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Solución Final
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.
‘La solución final’: El término y el plan
En el lenguaje de los nazis, el término “solución final de la cuestión judía” (Endlösung der Judenfrage) se refería a su plan de eliminación de la población judía en Europa. Esta eliminación adoptó varias formas, siguiendo una cronología precisa: emigración, expulsión/deportación, asesinato. Pero antes de examinar la cronología de las políticas nazis, que tiene una importancia historiográfica fundamental, ya que proporciona una interpretación global del nazismo y del Tercer Reich, debemos examinar la historia del término, que apareció por primera vez en la Europa del siglo XIX.
¿QUÉ ERA LA “CUESTIÓN JUDÍA”?
Una “solución” implica necesariamente un “problema” o una “cuestión”. La “cuestión judía” había ocupado un lugar destacado en el discurso y el debate político en Europa desde la Revolución Francesa. La Revolución había dado a los judíos franceses plena igualdad y ciudadanía, eliminando todas las restricciones legales que habían sufrido bajo el derecho divino de una monarquía cristiana. Permitiendo a los judíos “salir del gueto”, en el sentido legal y geográfico, les había traído dignidad política e igualdad de derechos. La “emancipación de los judíos” en Francia coincidió con la de los protestantes, que habían sido “tolerados” desde 1787 y se convirtieron en ciudadanos de pleno derecho en 1789. Pero mucho más que para los protestantes, la concesión de la ciudadanía a los judíos supuso una ruptura con los prejuicios y las persecuciones seculares en el Occidente cristiano.
A raíz de la Revolución Francesa, las ideas contenidas en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) y en el Código Civil (1804), se extendieron por toda Europa, y la emancipación judía se logró en varios países. Al principio, se trataba de estados creados por la conquista francesa (República de Batavia, 1796), territorios ocupados por Francia (Reino de Westfalia, 1808) o aliados de Francia (Prusia, 1812), seguidos por otros países (Suecia en 1835, Gran Bretaña en 1858, Rusia en la revolución de 1917).
En 1843, el teólogo y filósofo alemán Bruno Bauer publicó Die Judenfrage (La cuestión judía), en el que examinaba la compatibilidad de la religión judía con el marco político y jurídico de los Estados cristianos. En 1844, en su comentario Sobre la cuestión judía, Karl Marx propuso una respuesta radical a este problema: los judíos debían fundirse en lo universal y abandonar el particularismo de su cultura y religión que, quizá más que las religiones cristianas, contribuía a alienar y marginar a los individuos judíos en las sociedades occidentales (la propia familia de Marx se había convertido al protestantismo).
A medida que avanzaba la emancipación, la “cuestión judía” (cómo convertir a los judíos en ciudadanos de pleno derecho) empezó a convertirse en un “problema judío” para los antisemitas, que percibían el éxito de esta emancipación y la integración de los judíos en los Estados y las naciones como una amenaza. Argumentaban que los judíos, tras salir de los guetos y convertirse en ciudadanos de pleno derecho, eran ahora difíciles de distinguir de cualquier otra persona: a menudo habían cambiado sus apellidos o adoptado nombres no judíos, o se habían convertido o trasladado a barrios “cristianos” (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). De este modo, amenazaban con cambiar y subvertir las sociedades cristianas tradicionales o incluso, según los versados en las ciencias raciales que estaban en boga en aquella época, con poner en peligro el “cuerpo racial”. La “antropología racial” que se había hecho tan popular en casi todo Occidente desde principios del siglo XVIII, convirtió la “cuestión judía” en un problema de biología. Los argumentos esgrimidos eran cada vez más amenazadores y, en la década de 1860, el uso de la expresión “la cuestión judía” era una clara señal de antisemitismo: la emancipación y la integración eran meros fenómenos culturales y no cambiaban en nada la naturaleza biológica de la identidad judía. La integración, se afirmaba, era por tanto imposible, y los cambios de nombre (de Moisés a Friedrich en Alemania) y de patronímicos, o el bautismo en la fe católica o protestante, no alteraban nada. Jud bleibt Jud, según los partidarios del antisemitismo biológico y racista más extremo. En Alemania, el periodista Wilhelm Marr popularizó la palabra “antisemitismo” durante la década de 1870 (la “Liga de Antisemitas” se creó en 1879), lo que indica claramente el endurecimiento de este enfoque racial-biológico: el semita es un cuerpo extraño biológico. Intelectuales famosos y de gran prestigio se unieron a la lucha: en 1881 el economista Eugen Dühring publicó Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage: Mit einer weltgeschichtlichen Antwort (La cuestión judía como cuestión de raza, costumbres y cultura: Con una respuesta relacionada con la historia del mundo). Sus ideas fueron vulgarizadas por propagandistas fanáticos como Theodor Fritsch, autor en 1887 de un Antisemiten-Katechismus (Catecismo antisemita), reeditado en 1907 bajo el título Handbuch der Judenfrage (Manual de la cuestión judía). El equivalente alemán de La France juive (1886) de Édouard Drumont en su crudeza, estupidez y violencia, fue igualmente popular. En un contexto de recesión económica, y ante las oleadas de refugiados judíos que huían de los pogromos en Europa del Este para buscar seguridad en Francia, el antisemitismo de tipo básicamente xenófobo (estigmatizando a los pobres, a los extranjeros, a los que hablaban con acentos fuertes) se extendió en Europa occidental, menos en Alemania que en Austria (un estado multinacional en el que los de la derecha advertían del peligro de “ser inundados” por la parte alemana de la población) o en Francia en la época del asunto Dreyfus.
En 1946, tras la Segunda Guerra Mundial, Jean-Paul Sartre retomó la expresión con ironía, en sus Réflexions sur la question juive (Antisemita y Judío), un examen de la naturaleza del antisemitismo, que consideraba una forma particular de racismo basada en una herencia cultural ancestral reforzada por la “ciencia racial” y los resentimientos creados por el desarrollo económico de las sociedades contemporáneas (para cualquier individuo aplastado por sus circunstancias sociales, como el desempleo, el antisemitismo siempre proporcionará los medios para sentirse superior o mejor, simplemente por su nacimiento).
La “Solución”
Los textos antisemitas proponían “una solución definitiva a la cuestión judía”, como escribió Eugen Dühring en 1881. Los detalles variaban de un autor a otro, pero la base de la “solución” era siempre la misma: la eliminación de los judíos.
Mientras que algunos, como Karl Marx, abogaban por que los judíos desaparecieran como tales, elevándose a una universalidad racional y cívica mediante el abandono de su cultura y religión, los antisemitas sostenían que era imposible que los judíos desaparecieran como tales (haciéndose cristianos, por ejemplo). Tenían que desaparecer del todo, al menos geográficamente y, como argumentaban los más extremos, biológicamente.
Charles T. Metcalfe, representante de la Compañía Británica de las Indias Orientales, y Ranjit Singh, jefe del reino sij del Punjab, firmaron el Tratado de Amritsar, que zanjó las relaciones indo-sijas durante una generación. Véase un análisis sobre las características del Sijismo o Sikhismo y sus Creencias, una religión profesada por 14 millones de indios, que viven principalmente en el Punjab. Los sijs creen en un único Dios (monoteísmo) que es el creador inmortal del universo (véase más) y que nunca se ha encarnado en ninguna forma, y en la igualdad de todos los seres humanos; el sijismo se opone firmemente a las divisiones de casta.
Exatamente 17 años antes, la primera guillotina se erigió en la plaza de Grève de París para ejecutar a un salteador de caminos.
Para lograr este objetivo, se propusieron “soluciones” que básicamente abogaban por una vuelta a la situación anterior a la Revolución Francesa, a la de los regímenes cristianos de la Antigüedad: derechos cívicos limitados, gueto social y físico, numerosas restricciones legales. Los judíos no eran vistos como ciudadanos de las naciones que se estaban formando en el siglo XIX, sino como invitados extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) de esas naciones. Por tanto, no tenían los mismos derechos que los ciudadanos. Ante el progreso de la emancipación y el éxito de la integración de la población judía, los antisemitas abogaban a veces por soluciones más radicales, inspiradas en la “ciencia racial” de la época: por ejemplo, restringir el número de personas mediante la esterilización obligatoria.
Frente a esta avalancha de propaganda hostil, y a sucesos inquietantes como el caso Dreyfus en Francia, algunos judíos tomaron la palabra a los antisemitas. Se prepararon para salir a recuperar la tierra que habían perdido con la conquista romana y las diásporas desde el año 67 a.C. En respuesta a Düring, Fritsch, Drumont, Vacher de Lapouge, Paul de Lagarde y otros, Theodor Herzl, fundador del movimiento sionista, publicó Der Judenstaat (El Estado judío) en 1896. El teólogo protestante Johann Friedrich Heman siguió sus pasos en 1897 con Der Weg zur endgültigen Lösung der Judenfrage (El camino hacia la solución definitiva de la cuestión judía), abogando por la creación de un Estado nacional judío en Oriente Medio.
Estos argumentos y planes sionistas provocaron un gran debate. Algunos antisemitas creían que ésta era sin duda la mejor manera de deshacerse de los judíos, mientras que otros, obsesionados por la noción de una “conspiración” judía o una “internacional” judía, temían que una concentración de judíos en Oriente creara una especie de Vaticano judío, mucho más poderoso que la versión católica, que se convertiría en el cuartel general militar para la futura dominación del mundo.
El Antisemitismo Nazi
Estos argumentos y propuestas de la segunda mitad del siglo XIX reaparecieron en el discurso nazi y en el desarrollo político del NSDAP y luego del Tercer Reich en relación con los judíos alemanes y más tarde también con otros judíos europeos (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Dado el grado en que el antisemitismo nazi formaba parte de una cultura europea -y más ampliamente occidental- profundamente impregnada de antijudaísmo cristiano y de antisemitismo biológico y político, esto no es sorprendente.
El antisemitismo floreció en las filas de la derecha nacionalista en Europa, cuyos miembros estaban ansiosos por preservar la homogeneidad, la composición y la autenticidad (véase qué es, su concepto; y también su definición como “authentication” en el contexto anglosajón, en inglés) de los grupos sociales que habían formado los estados nacionales en el siglo XIX. Sin esa homogeneidad cultural y racial no podía haber nación, afirmaban. El antisemitismo también se encontraba en la izquierda: el “judío” se convirtió en la metáfora del capitalismo sin raíces, la encarnación de la opresión del proletariado.
Todas estas vertientes (antisemitismo nacionalista de derechas, antisemitismo religioso, antisemitismo de izquierdas) confluyeron en el crisol y la síntesis del nazismo, expresado en los 25 puntos del programa del NSDAP anunciado el 24 de febrero de 1920. Elaborado principalmente para ganar a la clase obrera frente al comunismo y la socialdemocracia, este programa adoptó parte de la retórica y las ideas de la izquierda (como la lucha contra los especuladores de la guerra, la nacionalización de las grandes industrias), pero también abrazó el antisemitismo völkisch de la derecha étnico-nacionalista, que definía a un pueblo como un cuerpo homogéneo, una unidad racial y biológica pura. Así, los artículos 4 y 5 del programa proclamaban: “Sólo un miembro del “Volk” puede ser ciudadano. Un miembro del “Volk” sólo puede ser aquel que tiene sangre alemana, sin tener en cuenta el credo. Por consiguiente, ningún judío puede ser miembro del Volk”. Por lo tanto, un judío puede “vivir en Alemania sólo como invitado, y debe estar bajo la autoridad de la legislación para extranjeros”.
Todo tenía que ser preciso y claro. Como declaró Hitler, los nazis rechazaban el “antisemitismo emocional”; el antisemitismo que practicaban era racional. Los pogromos no conseguían nada, su objetivo era “simplemente la eliminación total de los judíos” de la raza alemana y del territorio alemán. En sus cartas y discursos, Hitler mencionaba a menudo otras “soluciones” aún más radicales. Parecía deleitarse con la violencia de su lenguaje, que amplificaba enfureciéndose con las circunstancias catastróficas a las que se enfrentaba Alemania (la derrota, la revolución de 1918, el Tratado de Versalles, la cuasi-guerra civil entre 1919 y 1923, la hiperinflación, la ocupación del Ruhr, la República de Weimar y la democracia), de las que hacía responsables a los judíos. Una vez más, no había nada nuevo en el mensaje de los nazis: detrás de cada trauma social, de cada acontecimiento impactante o incluso inexplicable (la revolución y la derrota de 1918, por ejemplo), había un complot, una conspiración. Los judíos fueron acusados de apuñalar al ejército alemán por la espalda y de llevar a los socialistas y comunistas al poder.
Tras el lenguaje amenazante de los nazis
El lenguaje amenazante de los nazis se inscribe en la tradición de los antisemitas más extremos desde finales del siglo XIX (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). De Paul de Lagarde, que había extraído sus ideas de las ciencias naturales y la medicina utilizando términos como “bacilo” y “microbio” como metáforas, tomaron prestados argumentos aparentemente incontrovertibles extraídos del lenguaje de la ciencia y la medicina de diagnóstico: “el cuerpo del pueblo alemán está enfermo”, “no podemos tomar medidas a medias con un virus peligroso”, etc.
¿Significa esto que pensaban que los judíos debían ser erradicados (ausgerottet) como una enfermedad? ¿Aplastados (vernichtet) como insectos? Las palabras se utilizan, el razonamiento está ahí, y esto crea indiscutiblemente un universo mental en el que las terribles atrocidades adquieren un sentido y una justificación.
Pero es importante no perder de vista la historia y recordar cómo las cosas cambiaron con el tiempo: no todo estaba escrito o decidido en 1919. Treblinka no fue creado por Paul de Lagarde o Theodor Fritsch. El asesinato de millones de personas fue impensable durante mucho tiempo (aunque sólo fuera a nivel logístico) incluso para los nazis más extremistas. Los contextos y los planes tuvieron que evolucionar lentamente para que la “solución final” adquiriera el significado -el definitivo- que se conoció a posteriori.
De 1933 a 1941, la política nazi se resumió en el famoso eslogan Juden raus!, “¡Judíos fuera!”, un ejemplo clásico de la forma más brutal de antisemitismo político (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Desde un punto de vista biológico, se argumentaba que los judíos no sólo eran extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) sino también peligrosos porque eran contaminantes, por lo que había que expulsarlos de la “raza” alemana y de su Lebensraum (espacio vital). Todas las medidas adoptadas por los nazis a partir de 1933 iban encaminadas a lograr este objetivo de una Alemania judenfrei o judenrein (“libre de” o “purificada de” judíos). Más de 400 nuevas leyes y decretos recayeron sobre los judíos alemanes tras la “toma del poder” en enero de 1933: la exclusión de la administración pública (ley del 7 de abril de 1933 sobre “la restauración de la administración pública profesional”), y de un número cada vez mayor de profesiones, la prohibición de conducir, de poseer instrumentos musicales, de comprar antes de las 17 horas, de entrar en un número cada vez mayor de lugares públicos, etc.
Más que los ataques repentinos de carácter pogromático (como el boicot -sin éxito- a las tiendas judías el 1 de abril de 1933), fue esta lenta asfixia la que llevó a los judíos alemanes a emigrar (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Desde este punto de vista, la política nazi fue un éxito: un número importante de judíos abandonó Alemania (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). De los 500.000 judíos registrados en el censo del 16 de junio de 1933, 175.000 habían emigrado en 1937.
Persecución en 1938
Los judíos abandonan Alemania, pero el propio país se expande con el Anschluss de marzo de 1938 y la anexión de los Sudetes al Reich alemán (octubre de 1938) para convertirse en la Gran Alemania. El notable éxito de la política exterior alemana en la consecución de los objetivos del programa pangermanista a través de esta concentración étnica planteó un evidente problema “racial”. Con Austria y los Sudetes, 200.000 judíos quedaron bajo la jurisdicción nazi, más que el número total de judíos que habían emigrado de Alemania desde 1933.
La lenta represión por parte de la ley fue sustituida ahora por métodos más duros. En Austria, el SD y las SS crearon una “Oficina Central para la Emigración Judía” (Zentralstelle für jüdische Auswanderung) en Viena, dirigida por el teniente coronel Adolf Eichmann, considerado un experto en la “cuestión judía” dentro de las filas del SD, al igual que su ayudante, el capitán Alois Brunner. La expulsión de los judíos austriacos fue brutalmente eficaz. En noviembre de 1938, Reinhard Heydrich se complació en anunciar la salida de 45.000 judíos en un tiempo récord.
La “Oficina Central” de Viena se convirtió en un modelo: el 11 de febrero de 1939 se inauguró en Berlín la Oficina Central del Reich para la Emigración Judía (Reichszentrale für jüdische Auswanderung). Se creó por iniciativa de Hermann Göring, a propuesta de Heydrich. El primer director de la Oficina fue el coronel Heinrich Müller, al que sucedió unos meses después Eichmann.
Entre el “éxito” en Viena, en el verano de 1938, y el invierno de 1939, cuando Göring decidió extender su experimento austriaco a todo el Reich, se produjo la anexión de los Sudetes (que creó un nuevo problema demográfico, al igual que en Austria) y el pogromo de la Noche de los Cristales.
Este pogromo, la primera muestra de violencia masiva contra los judíos en Alemania desde las humillaciones y el boicot de 1933, marcó una ruptura con la línea de antisemitismo político y “racional” seguida desde la llegada de los nazis al poder.
Suele considerarse una respuesta al asesinato de Ernst vom Rath, funcionario de la embajada alemana en , a manos del inmigrante judío polaco Herschel Grynszpan. Grynszpan había dado un significado político a su acto alegando que había querido protestar contra el trato que recibían los inmigrantes judíos polacos en Alemania, a los que Berlín acababa de expulsar -el 17 de septiembre de 1938- y que Polonia y su propio gobierno antisemita se habían negado a readmitir. Retenidos en tierra de nadie en la frontera polaco-alemana, estos judíos, entre los que se encontraban los miembros de la familia Grynszpan, eran ahora apátridas, con todos los peligros que este estatus legal conllevaba, y sin dinero. La medida de Berlín (la expulsión forzosa de los judíos extranjeros) estaba directamente relacionada con la situación de 1938: según el gobierno, había demasiados judíos en Alemania.
Fue el NSDAP quien organizó la llamada Noche de los Cristales (nombre que le dieron los nazis: “Noche de los Cristales” o “Noche de los Cristales Rotos”) mientras afirmaba que era una respuesta legítima y espontánea del pueblo alemán a un asesinato cobarde. En realidad, los militantes de la SDA, las SS y los nazis dirigieron la destrucción e incendio de bienes, las palizas y los asesinatos, siguiendo órdenes coordinadas al más alto nivel (de Goebbels para el Partido, de Heydrich para la policía).
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):
No obstante, el pogromo fue controvertido dentro de la jerarquía nazi. Casi un centenar de personas asesinadas, miles de millones de marcos del Reich en daños: todo ello perjudicó la imagen y la economía de Alemania. En particular, Hermann Göring, comandante en jefe de la Luftwaffe y responsable del Plan Cuatrienal, estaba furioso. Convocó una reunión en el ministerio para evaluar los daños económicos y financieros causados por el pogromo del 12 de noviembre de 1938. Fue durante esta reunión cuando finalmente se alineó con las SS y especialmente con Reinhard Heydrich, con quien compartía un enfoque frío y económicamente racional de la “cuestión judía”: orden y disciplina, no disturbios; eficiencia, no gastos financieros. En esta reunión se tomaron dos decisiones: imponer una multa de mil millones de marcos del Reich a la comunidad judía por las alteraciones del orden público y los daños causados por la violencia de aquella noche; y lograr la plena arianización de la economía alemana. Fue Göring quien, en estrecha colaboración con las SS, creó la Reichszentrale für jüdische Auswanderung (Oficina Central del Reich para la Emigración Judía) el 24 de enero de 1939 (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Debido al éxito de la Luftwaffe en Polonia y Francia, en 1940 se le otorgó el rango sui generis de Reichsmarshall des Großdeutschen Reiches (Mariscal del Gran Reich Alemán). Su prestigio y autoridad lo convirtieron en la persona a la que las SS siempre recurrían para obtener la aprobación y la autoridad para aplicar sus políticas antijudías.
En Polonia
Hasta el otoño de 1941, la política del Reich no cambió: había que expulsar a todos los judíos. ¿Adónde? La derrota de Francia en el verano de 1941 parecía ofrecer una “solución”: la isla de Madagascar, a la que los judíos del Reich podían ser transportados en barco. Madagascar tenía la ventaja de ser una isla, lo que permitiría confinar a millones de judíos bajo el control nazi: se disipaban así los temores de la creación de un “Vaticano judío”. Pero el plan de Madagascar, que se elaboró cuidadosamente bajo la dirección de Eichmann, resultó inviable debido al control británico del mar.
Al mismo tiempo, la violencia nazi se desató sobre Polonia y los judíos polacos. Polonia se consideraba un territorio colonizado, y los nazis trataron de eliminar la intelectualidad de la población eslava del país: para asegurarse de que la nación polaca dejara de existir como tal, tenían que destruir a sus dirigentes y a sus élites. Como parte de la Operación Tannenberg, unidades especiales de la policía y de las SS (Einsatzgruppen) asesinaron a más de 60.000 personas en septiembre y octubre de 1939, incluidos los judíos. Fueron asesinados no tanto por ser judíos como por formar parte de las élites polacas (intelectuales, artistas, miembros de las profesiones liberales, altos funcionarios y oficiales) que los nazis querían erradicar para destruir la cultura polaca. Mientras tanto, los judíos de las regiones anexionadas e incorporadas al Reich (Reichsland Warthegau, Gau Danzig-Westpreußen) fueron expulsados al sur de la Polonia conquistada, una zona no anexionada por el Reich y conocida como Gobierno General. El plan era utilizarla como zona para retener a los judíos y polacos expulsados del norte. Muy pronto se establecieron guetos en el Gobierno General, para alojar a los judíos expulsados y concentrar a los de los pueblos y el campo: la “limpieza” del territorio, junto con su supervisión, implicaba la concentración de poblaciones “indeseables” consideradas enemigas del Reich.
Se esperaba que la Polonia conquistada acogiera también a los judíos alemanes. Eichmann, que entretanto había abierto una nueva Oficina para la Emigración Judía en Praga (anexionada en marzo de 1939), recibió la orden de supervisar seis transportes para deportar a 5.000 judíos del Reich (principalmente de Viena, Kattowitz y Moravia) a un Judenreservat (una reserva judía) o a un Reichsghetto cerca de Cracovia o Lublin, pero finalmente creado en Nisko, en los Pequeños Cárpatos (el Plan Nisko). Estas deportaciones, llevadas a cabo entre el 18 y el 26 de octubre de 1939, fueron concebidas abiertamente como estudios de viabilidad: ¿qué tan fácil sería deportar a los judíos y retenerlos en campos que debían construir y mantener ellos mismos, mientras esperaban su deportación más al este a regiones que aún no habían sido definidas? Las protestas contra lo que hacían las SS por parte de las autoridades de ocupación alemanas, y la creciente frustración del Gobernador General Hans Frank, que quería convertir el Gobierno General en un Estado modélico y productivo, hicieron que se abandonara el plan. En la primavera de 1940, el plan de Madagascar, considerado seriamente desde 1938, tomó una forma más clara, antes de ser abandonado a finales de 1940.
La Operación Barbarroja como Solución
¿Qué hacer con los judíos de Europa? Las SS, en particular, estaban preocupadas: tras la victoria en Polonia y las victorias igualmente rápidas en el Oeste y los Balcanes, más de tres millones de judíos adicionales se encontraban ahora en “regiones bajo control alemán”.
Los planes para conquistar y colonizar Europa del Este, desarrollados desde la década de 1920 y expuestos en detalle en la década de 1930 por la RuSHA (Oficina Principal de Raza y Asentamiento de las SS) y luego la RKF (Comisión del Reich para el Fortalecimiento de la Nación Alemana), que había sido creada por un decreto de Hitler el 7 de octubre de 1939, parecían ofrecer una “solución” territorial a la “cuestión judía”. Si la ruta marítima hacia Madagascar estaba cerrada, si la emigración no era una respuesta porque ningún país quería recibir a los judíos del Reich (Conferencia de Evian, julio de 1938, y oposición británica a cualquier inmigración judía en Palestina), el Este parecía lleno de posibilidades. Los nazis habían seguido de cerca los movimientos forzados de poblaciones en Europa desde el final de la Primera Guerra Mundial: los traslados entre Turquía y Grecia en los años 20, las deportaciones masivas llevadas a cabo por Stalin en los años 30, todo ello demostró que una buena logística y una red ferroviaria eficaz podían realizar enormes tareas y desplazar a millones de personas en un tiempo récord.
La Operación Barbarroja (la invasión de la URSS) abrió una nueva vía potencial para eliminar a los judíos: utilizar el sistema ferroviario para las deportaciones masivas hacia el este, preferiblemente hacia el Círculo Polar Ártico, donde podrían ser abandonados a su suerte. Véase más sobre la Operación Barbarroja en el contexto de la violencia masiva.
El problema era que ya había judíos en el Este, y a los ojos de los nazis representaban un peligro para la seguridad militar y un lastre demográfico (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Dado que los ejércitos alemanes debían mantenerse con los recursos de los países que ocupaban en lugar de ser financiados por el Reich, parecía imperativo reducir el número de bocas consideradas inútiles (el Generalplan Ost preveía la muerte a medio plazo de 30 millones de eslavos considerados excedentes). A los ojos de los planificadores del Tercer Reich, los judíos del Este no sólo eran una carga, sino también un peligro: en la concepción nazi del mundo y de la historia, el bolchevismo era una creación judía, y se acusaba a los judíos de dirigir el movimiento comunista internacional, siendo Moscú el “cuartel general del judeo-bolchevismo”. Las poblaciones judías del Este eran, pues, los principales enemigos: cada judío, ya fuera un soldado del Ejército Rojo, un comisario político o un pobre campesino de un shtetl ucraniano, era un enemigo ontológico e implacable del Reich, una gran amenaza.
Las condiciones excepcionales de la campaña del Este en el verano de 1941, que para los alemanes supuso rápidos avances, euforia, agotamiento (por el calor y la falta de descanso) y miedo (el avance alemán fue tan rápido que muchas unidades soviéticas luchaban ahora como guerrillas detrás de las líneas de la Wehrmacht, sin ninguna coordinación y a veces muy amargamente), llevaron a una violencia sin precedentes: los Einsatzgruppen de las SS y la policía alemana recibieron la tarea de “asegurar” la retaguardia contra las unidades de combate asesinando a todos los judíos y comunistas en el acto. Estas masacres se convirtieron en un genocidio a partir de agosto de 1941, cuando también se asesinó a mujeres y niños junto a hombres en edad militar que podían portar armas. A finales de agosto de 1941, el HSSPF (Höherer SS- und Polizeiführer) Russland-Süd Friedrich Jeckeln, supervisó la primera masacre a gran escala en Kamenets-Podolsk, una ciudad del este de Ucrania: entre el 27 y el 29 de agosto, 23.600 judíos, en su mayoría húngaros que habían sido expulsados de ese país, fueron fusilados por menos de un centenar de hombres del batallón policial 320 y un Sonderaktionsstab compuesto por miembros de las SS cercanos a Jeckeln. Este fue el primer asesinato masivo planificado de forma centralizada, precediendo al de Babi Yar unas semanas después.
Otoño de 1941
Desde la perspectiva nazi, la situación militar en el Este en el verano de 1941 abrió el camino hacia una posible “solución” de la “cuestión judía”. Fue en el contexto de las rápidas victorias alemanas en la Operación Barbarroja que Göring, en una carta del 31 de julio de 1941 a Reinhard Heydrich, dio a las SS la responsabilidad de encontrar “una solución global a la cuestión judía”:
“Como complemento a la tarea que le fue encomendada en el decreto del 24 de enero de 1939, a saber, resolver la cuestión judía mediante la emigración y la evacuación (…) le encargo por la presente que lleve a cabo todos los preparativos con respecto a la organización, el aspecto material y los puntos de vista financieros para una solución final de la cuestión judía en estos territorios de Europa que están bajo influencia alemana. Si la competencia de otras organizaciones centrales se ve afectada en este sentido, estas organizaciones deben participar. Además, le encargo que me presente lo antes posible un proyecto que muestre las (…) medidas ya adoptadas para la ejecución de la pretendida solución final de la cuestión judía”.
Esta carta hace referencia explícita al establecimiento de la Reichszentrale en enero de 1939 y a la política de emigración que, con el tiempo, evolucionó hacia la evacuación forzosa al Este. La “solución final” prevista para el verano de 1941 significaba el fin de toda presencia de judíos en los territorios controlados por el Reich. Para lograrlo, los judíos del Este fueron condenados a muerte, y los del Oeste a la deportación a las regiones más lejanas del Este.
A medida que la situación militar en el Este empeoraba para los alemanes, el “objetivo” de su “solución final” cambió de naturaleza.
Dado que la esperada victoria rápida no se había producido, parecía dudoso que se pudiera lograr la evacuación de los judíos occidentales hacia el Este. Tras meses de retiradas y derrotas, los primeros contraataques soviéticos en octubre y noviembre de 1941 pusieron fin a cualquier perspectiva de una Blitzkrieg victoriosa. El camino hacia el Este parecía bloqueado, y los militares alemanes se enfrentaban ahora a una larga guerra en la URSS con una mezcla de miedo y resignación.
Al mismo tiempo, la situación en los guetos polacos se había deteriorado: algunos de ellos llevaban ya dos años de existencia, con una población cada vez más numerosa que vivía en pésimas condiciones sanitarias y nutricionales. En el verano de 1941, especialmente caluroso, proliferó el tifus, una epidemia que no sólo afectaba a los habitantes judíos, sino que también amenazaba a los administradores, policías y soldados alemanes. Este problema sanitario se había agudizado para los alemanes ahora que la evacuación de los guetos hacia el Este parecía aplazada sine die.
Por último, los acontecimientos geopolíticos mundiales habían llevado a una guerra en dos frentes: la resistencia de la URSS, y luego la entrada en guerra de Estados Unidos tras el ataque japonés a Pearl Harbour el 7 de diciembre de 1941. Para los nazis parecía que la pesadilla de 1917 estaba a punto de repetirse: una verdadera guerra mundial, en dos vastos frentes. Es en este contexto de evolución desfavorable de una guerra “deseada por los judíos” que Hitler y Himmler tomaron la decisión, con toda probabilidad entre el 11 y el 16 de diciembre de 1941, de asesinar a todos los judíos del continente europeo. Es importante señalar aquí que la fecha de esta decisión sigue siendo debatida por los historiadores, pero la que propuso Christian Gerlach a finales de los años noventa parece la más plausible para el presente autor.
Masacres de Judíos
Aunque a veces se afirma que hubo una sucesión cronológica desde una Shoah salvaje y descoordinada en el Este (que a veces se ha llamado erróneamente “Shoah a balazos”) hasta una Shoah organizada y racionalizada en los campos de exterminio, no hay pruebas de ello. Las dos formas de asesinato en masa fueron concurrentes: mientras se construían los campos de exterminio en la antigua Polonia para “ocuparse” de los judíos polacos, y luego de los judíos occidentales (Chelmno, Sobibor, Treblinka, etc.), se llevaban a cabo masacres en el Este, a veces sobre el terreno, a veces en campos (como el bosque de Ponari, el barranco de Babi Yar, el campo de exterminio de Maly Trostenets), como ha demostrado recientemente Tal Bruttmann. En ambos casos, estructuras temporales (Treblinka, Sobibor, Ponari, por ejemplo), masas de personas eran transportadas (en tren o en camión) a estructuras temporales para ser asesinadas inmediatamente, ya sea por pelotones de fusilamiento o por gaseado.
Cualquiera que fuera el medio (balas, gas, Zyklon B) y el lugar (cámara de gas móvil, cámara de gas construida, una zanja) el objetivo era idéntico, la muerte de toda una población, con formas de organización y logística similares (reunión en un lugar central, asesinato rápido y a gran escala).
No queda nada de estos lugares de matanza, ya que las estructuras temporales fueron destruidas por los propios nazis. Sólo el formidable campo de exterminio de Birkenau, junto a los diversos campos de concentración de Auschwitz, contaba con edificios permanentes que los nazis apenas tuvieron tiempo en el invierno de 1944 a 1945 de demoler por completo. El gran número de prisioneros de los campos aquí y el hecho de que judíos de toda Europa fueran transportados a ellos ha convertido este sitio en un lugar de memoria colectiva para toda Europa: aquí hubo algunos supervivientes (de los campos de concentración), mientras que en Sobibor y Treblinka, dedicados por completo al asesinato, no hubo casi ninguno.
La “solución final”, precisamente en su sentido último, llegó tarde en la guerra, se aplicó de forma errática y en un periodo muy corto (entre 1941 y 1944/45). Sin embargo, sus víctimas son casi seis millones.
Datos verificados por: Thompson
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Holocausto: ‘La solución final’ (Historia)
Un mes después de que comenzaran las acciones de los grupos móviles en el territorio ocupado de la URSS, el dirigente nazi y jefe de la Aviación alemana, Hermann Wilhelm Goering, envió un comunicado al jefe de la Oficina Principal de Seguridad del Reich, Reinhard Heydrich, encomendándole la organización de la “solución final para la cuestión judía” en toda la Europa dominada por los alemanes. Se obligó a los judíos residentes en Alemania a llevar distintivos o brazaletes con una estrella amarilla a partir de septiembre de 1941 (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Decenas de miles fueron deportados a los guetos de Polonia y a las ciudades conquistadas en la URSS a lo largo de los siguientes meses.
Si, Pero:
Pero cuando esta medida ya se había puesto en marcha, se creó un nuevo método de exterminio: los campos de concentración.
En Polonia se construyeron campos equipados con instalaciones de gases. La mayoría de las futuras víctimas eran deportadas a estos centros de muerte desde los guetos cercanos. Más de 300.000 judíos procedentes únicamente del gueto de Varsovia fueron eliminados. Los primeros transportes solían llevar a mujeres, niños o ancianos, y, en general, a la población que no podía trabajar. Los judíos que podían ser empleados como mano de obra permanecían en talleres o fábricas, pero acababan siendo ejecutados. Las deportaciones más numerosas se produjeron en el verano y otoño de 1942. El destino de estos traslados no era comunicado a los consejos judíos de los guetos, pero las noticias de los asesinatos en masa fueron llegando a oídos de los supervivientes y de los gobernantes de Estados Unidos y Gran Bretaña.
Entre las Líneas
En abril de 1943 los 65.000 judíos que aún permanecían en Varsovia se sublevaron contra la policía alemana, que había entrado en el gueto para realizar nuevos envíos. La lucha duró tres semanas. [1]
Holocausto: ‘La solución final’: Deportaciones (Historia)
Las deportaciones que se llevaron a cabo en toda la Europa ocupada por los alemanes generaron multitud de conflictos políticos y administrativos (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Dentro de la propia Alemania se produjo un fuerte debate sobre el destino de los mischlinge, a los que finalmente se respetó. Se emprendieron negociaciones diplomáticas para efectuar deportaciones en algunos de los países aliados con Alemania, como los estados satélite de Eslovaquia y Croacia. El gobierno francés de Vichy, que ya había puesto en vigor algunas leyes antisemitas, comenzó a encarcelar a los judíos incluso antes de que los alemanes lo solicitaran. El gobierno fascista italiano se negó a cooperar con los nazis hasta que Italia fue ocupada por fuerzas alemanas en septiembre de 1943; la misma actitud adoptó el gobierno húngaro, por lo que los alemanes invadieron el país en marzo de 1944. Rumania, pese a haber sido responsable de varias ejecuciones en masa de judíos en los territorios ocupados de la URSS, también se negó a entregar su población judía a Alemania.
Entre las Líneas
En la Dinamarca ocupada numerosos daneses colaboraron para salvar de una muerte segura a los judíos que se encontraban en el país y les enviaron a Suecia, que era un Estado neutral, en miles de pequeñas embarcaciones.
Los alemanes se apropiaban de todas las posesiones de los deportados siempre que les era posible.
Entre las Líneas
En Alemania se confiscaron las cuentas bancarias y propiedades de los judíos, y el mobiliario de los pisos de familias judías de la Francia ocupada, Bélgica y Países Bajos se envió a Alemania para ser distribuido entre las personas cuyas casas habían sido bombardeadas.
El transporte de víctimas a los campos de la muerte solía hacerse por ferrocarril, y la policía tenía que abonar al sistema ferroviario (existen varios acuerdos multilaterales internacionales bajo el auspicio de las Naciones Unidos en el ámbito del transporte ferroviario: Convenio internacional para facilitar el paso de fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) a pasajeros y equipajes transportados por ferrocarril, Ginebra, 10 de enero de 1952; Convenio internacional para facilitar el paso de fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) a mercaderías transportadas por ferrocarril, Ginebra, 10 de enero de 1952; Acuerdo europeo sobre los principales ferrocarriles internacionales (AGC), Ginebra, 31 de mayo de 1985; Acuerdo sobre una red ferroviaria internacional en el Machrek árabe, Beirut, 14 de abril de 2003; Convenio sobre la facilitación de los procedimientos de cruce de fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) para los pasajeros, el equipaje y el equipaje de carga transportados en el tráfico internacional por ferrocarril, Ginebra, 22 de febrero de 2019) alemán el precio de un billete de ida de tercera clase por cada deportado. Cuando se había cargado a mil personas en un tren, se aplicaba una tarifa de grupo por la cual solo era preciso pagar la mitad del importe. Los trenes, formados por vagones de mercancías, se desplazaban lentamente siguiendo horarios especiales. Los enfermos y los ancianos solían fallecer durante el trayecto. [2] [rtbs name=”politicas”]
Holocausto: ‘La solución final’: Los campos de la muerte (Historia)
Los puntos de destino en Polonia eran Kulmhof (Chelmno), Belzec, Sobibor, Treblinka, Lublin y Auschwitz. Kulmhof, situado al noroeste del gueto de -ód-, contaba con furgones de gas, y el número de personas que perdieron allí la vida fue de unas 150.000. Belzec disponía de cámaras de gas de monóxido de carbono en las que fueron asesinados 600.000 judíos aproximadamente, procedentes en su mayoría de la populosa zona de Galitzia. Las cámaras de gas de Sobibor pusieron fin a la vida de más de 250.000 personas, y las de Treblinka de 700.000 a 800.000.
Entre las Líneas
En Lublin murieron gaseados o fusilados unos 50.000 judíos. El número de víctimas de Auschwitz fue superior a un millón.
Auschwitz, próximo a Cracovia, fue el mayor campo de exterminio. El gas empleado en este lugar, a diferencia del de otros campos, era era cianuro de hidrógeno y producía una muerte rápida. Las víctimas de Auschwitz procedían de toda Europa: Noruega, Francia, Países Bajos, Italia, Alemania, Checoslovaquia, Hungría, Polonia, Yugoslavia, Grecia y España, en este último caso principalmente republicanos españoles exiliados tras la Guerra Civil (1936-1939). Una gran parte de los presos de estos países, incluso aquéllos que no eran judíos, fueron empleados como mano de obra en industrias; algunos prisioneros fueron sometidos a experimentos médicos, sobre todo a esterilizaciones. Aunque lo habitual era que solo se gaseara a los judíos y los gitanos, varios cientos de miles de personas internadas en este campo murieron a causa del hambre, de las enfermedades o las ejecuciones. Se construyeron enormes crematorios para incinerar los cuerpos de las víctimas y borrar las huellas del exterminio. Auschwitz fue fotografiado por aviones de reconocimiento aliados que buscaban objetivos industriales, y en 1944 se destruyeron las fábricas pero no las cámaras de gas.
[3] [rtbs name=”politicas”] [rtbs name=”politicas”]Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Notas y Referencias
- Información sobre holocausto ‘la solución final’ de la Enciclopedia Encarta
Véase También
Otra Información en relación a Holocausto ‘La solución final’
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Otra Información en relación a Holocausto ‘La solución final’ Los campos de la muerte
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- Información sobre holocausto ‘la solución final’ deportaciones de la Enciclopedia Encarta
Véase También
Otra Información en relación a Holocausto ‘La solución final’ Deportaciones
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