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Realismo Político
Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.
Teoría y Práctica del Realismo Político en el Contexto de las Relaciones Internacionales
Desde el final de la Guerra Fría, el realismo ha vuelto a sus raíces. Los estudiosos realistas muestran un interés renovado en sus pensadores fundacionales, su comprensión trágica de la vida y la política, su preocupación práctica por la ética y su comprensión de la teoría como punto de partida para narrativas explicativas o pronósticos prospectivos que dependen en gran medida del contexto. A pesar de sus diferentes perspectivas sobre la política mundial, los escritos de Tucídides, Nicolás Maquiavelo, Edward Hallett Carr, Reinhold Niebuhr, Arnold Wolfers, John Herz, Hans Morgenthau y Hannah Arendt demuestran una notable unidad de pensamiento, ya que fueron motivados por preocupaciones similares sobre la perenne problemas ‘(Morgenthau 1962, 19). Uno de estos problemas es la despolitización de las sociedades. Los realistas estaban preocupados de que, en las sociedades modernas, la gente ya no podía expresar libremente sus intereses en público, perdiendo la capacidad de contribuir colectivamente a sus sociedades.Entre las Líneas En consecuencia, el realismo puede percibirse como una crítica y “correctiva” (Cozette 2008, 12) a este desarrollo. Puede parecer extraño al principio, pero una forma de ver cómo se relaciona el realismo con el mundo de hoy es mirar hacia atrás a través de sus estudiosos anteriores, en lugar de detenerse en algunos de los desarrollos posteriores de la teoría realista, como el neorrealismo. Por esta razón, este capítulo revisará el realismo para ofrecer una perspectiva contemporánea de lo que es, probablemente, la teoría más antigua de IR y, ciertamente, la familia de teorías más significativa de las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolítica en nuestra plataforma) (IR).
Los fundamentos de una perspectiva contemporánea sobre el realismo
Los realistas de mediados del siglo XX, a menudo llamados realistas “clásicos”, eran un grupo diverso de eruditos. Aunque su centro geográfico estaba en los Estados Unidos (con algunas excepciones), muchos de ellos eran emigrados de Europa que se habían visto obligados a abandonar debido al auge del fascismo y el comunismo en los años treinta. Aunque compartían una cosmovisión humanista común en el sentido de que habían recibido una educación secundaria extensa y similar en artes liberales y creían que las personas solo pueden experimentarse a sí mismas como seres humanos al involucrarse con otros en la esfera pública, su diversidad también se evidencia en su amplia gama de profesiones. Dado que el IR solo se institucionalizó gradualmente en Europa cuando se creó la primera silla a la luz de los horrores de la Primera Guerra Mundial en la universidad de Aberystwyth en 1919, ninguno de ellos recibió capacitación como becario de IR.
Indicaciones
En cambio, eran historiadores, sociólogos, filósofos, abogados e incluso teólogos. Sólo retrospectivamente muchos de ellos estaban vinculados al IR. Incluso Morgenthau, posiblemente el realista más conocido, fue profesor de ciencia política e historia, no de Relaciones Internacionales.
Puntualización
Sin embargo, a pesar de esta diversidad, los realistas de mediados del siglo XX acordaron una visión trágica de la vida, una visión que compartieron con muchos de sus predecesores (Lebow 2003; Williams 2005). Esto se debe a que las personas, y más aún los líderes, tienen que tomar decisiones sobre la base de información incompleta, lidiar con la imprevisibilidad de sus acciones y hacer frente a conflictos de valores irreconciliables dentro y entre las sociedades. Sobre todo, reconocen que los líderes a veces deben recurrir a medios no éticos (como la violencia) para lograr fines loables, y sin el conocimiento previo de que estos medios lograrán los fines que buscan.
Charles T. Metcalfe, representante de la Compañía Británica de las Indias Orientales, y Ranjit Singh, jefe del reino sij del Punjab, firmaron el Tratado de Amritsar, que zanjó las relaciones indo-sijas durante una generación.
Esta perspectiva trágica es comprensible si consideramos los contextos en los que escribieron estos realistas clásicos. Tucídides vivió durante los tiempos de la Guerra del Peloponeso, en la que Atenas perdió su preeminencia en el mundo griego antiguo. La vida de Maquiavelo también estuvo influenciada por conflictos repetitivos en los que las fuerzas papales, francesas, españolas y otras intentaron tomar el control del norte de Italia durante las Guerras del Renacimiento (1494–1559). Los realistas modernos finalmente experimentaron con el surgimiento de ideologías el clímax de un desarrollo que había comenzado casi doscientos años antes. Desde la Era de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) que culminó en la Revolución Francesa, las personas fueron liberadas de las chaquetas religiosas.Si, Pero: Pero al mismo tiempo habían perdido un sentido de comunidad que ideologías como el nacionalismo, El liberalismo o el marxismo solo podían restaurarse superficialmente, y con frecuencia solo a costa de conflictos violentos. Los realistas compartieron los sentimientos públicos de que perder este sentido de comunidad causó una disminución de los valores comúnmente aceptados, como se ejemplifica en el debate alemán sobre una crisis cultural durante las primeras décadas del siglo XX. Esto los hizo más susceptibles a las tentaciones de las ideologías.[rtbs name=”ideologias”][rtbs name=”ideologias-politicas”] Esto se debe a que las ideologías proporcionan lo que Arendt (1961, 469) llamó “explicaciones mundiales”, permitiendo a las personas canalizar sus impulsos humanos hacia ellas.
John Herz (1951) argumentó que el impulso para la autoconservación, que garantiza que las personas se preocupen por su supervivencia en el mundo buscando comida y refugio, provoca un dilema de seguridad porque las personas nunca pueden estar seguros de evitar los ataques de otros. Morgenthau (1930), en cambio, estaba más preocupado por el impulso de probarse a sí mismo, que se logra haciendo contribuciones a los mundos de la vida sociopolítica. El éxito es difícil porque las personas tienen un conocimiento incompleto sobre sí mismos y sus mundos de vida. Cualquier decisión política siempre debe ser temporal y sujeta a revisión si las circunstancias cambian o el conocimiento está avanzando. Al darse cuenta de que sus ambiciones son en vano, otro aspecto trágico de la vida pasa a primer plano. Para Morgenthau, aceptar este aspecto trágico es un primer paso para trascenderlo; las personas pueden reflexionar críticamente sobre su existencia y llegar a comprender que solo a través de sus propios esfuerzos la vida puede ser significativa.
Puntualización
Sin embargo, en la modernidad, al haber perdido los valores como base para emitir juicios informados, las vidas de las personas se caracterizan por lo que Steven Toulmin (1990, 35) llamó “búsqueda de certeza”, pero muy pocos logran lidiar con las dificultades autocríticas. La contemplación conlleva. La mayoría, como señaló Nietzsche, se contentan con las ilusiones de estar integrados en algún tipo de comunidad.
Una Conclusión
Por lo tanto, en el nivel de la nación, la tragedia cobra mucha importancia porque las personas viven en comunidades políticas que se caracterizan por las mismas deficiencias que obstaculizan la condición humana. Al haber perdido los valores como base para emitir juicios informados, las vidas de las personas se caracterizan por lo que Steven Toulmin (1990, 35) llamó “búsqueda de certeza”, pero muy pocos logran lidiar con las dificultades que conlleva la contemplación autocrítica. La mayoría, como señaló Nietzsche, se contentan con las ilusiones de estar integrados en algún tipo de comunidad.
Una Conclusión
Por lo tanto, en el nivel de la nación, la tragedia cobra mucha importancia porque las personas viven en comunidades políticas que se caracterizan por las mismas deficiencias que obstaculizan la condición humana. Al haber perdido los valores como base para emitir juicios informados, las vidas de las personas se caracterizan por lo que Steven Toulmin (1990, 35) llamó “búsqueda de certeza”, pero muy pocos logran lidiar con las dificultades que conlleva la contemplación autocrítica. La mayoría, como señaló Nietzsche, se contentan con las ilusiones de estar integrados en algún tipo de comunidad.
Una Conclusión
Por lo tanto, en el nivel de la nación, la tragedia cobra mucha importancia porque las personas viven en comunidades políticas que se caracterizan por las mismas deficiencias que obstaculizan la condición humana.
Dado que estos impulsos afectan a las personas en todos los niveles, los realistas no distinguen entre políticas nacionales e internacionales. Más bien, se enfocan en las comunidades políticas, sin embargo, pueden concebirse porque es a través de las relaciones de las personas que estos impulsos humanos comienzan a afectar la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]En estas relaciones, el poder juega un papel decisivo. Debido al impulso de probarse a uno mismo, un equilibrio de poder evoluciona en las relaciones interpersonales, intergrupales e internacionales para contrarrestar las ambiciones de los actores políticos para ganar la capacidad de dominar a otros. Este equilibrio de poder no es estable sino que evoluciona porque los actores se enfrentan a un dilema de seguridad, lo que significa que, debido a la incertidumbre, los actores viven en constante temor. Esto les obliga a acumular más poder, solo causando la misma reacción en sus adversarios potenciales.
Una Conclusión
Por lo tanto, es menos las restricciones físicas o materiales que conducen a un equilibrio de poder y más inseguridad emocional. Irónicamente, por lo tanto, el equilibrio de poder funciona mejor cuando se necesita menos, porque si las personas y las comunidades comparten algún tipo de identidad común, pueden cooperar más fácilmente y no requieren un equilibrio de poder.
Sin embargo, los impulsos humanos tienen un efecto aún más dramático en las sociedades más allá de la evolución de un equilibrio de poder, ya que pueden despolitizarlos. Esta preocupación es fundamental para el pensamiento realista de Hans J. Morgenthau. Se opuso al amigo / distinción amigo más común y definió lo político como una fuerza universal que es inherente a cada ser humano y que necesariamente se enfoca en los demás, mientras que al mismo tiempo solo surge en las relaciones interpersonales. Las discusiones resultantes, en las que las personas expresan sus intereses, crean un “campo de discusión” (Galston 2010, 391). Al darse cuenta de sus capacidades individuales y experimentar el poder actuando juntos, las personas desarrollan sus identidades a medida que obtienen conocimiento sobre sí mismos y sus mundos de vida.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):
La tragedia de la imperfección humana, sin embargo, pone en peligro lo político, ya que fomenta el desarrollo de las ideologías.[rtbs name=”ideologias”][rtbs name=”ideologias-politicas”] Dado que la mayoría de las personas no pueden enfrentar sus imperfecciones, las ideologías ofrecen algún tipo de seguridad ontológica. Esto significa que las ideologías proporcionan a las personas un sentido de orden y les ayuda a ocultar la falta de sentido inicial de la vida, ya que las ideologías ofrecen explicaciones a los acontecimientos socio-políticos históricos y actuales. Particularmente el fascismo y el comunismo ocuparon las mentes de los realistas clásicos, ya que fueron las ideologías más violentas de su vida, pero también criticaron la arrogancia del liberalismo estadounidense y del nacionalismo en general.
Para los realistas, las ideologías pretenden mantener el statu quo socio-político y cualquier actividad humana está orientada a sostener esta reificación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La realidad sociopolítica actual se percibe como dada y no puede alterarse fundamentalmente. El desarrollo de lo político como un ámbito en el que las personas pueden expresar sus intereses libremente y compartir sus opiniones sobre la composición y el propósito de su comunidad política pone en peligro el statu quo socio-político, ya que potencialmente alienta el cambio socio-político. Para hacer frente a esta despolitización, los realistas proponen lo que se puede llamar una “ética de la responsabilidad”, para usar el término de Max Weber. Aunque los realistas estaban convencidos de que la mayoría de la gente no estaría dispuesta o sería incapaz de asumir la responsabilidad de sus vidas, aún abogaban por una ética en la que la toma de decisiones se guíe por la “honestidad intelectual” (Sigwart 2013, 429). Los pensamientos y las creencias deben contextualizarse en un proceso de autocrítica que demuestre empatía hacia la posición de los demás. La “ética del discurso” resultante, como la llamó Arendt, solo puede suceder en la colectividad. Las reuniones municipales en el ayuntamiento proporcionaron el escenario perfecto para que Arendt lo ilustrara, ya que permiten que todas las personas que comparten un interés común se reúnan. Como consecuencia, sin embargo, las personas tienen que estar preparadas para cambiar sus posiciones y estar dispuestas a responsabilizarse de los dilemas morales de la política (inter) nacional.
Contrariamente a las suposiciones comunes, los realistas no son apologistas del estado-nación, sino que los critican, apuntando a evitar sus peligros y trascender sus deficiencias al investigar el potencial de un estado-mundo (Scheuerman, 2011). Por una variedad de razones, los realistas clásicos consideraron a los estados como ‘monstruos [s] personas con discapacidad visual y potentes’ (Morgenthau 1962, 61). Están personas con discapacidad visual porque la globalización y los avances tecnológicos no solo les impiden cumplir su función de proporcionar seguridad, sino que también ponen en peligro la vida en la tierra. Se pueden encontrar versiones particularmente fuertes de esta crítica en Aron, Herz y Morgenthau. Este último proporcionó una visión desencantada sobre las perspectivas de la humanidad en una de sus últimas apariciones públicas, argumentando que estamos viviendo en un “mundo de ensueño” porque los estados nacionales ya no pueden defender el reclamo de tener un monopolio de poder sobre un territorio dado debido al desarrollo de armas nucleares.
Otros Elementos
Además, el despilfarro de los recursos naturales amenaza el medio ambiente, lo que lleva a una “sociedad de residuos” (Morgenthau 1972, 23).
Puntualización
Sin embargo, los estados nacionales también son potentes porque al ganar la soberanía sobre un territorio específico y un grupo específico de personas, ejercen violencia sobre estas personas y sobre otras. Los estados-nación universalizan sus propios estándares e incluso intentan imponerlos sobre otros, como lo demuestra el surgimiento del fascismo durante los primeros años del siglo veinte en Europa. Después de tomar el poder en países como Italia, Alemania, España y Croacia, Los movimientos fascistas no solo emprendieron guerras a nivel internacional (lo que finalmente condujo a la Segunda Guerra Mundial), sino que también ejercieron la violencia doméstica mediante el ostracismo de minorías éticas, religiosas y sociopolíticas.
Otros Elementos
Además, los avances tecnológicos complican los mundos de la vida humana, acelerando los procesos de toma de decisiones socio-políticas. Esto benefició el desarrollo de las élites científicas, que no son responsables ante el público, pero que en su intento de planear socialmente el mundo afecta enormemente a las personas en sus vidas cotidianas.
Perspectivas realistas clásicas sobre la crisis migratoria europea
Desde 2011, millones de personas se han desplazado de Siria debido a la guerra civil allí. Esto se ha visto exacerbado por los flujos migratorios provenientes de otros estados de África y Medio Oriente debido a diversas circunstancias políticas y económicas. Para 2015, el tema había sido declarado como una crisis en Europa, el destino de muchos de los migrantes. Centrarse en esta crisis puede no parecer una opción obvia, pero muchos realistas fueron refugiados o migrantes. De hecho, Herz (1984, 9) se caracterizó como un ‘viajero entre todos los mundos’ y Morgenthau fue incluso un ‘doble exilio’ (Frankfurter 1937) después de su expulsión de Alemania y más tarde de España antes de llegar a los Estados Unidos en 1937. Más allá de esto Punto, el realismo proporciona información útil sobre esta crisis, ya que podemos investigar las condiciones para una coexistencia pacífica de las diferencias. Esto es importante, ya que la cuestión de los refugiados ha sido identificada como una de las razones por las cuales el público británico votó para abandonar la Unión Europea (UE) en el referéndum ‘Brexit’ de 2016. También se ha implicado en el auge de los partidos de derecha en toda Europa y la victoria de Donald Trump en las elecciones presidenciales de 2016 en Estados Unidos. Los refugiados y los migrantes están claramente representados en los discursos de seguridad como una amenaza y con efectos mensurables.
Relacionar el trabajo de los realistas “clásicos” de mediados del siglo XX con este desarrollo moderno permite a los investigadores del IR comprender que la seguridad se establece en un contexto discursivo, lo que la hace dependiente de las condiciones espacio-temporales. Esto significa que la seguridad tiene diferentes significados en diferentes contextos y, por lo tanto, es transformadora (Behr 2013, 169). Esto pone al pensamiento realista en afinidad con las teorías críticas que aparentemente se oponen a él. Dado que ambos grupos encontraron estimulación en las mismas fuentes, una de ellas fue Ideology and Utopia de Karl Mannheim.(1929), esto no es sorprendente. Uno de los conceptos clave en el libro de Mannheim es la condicionalidad del conocimiento. Esto significa que el conocimiento siempre está ligado al entorno socio-político en el que opera, haciendo hincapié en que el conocimiento universal es imposible. Aplicando esta noción a la actual crisis de refugiados, entendemos que percibir a los refugiados como una amenaza para la seguridad es el resultado de la voluntad humana y la agencia política. Por ejemplo, la crisis de refugiados fue uno de los impulsores dominantes de los discursos británicos sobre el Brexit, aunque el Reino Unido recibió menos de 40,000 solicitantes de asilo en 2015.Entre las Líneas En comparación, aproximadamente 890,000 refugiados eligieron a Alemania como destino el mismo año, lo que convirtió a Alemania en el país europeo. que acepta la mayoría de los refugiados en relación con la población en general.
Esto no quiere decir que este proceso siempre se lleve a cabo de manera consciente, ya que nunca podemos estar completamente seguros de cómo los demás perciben nuestros escritos o acciones, pero el realismo clásico puede ayudarnos a comprender que los humanos no son solo objetos de seguridad sino también sus sujetos..Entre las Líneas En los discursos públicos, las personas tienen la oportunidad de redefinir la sustancia de la seguridad, en lugar de dejarla en manos de las elites de la política exterior. Estos discursos pueden evolucionar violentamente, ya que incluyen los intereses de todas las personas involucradas. Para evitar este peligro inminente, los realistas enfatizan la posibilidad del aprendizaje dialógico, como lo llaman los estudiosos actuales, para aumentar el potencial de transformar estos discursos en un bien común. Esta forma de aprendizaje se basa en las posibilidades continuas de intercambio entre refugiados, los migrantes y la gente local, y requiere que todos los grupos demuestren una mentalidad abierta y empatía, así como la voluntad de desafiar las propias posiciones. Como resultado, la seguridad se puede redefinir y lo que se percibe como una crisis puede entenderse como una oportunidad para crear algo “que no existía antes, que no se dio, ni siquiera como un objeto de cognición o imaginación” (Arendt 1961, 151).
Recordemos que los realistas clásicos se mostraron escépticos ante las promesas de los Estados nacionales modernos y defendieron el establecimiento de una comunidad mundial, lo que finalmente llevó a un estado mundial. Tal comunidad global ayudaría a trascender la despolitización en las sociedades modernas e incluso apoyaría a los “defensores del estado global para mantenerse sobrios” (Scheuerman 2011, 150). Dicha sobriedad sería beneficiosa para sumarse al debate académico y político sobre la migración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Después de todo, la raíz de la crisis migratoria en Europa fue que ciertos estados, y ciertos grupos influyentes dentro de ellos, decidieron imponer los muros metafóricos y físicos de sus fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) y limitar (o bloquear) la entrada de migrantes debido a que los perciben como una seguridad. Amenaza a su nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Al permitir que las personas se reúnan en diferentes niveles, las esferas políticas pueden extrapolar más allá de las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) nacionales, permitiendo a las personas intercambiar sus intereses a nivel mundial (o global) y desarrollar gradualmente una identidad que va más allá de la del estado. También permite que diferentes imágenes del migrante, o el refugiado, ganen terreno, para reemplazar las negativas que se generalizaron en Europa para 2015.
La flexibilidad que se encuentra dentro de la literatura realista clásica permite a las personas adaptarse a diversos intereses humanos. La autorreflexión y la apertura mental resultantes ayudan a las trayectorias de la vida influenciadas por diferentes factores históricos, culturales, sociopolíticos o religiosos a ser aceptadas.Entre las Líneas En los ámbitos políticos, las personas son reconocidas por sus diferencias y, a través de la discusión, se establece un terreno común que es al menos aceptable para los ciudadanos en un nivel básico. Si esto se puede hacer dentro de cada estado, entonces es posible que se pueda hacer a nivel global. Si se puede lograr tal fin, entonces no habrá crisis migratorias en el futuro, ya que existirá una ciudadanía global. Los realistas clásicos no llegaron a esta conclusión de inmediato. Más bien, académicos como Morgenthau y Niebuhr se mostraron escépticos al principio de organizaciones internacionales como las Naciones Unidas y las primeras formas de la Unión Europea.
Puntualización
Sin embargo, pronto se dieron cuenta de que proporcionan el espacio (si se usan como esperaban) para que la política evolucione gradualmente, ya que diferentes actores pueden reunirse pacíficamente e intercambiar sus ideas a nivel internacional.
Autor: Williams
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Nuestra ambición era presentar a los estudiantes una perspectiva más matizada del realismo, diferenciarlo del neorrealismo y demostrar que el realismo puede ayudarnos a desarrollar una conciencia más crítica de la política internacional.
Este texto es rico. Aclara algunos de los problemas más discutibles en relaciones internacionales. Algunas de esas preguntas incluyen la afirmación de que el realismo es una disculpa para el estado-nación y promueve el status quo.