestantes de línea principal en los Estados Unidos continúa experimentando un declive, que comenzó a finales del siglo XX.

Otros Elementos

Además, las principales diferencias entre los protestantes de línea principal y los evangélicos van desde el porcentaje de adherentes que creen absurdamente en Dios (73% de los protestantes de línea principal a 90% de los evangélicos) hasta las opiniones sobre el aborto, la homosexualidad, el tamaño del gobierno y la ideología política.

La Reforma

Los movimientos de reforma han sido una característica de la iglesia cristiana a lo largo de su historia y fueron particularmente evidentes en los siglos XIV y XV. La mayoría de los protestantes datan el comienzo de su movimiento en 1517, cuando el monje alemán Martín Lutero puso a debate una serie de tesis que cuestionaban la enseñanza católica romana. El protestantismo tomó su nombre de la “Protestatio” emitida por los reformadores de la Dieta de Espira en 1529.Entre las Líneas En dos décadas la Reforma se había extendido por la mayor parte del noroeste de Europa.Entre las Líneas En Inglaterra, el Rey Enrique VIII repudió la autoridad papal sobre la Iglesia. La Iglesia de Inglaterra fue puesta en un curso de reforma que la convirtió esencialmente en un cuerpo protestante (aunque los anglicanos -también llamados episcopalianos- son a menudo clasificados por separado).Entre las Líneas En Suiza, Francia, partes de Alemania, Escocia y los Países Bajos, comenzó a tomar forma un segundo estilo de reforma no luterana (influido principalmente por el francés convertido en ginebrino Juan Calvino y el líder suizo Ulrich Zwingli). Por la misma época apareció un estilo más radical de protestantismo; los anabaptistas, menonitas y otros rebautizaron a los cristianos. Este último se inició entonces en un movimiento que rechazaba drásticamente las prácticas católicas (incluso donde no lo hacían el luteranismo, el calvinismo y el anglicanismo).

La Reforma se extendió desde estas bases a Escandinavia y Europa central.

Puntualización

Sin embargo, rara vez penetró en Rusia y el sudeste de Europa; allí prevaleció la iglesia ortodoxa. El sur de Europa permaneció incondicionalmente católica romana. Después de una serie de guerras religiosas desde mediados del siglo XVI hasta mediados del XVII, la mayoría de los protestantes (excepto los radicales) y católicos se conformaron con el principio de que los gobernantes de una región debían determinar la religión de esa provincia o estado. La separación de la iglesia y el estado (un principio que otros protestantes llegaron a sostener a finales del siglo XVIII) comenzó a romper el dominio puramente protestante en el noroeste de Europa. Los misioneros protestantes extendieron el movimiento en la mayor parte del mundo en la última parte del siglo XVIII, a lo largo del siglo XIX y en el presente. Las cabezas de playa protestantes se establecieron en muchas costas asiáticas y africanas. Los grupos evangélicos y pentecostales se convirtieron en una potencia creciente en la América Latina católica en las últimas décadas del siglo XX.

Detalles

Los anglicanos habían llegado a Virginia en 1607. Desde ese momento hasta finales del siglo XIX (después de la inmigración en gran escala desde el sur de Europa e Irlanda), toda América del Norte, excepto Quebec, se consideraba en gran medida protestante.

La autoridad de la Biblia

Los protestantes siempre han hecho mucho de la Biblia.

Puntualización

Sin embargo, la aceptación de su autoridad no ha llevado a la unanimidad entre ellos. Diferentes interpretaciones de la misma Biblia han producido el movimiento más dividido de todas las grandes religiones del mundo. Cientos de sectas existen en grandes familias de iglesias protestantes como la Iglesia Episcopal, así como en las iglesias bautistas, el congregacionalismo, el luteranismo, el metodismo, el presbiterianismo y otras similares.

Pormenores

Las actitudes hacia la Biblia en el protestantismo contemporáneo abarcan desde la creencia fundamentalista en su verdad literal (ver Fundamentalismo) hasta interpretaciones extremadamente libres entre los protestantes liberales.

Justificación por la fe

Segundo a la creencia en la Biblia como una marca del Protestantismo es la convicción de que los humanos no se salvan por sus méritos o buenas obras – como los reformadores del siglo XVI escucharon a los católicos reclamar – sino sólo “por gracia, a través de la fe”. Según los protestantes, Dios tomó la iniciativa de salvar al mundo del pecado a través de su actividad en Jesucristo. Incluso la fe que llevó a la gente a creer en esta actividad fue un regalo y no un logro.

Puntualización

Sin embargo, por muy coherente que sea la enseñanza protestante sobre este tema, las culturas protestantes han producido a menudo luchas serias en pos de Dios, personas sobrias y trabajadoras que tratan de demostrar que son los elegidos de Dios (véase Predestinación). Los predicadores u otros líderes han parecido tan legalistas en su enfoque de la vida de la iglesia como lo fueron los católicos del siglo XVI.

Sacramentos

La mayoría de los protestantes comparten la fe en la divina Trinidad-Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo; la mayoría mantiene vivo el antiguo testimonio del credo de que Jesucristo fue y es a la vez divino y humano; la mayoría de ellos celebran dos sacramentos (actos sagrados que creen que fueron instituidos por Cristo): el bautismo y la Cena del Señor. Están divididos sobre si se debe sumergir a los bautizados en el agua o aplicar el agua de otras maneras; sobre la edad en la que se debe bautizar a las personas, aunque la mayoría practica el bautismo infantil; sobre si el bautismo imparte la gracia o es un signo de respuesta y obediencia. Algunos protestantes creen que Jesús está de alguna manera realmente presente en el pan y el vino de la Cena del Señor (ver Eucaristía). Otros consideran este sacramento como un acto de recuerdo y obediencia.Entre las Líneas En su culto, los protestantes más que la mayoría de los otros cristianos enfatizan la predicación de la Palabra de Dios como un agente para construir la fe.

Política de la Iglesia

Los protestantes permiten muchos estilos de gobierno de la iglesia. Los estilos van desde el episcopal, donde gobiernan los obispos, hasta el congregacional, que no reconoce ninguna autoridad terrenal más allá de la local. Acentuando “el sacerdocio de todos los creyentes”, han asignado un papel importante a los laicos.

Puntualización

Sin embargo, en la práctica, muchas iglesias protestantes son bastante clericales en perspectiva.

Más Información

Las iglesias protestantes han ordenado a mujeres al ministerio cada vez más durante los siglos XX y XXI. También han animado a las mujeres a asumir papeles de liderazgo (véase también carisma) laico.

El protestantismo -más que el catolicismo romano y la ortodoxia- se ha enfrentado a dos problemas recurrentes. El primero se relaciona con la unidad interna del movimiento. Desde la Reforma hasta el presente, los protestantes han buscado la concordia, pero la mayoría de las veces han permanecido en disputa. El movimiento ecuménico cobró fuerza en el siglo XX; esto continuó en el siglo XXI. Se produjeron fusiones orgánicas de organismos separados; se formaron movimientos de federación, consejos de cooperación y coaliciones para tareas comunes (véase, por ejemplo, Consejo Nacional de Iglesias; Consejo Mundial de Iglesias).

El segundo problema se refiere a la autoridad civil. La ortodoxia y el catolicismo encontraron alianzas con el trono agradable; los protestantes, por otra parte, estaban inquietos por sus primeras decisiones de mantener tales alianzas. Los movimientos de tolerancia religiosa fueron más agresivos y exitosos en los países protestantes. El acto de separar la iglesia y el estado (en la mayoría de los países) hizo difícil para los protestantes producir puntos de vista coherentes sobre la forma en que los cristianos deben vivir con responsabilidades tanto espirituales como civiles. Este problema se presentó en su forma más aguda en el dilema de la iglesia confesante en la Alemania nazi.

Impacto cultural

El rechazo de la tradición católica y en algunos casos una tendencia hacia la iconoclasia milita en contra del desarrollo de un estilo específicamente protestante en las artes visuales (aunque muchos grandes artistas han sido protestantes).Entre las Líneas En general, la contribución protestante ha sido la simplicidad, incluso la austeridad, del diseño y la decoración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esto es particularmente cierto en la tradición calvinista.

En música y literatura la contribución protestante ha sido enorme. Las versiones vernáculas de la Biblia (como la Biblia del Rey Jaime) desempeñaron un papel formativo en el desarrollo de la literatura moderna alemana e inglesa. El énfasis en la predicación y la falta de centros fuertes de autoridad doctrinal contribuyeron a la diversidad de opiniones y expresiones. Esto puede verse en el trabajo de John Milton. Una fuerte tradición musical se desarrolló a partir del fomento del canto de himnos y el uso del órgano y otros instrumentos. Esta tradición alcanzó su cúspide en la obra de Johann Sebastian Bach.

La falta de autoridad central y, por tanto, la aceptación de puntos de vista divergentes también ha dado frutos en una rica tradición teológica. El protestantismo abrazó a figuras como Karl Barth, Rudolf Bultmann y Paul Tillich en el siglo XX.Entre las Líneas En el siglo XXI, el teórico social alemán Jürgen Habermas (que durante mucho tiempo fue considerado un “ateo secular”) pidió que la religión desempeñara un papel en los debates que conducían a la formación de la política pública; su ideal se consideró una especie de “protestantismo ecuménico”.

Datos verificados por: Chris

La expansión de la Reforma en Europa

A mediados del siglo XVI, el luteranismo se había extendido a los distintos principados y reinos del norte de Europa. El ducado de Württemberg, después de la restauración del duque Ulrich, adoptó la reforma en 1534; su reformador más destacado fue Johannes Brenz y su gran centro Tübingen. Brandenburgo, y su capital Berlín, adoptaron la reforma en 1539, y en ese mismo año el ducado de Sajonia, hasta entonces vehementementemente católico, cambió de bando. Isabel de Braunschweig también se convirtió en 1539, pero sólo después de muchas turbulencias su fe prevaleció en la tierra. Alberto de Prusia, cuya esposa era danesa y que era miembro de la Dieta Polaca y gran maestro de la Orden Teutónica, tomó una posición muy significativa para el norte. Secularizó la orden y en 1525 se reconoció luterano.Entre las Líneas En Escandinavia, Dinamarca jugó con la ruptura con Roma ya en la década de 1520, pero no fue hasta 1539 que la iglesia danesa se convirtió en una iglesia nacional con el rey a la cabeza y el clero como líderes en cuestiones de fe. Noruega siguió a Dinamarca. La Dieta de Västerås (1527) declaró oficialmente lo que durante algún tiempo había sido cierto, a saber, que Suecia era un estado evangélico. Los reformadores suecos más destacados fueron los hermanos Olaus y Laurentius Petri (contemple varios de estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Finlandia, bajo el gobierno sueco, siguió el ejemplo. El reformador allí fue Mikael Agricola, llamado “el padre del finlandés escrito”. Los estados bálticos de Livonia y Estonia eran oficialmente luteranos en 1554. Austria bajo los Habsburgo no proporcionó ningún apoyo estatal al movimiento evangélico, que sin embargo ganó adeptos.Entre las Líneas En Moravia, como se ha señalado anteriormente, los huteritas establecieron sus colonias bajo magnates tolerantes.

En Europa Oriental

El movimiento de reforma también se extendió a Europa oriental. Polonia, aunque siguió siendo predominantemente católica romana, adquirió una gran minoría protestante a finales del siglo XVI, cuando la zona de Danzig y su población luterana alemana pasaron a estar bajo control polaco, y cuando un gran contingente de los Hermanos Bohemios emigró a Polonia después de que el gobernante de los Habsburgo intentara su exterminio. Varios nobles polacos adoptaron su pacifismo y usaron sólo espadas de madera.Entre las Líneas En 1570 los socinianos antitrinitarios, llamados así en honor a su líder Fausto Socino, acudieron en masa de Italia a Polonia, donde recibieron asilo, quizás sólo por ser italianos, de la reina italiana de Polonia, Bona Sforza (contemple varios de estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Florecieron en Polonia hasta que fueron dispersados por la Contrarreforma y sobrevivieron en pequeños grupos hasta el siglo XIX. Mucho más extensa fue la afluencia calvinista no sólo en Polonia sino en toda Europa del Este. Esta variedad del protestantismo atrajo a los de origen no alemán porque no era alemán y ya no era marcadamente francés, así como por su temperamento revolucionario y sus sentimientos republicanos. El Pacto de Varsovia (1573) llamado Pax Dissidentium (“La Paz de los Diferentes”), concedía tolerancia a los católicos romanos, luteranos, calvinistas y hermanos bohemios, pero no a los socinianos.

En Hungría, la victoria turca en la batalla de Mohács en 1526 provocó una división de la tierra en tres secciones, con el noroeste gobernado por los Habsburgo Fernando, la provincia oriental de Transilvania bajo Zápolya, y la zona de Buda bajo los turcos. Incluso antes de esta fecha las ideas luteranas habían hecho ligeros avances en las secciones alemana y magiar de Hungría. Aunque el catolicismo romano predominaría entre la población húngara, el calvinismo ganó terreno y los antitrinitarios encontraron un hogar permanente en Transilvania. La debilidad del gobierno y la diversidad de religiones en toda esta área hizo que se tolerara en gran medida.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación:

En España e Italia

Por otro lado, la Reforma no tuvo un efecto duradero en España o Italia.Entre las Líneas En España esto fue principalmente el resultado de los conflictos del siglo anterior, cuando los cristianos se esforzaron por lograr la unificación política, cultural y religiosa convirtiendo o expulsando a los no creyentes – los judíos y los moros. La Inquisición fue introducida en 1482 para erradicar todos los remanentes de la práctica judía entre los marranos, los judíos convertidos al cristianismo. Los judíos no cristianos fueron expulsados en 1492. Luego cayó Granada y el mismo proceso se aplicó a los moriscos, los moriscos conversos, y los moros no conversos, después de un siglo, también fueron expulsados. Debido a que el proceso había sido exitoso hasta ahora, las presiones se relajaron, y España disfrutó de una década de liberalismo erasmista en la década de 1520.Si, Pero: Pero con la infiltración del luteranismo, la maquinaria de represión volvió a entrar en vigor.

En Italia los movimientos sectarios y heréticos habían proliferado a lo largo de la Edad Media. [rtbs name=”historia-medieval”] Pero uno por uno habían sido aplastados o absorbidos por la iglesia.

Además, la Reforma no se afianzó en Italia por la tradición de la predicación moral de los frailes. Otra consideración fue que las nuevas órdenes religiosas -Capuchinos, teatinos y jesuitas- entraron en las corrientes de la espiritualidad popular mientras ganaban el favor papal. Las nuevas órdenes se convirtieron en una fuerza poderosa para contrarrestar la infiltración protestante, que sin embargo tuvo lugar. Venecia era un centro, con su sucursal de la familia bancaria luterana de Fugger, y también Lucca.Entre las Líneas En Nápoles el místico español Valdés, aunque no era protestante, expuso una piedad reformista católica, y algunos de sus seguidores se sintieron atraídos por los movimientos que venían de más allá de los Alpes. El calvinismo se afianzó, pero la Inquisición Romana, como ya se ha dicho, se estableció en 1542, y aquellos con inclinaciones protestantes hicieron claustros de sus propios corazones, fueron a la hoguera, o cruzaron las montañas hacia el exilio permanente. Irónicamente, los puntos de vista teológicos más radicales de la Reforma fueron los propuestos por los antitrinitarios españoles e italianos.

Datos verificados por: Lawrence

El protestantismo de los príncipes y el protestantismo de los pueblos

Dedicamos aquí una sección a ciertas afirmaciones elementales sobre el movimiento de las ideas religiosas de los hombres durante los siglos XV y XVI. Son una introducción necesaria a la historia política de los siglos XVII y XVIII que sigue.

Sistemas de oposición a la Iglesia católica

Tenemos que distinguir claramente entre dos sistemas completamente diferentes de oposición a la Iglesia católica. Se entremezclaron de forma muy confusa. La Iglesia estaba perdiendo su control sobre las conciencias de los príncipes y de las personas ricas y capaces; también estaba perdiendo la fe y la confianza de la gente común.

El efecto de su declive de poder espiritual sobre la primera clase fue hacer que se resintieran de su interferencia, de sus restricciones morales, de sus pretensiones de señorío, de su pretensión de cobrar impuestos y de disolver lealtades. Dejaron de respetar su poder y su propiedad.

Esta insubordinación de los príncipes y gobernantes se mantuvo durante toda la Edad Media, pero sólo cuando en el siglo XVI la Iglesia empezó a ponerse abiertamente del lado de su antiguo antagonista el emperador, cuando le ofreció su apoyo y aceptó su ayuda en su campaña contra la herejía, los príncipes empezaron a pensar seriamente en separarse de la comunión romana y establecer fragmentos de una Iglesia. Y nunca lo habrían hecho si no hubieran percibido que el dominio de la iglesia sobre las masas de la humanidad se había relajado.

La revuelta de los príncipes

La revuelta de los príncipes fue esencialmente una revuelta irreligiosa contra el gobierno mundial (o global) de la Iglesia. El emperador Federico II, con sus epístolas a sus colegas príncipes, fue su precursor. La revuelta del pueblo contra la Iglesia, por otra parte, fue esencialmente religiosa.

No se oponían al poder de la Iglesia, sino a sus debilidades. Querían una iglesia profundamente justa e intrépida que les ayudara y organizara contra la maldad de los hombres poderosos. Sus movimientos contra la iglesia, dentro y fuera de ella, no eran movimientos para liberarse de un control religioso, sino para un control religioso más completo y abundante. No querían menos control religioso, sino más, pero querían estar seguros de que era religioso. Se opusieron al Papa no porque fuera el jefe religioso del mundo, sino porque no lo era; porque era un príncipe terrenal rico cuando debería haber sido su líder espiritual.

Triple Aspecto del Conflicto

La contienda en Europa a partir del siglo XIV, por lo tanto, fue una contienda de tres lados. Los príncipes querían utilizar las fuerzas populares contra el Papa, pero no dejar que esas fuerzas crecieran demasiado para su propio poder y gloria. Durante mucho tiempo, la Iglesia fue de príncipe en príncipe en busca de un aliado, sin darse cuenta de que el aliado perdido que necesitaba recuperar era la veneración popular.

Debido a este triple aspecto de los conflictos mentales y morales que se estaban produciendo en los siglos XIV y XV y XVI, la serie de cambios subsiguientes, esos cambios que se conocen colectivamente en la historia como la Reforma, adquirieron un triple aspecto. Estaba la Reforma según los príncipes, que querían detener el flujo de dinero hacia Roma, y apoderarse de la autoridad moral, el poder educativo y las posesiones materiales de la iglesia dentro de sus dominios.

Estaba la Reforma según el pueblo, que buscaba hacer del cristianismo un poder contra la injusticia, y particularmente contra la injusticia de los ricos y poderosos. Y finalmente, estaba la Reforma dentro de la iglesia, de la que San Francisco de Asís fue el precursor, que buscaba restaurar la bondad de la iglesia y, a través de su bondad, restaurar su poder.

La sustitución del Papa por el príncipe como cabeza de la religión

La Reforma según los príncipes tomó la forma de una sustitución del Papa por el príncipe como cabeza de la religión y controlador de las conciencias de su pueblo. Los príncipes no tenían ninguna idea ni intención de dejar libre el juicio de sus súbditos, más aún con las lecciones objetivas de los husitas y los anabaptistas ante sus ojos; pretendían establecer iglesias nacionales dependientes del trono. A medida que Inglaterra, Escocia, Suecia, Noruega, Dinamarca, Alemania del Norte y Bohemia se separaban de la comunión romana, los príncipes y otros ministros mostraban la mayor solicitud para mantener el movimiento bien controlado.

Permitieron toda la reforma que rompiera el vínculo con Roma; se resistieron a todo lo que fuera más allá de eso, a cualquier ruptura peligrosa hacia las enseñanzas primitivas de Jesús o a la cruda interpretación directa de la Biblia. La Iglesia oficial de Inglaterra es uno de los compromisos más típicos y exitosos. Sigue siendo sacramental y sacerdotal; pero su organización se centra en la Corte y en el Lord Canciller; y aunque las opiniones subversivas pueden surgir, y de hecho lo hacen, en los rangos más bajos y menos prósperos de su sacerdocio, ha sido raro que luchen por alcanzar alguna posición de autoridad.

La Reforma para el hombre común

La Reforma para el hombre común era muy diferente en espíritu de la Reforma principesca. Ya hemos contado algo de los intentos populares de Reforma en Bohemia y Alemania. Los amplios levantamientos espirituales de la época fueron a la vez más honestos, más confusos, más duraderos y menos inmediatamente exitosos que las reformas de los príncipes. Muy pocos hombres de espíritu religioso tuvieron la audacia de romper o el descaro de confesar que habían roto con toda la enseñanza autorizada, y que ahora confiaban totalmente en sus propias mentes y conciencias. Esto requería un gran valor intelectual.

La tendencia general del hombre común en este período en Europa era establecer su nueva adquisición, la Biblia, como una autoridad contraria a la iglesia. Este fue particularmente el caso del gran líder del protestantismo alemán, Martín Lutero (1483-1546).Entre las Líneas En toda Alemania y, de hecho, en toda Europa Occidental, había ahora hombres que deletreaban sobre las páginas de letras negras de la recién traducida e impresa Biblia, sobre el Libro del Levítico y el Cantar de los Cantares y el Apocalipsis de San Juan el Divino -libros extraños y desconcertantes- tanto como sobre el simple e inspirador registro de Jesús en los Evangelios. Naturalmente, produjeron puntos de vista extraños e interpretaciones grotescas. Es sorprendente que no fueran más extrañas y grotescas.Si, Pero: Pero la razón humana es una cosa obstinada, y criticará y seleccionará a pesar de sus propias resoluciones. El grueso de estos nuevos estudiantes de la Biblia tomó lo que sus conciencias aprobaban de la Biblia e ignoró sus enigmas y contradicciones.

Los Inconformistas

En toda Europa, dondequiera que se establecieran las nuevas iglesias protestantes de los príncipes, quedaba un residuo vivo y muy activo de protestantes que se negaban a que se les rehiciera su religión de esta manera. Eran los inconformistas, una mezcla de sectas que no tenían nada en común, salvo su resistencia a la religión autorizada, ya fuera del Papa o del Estado.Entre las Líneas En Alemania, los príncipes erradicaron la mayor parte del inconformismo; en Gran Bretaña siguió siendo poderoso y variado. Gran parte de las diferencias en el comportamiento de los pueblos alemán y británico parece deberse a la relativa supresión del libre juicio en Alemania.

Creencia Igualitaria

La mayoría de estos inconformistas, aunque no todos, se aferraban a la Biblia como guía divinamente inspirada y autorizada. Esta era una posición estratégica más que permanente, y la deriva moderna del inconformismo se ha alejado de esta Bibliolatría original hacia un reconocimiento mitigado y con sentimentalidad de las escuetas enseñanzas de Jesús de Nazaret. Más allá del rango del inconformismo, más allá del rango del cristianismo profesado en absoluto, hay también ahora una gran y creciente masa de creencia igualitaria y de impulso altruista en las civilizaciones modernas, que ciertamente debe su espíritu al cristianismo.

Reforma dentro de la Iglesia

Digamos ahora unas palabras sobre la tercera fase del proceso de la Reforma, la Reforma dentro de la Iglesia. Ésta comenzó ya en los siglos XII y XIII con la aparición de los frailes negros y grises.Entre las Líneas En el siglo XVI, y cuando más se necesitaba, llegó un nuevo impulso del mismo tipo. Se trata de la fundación de la Compañía de Jesús por Íñigo López de Recalde, más conocido en el mundo actual como San Ignacio de Loyola.

San Ignacio de Loyola

Ignacio comenzó su carrera como un joven español muy duro y galante. Era inteligente y hábil, y le inspiraba la pasión por el desplante, la rusticidad y la gloria más bien vistosa. Sus relaciones amorosas eran libres y pintorescas.

En 1521 los franceses tomaron la ciudad de Pamplona, en España, al emperador Carlos V, e Ignacio fue uno de los defensores. Una bala de cañón le destrozó las piernas y fue hecho prisionero. Una de las piernas quedó mal fijada y hubo que volver a romperla, y estas dolorosas y complejas operaciones estuvieron a punto de costarle la vida. Recibió los últimos sacramentos.Entre las Líneas En la noche, a partir de entonces, empezó a curarse, y en seguida estuvo convaleciente y se enfrentó a la perspectiva de una vida en la que tal vez sería siempre un lisiado. Sus pensamientos se volvieron hacia la aventura de la religión. A veces pensaba en cierta gran dama, y en cómo, a pesar de su estado quebrantado, podría ganarse su admiración con alguna hazaña asombrosa; y a veces pensaba en ser de alguna manera especial y personal el Caballero de Cristo.

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En medio de estas confusiones, una noche, mientras estaba despierto, nos dice, una nueva gran dama reclamó su atención; tuvo una visión de la Santísima Virgen María llevando al Niño Jesús en sus brazos. “Inmediatamente se apoderó de él una repugnancia por los hechos anteriores de su vida”. Resolvió abandonar todo pensamiento de mujeres terrenales y llevar una vida de absoluta castidad y devoción a la Madre de Dios. Proyectó grandes peregrinaciones y una vida monástica.

Aprender de los Musulmán

Su método final de tomar sus votos lo marca como el paisano de Don Quijote. Ya había recuperado sus fuerzas, y andaba por el mundo sin rumbo fijo, como un soldado de fortuna sin más recursos que sus brazos y la mula en la que cabalgaba, cuando cayó en compañía de un árabe musulmán. Siguieron juntos y hablaron, y al poco tiempo discutieron sobre la religión. El árabe era el hombre más instruido; tenía la mejor parte de la discusión, dijo cosas ofensivas sobre la Virgen María que eran difíciles de contestar, y se separó triunfalmente de Ignacio. El joven Caballero de Nuestra Señora hervía de vergüenza e indignación. Dudaba si debía ir tras el árabe y matarlo o seguir la peregrinación que tenía en mente.Entre las Líneas En una bifurcación del camino dejó las cosas en manos de su mula, que perdonó al moro.

En Montserrat

Llegó a la abadía benedictina de Montserrat, cerca de Manresa, y allí imitó a aquel héroe sin par del romance medieval, Amadís de Galia, y veló toda la noche ante el altar de la Santísima Virgen. Presentó su mula a la abadía, entregó sus ropas mundanas a un mendigo, dejó su espada y su daga sobre el altar y se vistió con un tosco traje de arpillera y zapatos de cáñamo. Luego se llevó a un hospicio vecino y se entregó a los azotes y austeridades. Durante toda una semana hizo un ayuno absoluto. De ahí partió en peregrinación a Tierra Santa.

La Inquisición

Durante algunos años vagó, consumido por la idea de fundar una nueva orden de caballería religiosa, pero sin saber claramente cómo llevar a cabo esta empresa. Cada vez era más consciente de su propio analfabetismo, y la Inquisición, que empezaba a interesarse por sus procedimientos, le prohibió intentar enseñar a otros hasta que hubiera pasado al menos cuatro años de estudio.

La Inquisición es responsable de tanta crueldad e intolerancia, que es agradable registrar que en su trato con este joven entusiasta y lleno de imaginación se mostró comprensiva y cuerda. Reconoció su vigor y sus posibles usos; vio los peligros de su ignorancia. Estudió en Salamanca y París, entre otros lugares (contemple varios de estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue ordenado sacerdote en 1538, y un año después se fundó su tan soñada Orden bajo el título de “Compañía de Jesús”. Al igual que el Ejército de Salvación de la Inglaterra moderna, fue el intento más directo de llevar la generosa tradición de organización y disciplina militar al servicio de la religión.

Orden de los Jesuitas

Este Ignacio de Loyola que fundó la Orden de los Jesuitas era un hombre de cuarenta y siete años; era un hombre muy diferente, mucho más sabio y firme, que el joven bastante absurdo que había imitado a Amadís de Galia y velaba en la Abadía de Manresa; y la organización misionera y educativa que ahora creaba y ponía a disposición del Papa era uno de los instrumentos más poderosos que la iglesia había manejado jamás.

Los principales misioneros cristianos

Estos hombres se entregaron libre y enteramente para ser utilizados por la iglesia (contemple varios de estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue la orden de los jesuitas la que volvió a llevar el cristianismo a China tras la caída de la dinastía Ming, y los jesuitas fueron los principales misioneros cristianos en la India y América del Norte. A su labor civilizadora entre los indios de América del Sur nos referiremos más adelante.Si, Pero: Pero su principal logro fue elevar el nivel de la educación católica.

Sus escuelas se convirtieron y siguieron siendo durante mucho tiempo las mejores escuelas de la cristiandad. Dice Sir Francis Bacon:

“En cuanto a la parte pedagógica… consulte las escuelas de los jesuitas, pues nada mejor se ha puesto en práctica”.

Elevaron el nivel de inteligencia, aceleraron la conciencia de toda la Europa católica, estimularon a la Europa protestante a realizar esfuerzos educativos competitivos. Algún día puede ser que veamos una nueva Orden de Jesuitas, con votos no al servicio del Papa, sino al servicio de la humanidad.

Concilio de Trento

Y paralelamente a esta gran oleada de esfuerzos educativos, el tono y la calidad de la iglesia también mejoraron mucho gracias a la clarificación de la doctrina y a las reformas en la organización y la disciplina que se hicieron en el Concilio de Trento. Este concilio se reunió intermitentemente en Trento o en Bolonia entre los años 1545 y 1563, y su trabajo fue al menos tan importante como la energía de los jesuitas para detener los crímenes y los errores que estaban causando que un estado tras otro se apartara de la comunión romana.

El cambio realizado por la Reforma dentro de la Iglesia de Roma fue tan grande como el cambio realizado en las iglesias protestantes que se separaron del cuerpo madre. A partir de ahora no hay más escándalos o cismas abiertos que registrar. Pero, en todo caso, ha habido una intensificación de la estrechez doctrinal, y tales fases de vigor imaginativo como las representadas por Gregorio el Grande, o por el grupo de Papas asociados con Gregorio VII y Urbano I, o por el grupo que comenzó con Inocencio, ya no animan la narrativa sobria y pedestre. La Iglesia se asentó en lo que es hoy, una organización religiosa al margen de la política, un cuerpo religioso entre cuerpos religiosos. El cetro se había alejado de Roma.

Datos verificados por: Bell

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Recursos

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Véase También

Costumbres Sociales, Cristianismo, Cultura y religión, Derecho interno de las religiones, Europa, Historia Europea Moderna, Historia Social, Historia Social Europea, Iglesias Protestantes, Libertad Religiosa, PR, Religión,

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