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La Sucesión Intestada en los Países Islámicos
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.
La Sucesión en los Países Islámicos: la Herencia
El derecho islámico tradicional (el shariʿa) tiene un sistema complejo y rígido de normas jurídicas que prevén que el patrimonio de una persona fallecida se reparta entre ciertos parientes cercanos en cuotas fijas definidas. Este sistema de herencia forzosa se aplica generalmente a por lo menos dos tercios del patrimonio de una persona fallecida.
El shariʿa no es un sistema jurídico monolítico y uniforme, sino que comprende una multiplicidad de escuelas de derecho, por lo que pueden existir diversos principios jurídicos diferentes sobre cualquier tema jurídico. Hay cinco escuelas principales de derecho islámico: cuatro son suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) (Hanafi, Maliki, Shafiʿi, y Hanbali) y una Shiʿi (Ithna’ ʿAshari); pero esto es para simplificar en el mejor de los casos. Hay otras escuelas suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) menores pero importantes y varias otras escuelas Shiʿi, tal vez la más importante sea la Nizari Ismaʿilis que son los seguidores del Aga Khan. A pesar de la existencia de todas estas escuelas, hay algunos elementos unificadores. Todas las escuelas de derecho islámico dan prioridad a la Qurʾan y a la sunna (las prácticas del profeta Mahoma) como fuentes principales de la shariʿa, aunque puedan diferir en cuanto a la forma de interpretar sus disposiciones. Esto es importante en la esfera de la herencia, ya que el mayor número de disposiciones jurídicas de Qurʾan se relacionan con este tema.
Cada país islámico sigue generalmente una escuela de derecho islámico específica. La principal escuela de derecho suní (véase más sobre los suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) es la escuela Hanafi.
Charles T. Metcalfe, representante de la Compañía Británica de las Indias Orientales, y Ranjit Singh, jefe del reino sij del Punjab, firmaron el Tratado de Amritsar, que zanjó las relaciones indo-sijas durante una generación.
Puntualización
Sin embargo, la mayor parte del sudeste asiático sigue la escuela Shafiʿi, que se aplica en Singapur, Malasia e Indonesia. La mayor parte de África septentrional y muchos de los Estados del Golfo Arábigo meridional siguen la escuela de Maliki, mientras que la escuela de Hanbali se aplica en Arabia Saudita y Qatar.
Cada país islámico, sin embargo, aplica el shariʿa de manera única.Entre las Líneas En algunos países se mantienen los tribunales de shariʿa; en otros no, e incluso los países que han mantenido los tribunales de shariʿa varían en cuanto a su jurisdicción exacta. Ningún país islámico aplica únicamente los principios jurídicos no codificados y no reformados del sitio shariʿa.Entre las Líneas En la mayoría de los países islámicos, los principios jurídicos del shariʿa han sido codificados, y cada código es diferente, ya que se basa en la historia, la cultura y el grado de observancia de las prácticas islámicas de ese país concreto.Entre las Líneas En los casos en que los principios jurídicos de shariʿa no han sido codificados, a menudo han sido añadidos o reformados por una legislación fragmentaria.
Así pues, es imposible decir fácilmente cuáles son los principios jurídicos islámicos sobre un tema concreto, como la herencia, sin determinar qué país islámico está involucrado. Sólo entonces se puede dar una respuesta precisa, que, por supuesto, sólo será válida para ese país en concreto y no necesariamente para cualquier otro.
NORMAS BÁSICAS DE LA HERENCIA ISLÁMICA
La ley tribal preislámica establecía que el grupo de parientes masculinos paternos más cercanos al difunto (los ʿasaba, o agnates) compartían su patrimonio a partes iguales. Se aplicaban normas de exclusión por las que los herederos con un vínculo más estrecho con el difunto excluían a los herederos con un vínculo más lejano con el difunto. El derecho tribal no funciona sobre la base de una regla de primogenitura, y tampoco lo hace el shariʿa. Las mujeres fueron excluidas de la herencia en el período preislámico, aunque la situación financiera de Khadija bint Khuwaylid, la primera esposa del profeta Mahoma, demuestra que las mujeres podían dedicarse al comercio y poseer propiedades y posiblemente ser beneficiarias de donaciones y legados.
En el sitio web Qurʾan se dispone que ciertos parientes cercanos de un difunto tienen derecho a acciones fijas en su patrimonio. Los principales herederos de Qurʾanic son el cónyuge relicto, los padres, la hija, la hermana pertinente (es decir, de pleno derecho), la hermana consanguínea (es decir, la hermana que comparte el mismo padre que el difunto) y los hermanos y hermanas uterinos (es decir, los hermanos que tienen la misma madre que el difunto).
La concesión de participaciones fijas en una herencia a estos herederos (sobre todo a las mujeres que estaban excluidas de la herencia en virtud de la ley preislámica) fue revolucionaria para su época. La principal beneficiaria femenina era la hija. El Qurʾan establece que, si hay una sola hija, ella tomará la mitad de la herencia de su padre o madre fallecido; si hay más de una hija, compartirán dos tercios de la herencia. Contrasta esto con la posición de una esposa que recibe una octava parte si hay hijos y un máximo de una cuarta parte si no hay hijos (y que debe compartir con cualquier otra esposa). Aunque la posición de la esposa mejoró considerablemente con las normas del siglo VII de la era común, su posición en los tiempos modernos es pobre, particularmente cuando se observa que el marido viudo recibe exactamente el doble en las mismas circunstancias.
Ningún pariente masculino cercano, aparte del padre, aparece como heredero en Qurʾanic. Los juristas suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) decidieron que los ʿasaba, los herederos que habrían tenido derecho a la herencia en virtud del derecho tribal preislámico, no estaban completamente excluidos por las disposiciones del Qurʾan y, por lo tanto, tenían derecho a cualquier residuo que quedara después de aplicar las nuevas normas del Qurʾanic. La principal consecuencia de relegar a los agnates varones a herederos residuales es que la posición del hijo se debilita considerablemente. De ser a menudo el único heredero bajo el sistema pre-islámico, está en peligro de ser completamente excluido por los herederos de Qurʾanic.
Este problema fue abordado por los juristas musulmanes suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) diciendo que la regla de Qurʾanic que establece cuotas fijas para las hijas se aplicaba sólo en el caso de que no hubiera hijos supervivientes.Entre las Líneas En presencia de un hijo o hijos, cualquier hija se convierte de heredera de Qurʾanic a heredera residual. Se “agnatizan” (taʾsib; literalmente significa “ser convertida en el ʿasaba”) y como resultado comparten sólo el residuo con los hijos.
Otros Elementos
Además, una importante regla -la regla de la doble participación- entra en juego para reducir su participación en comparación con los hijos. Cuando un macho y una hembra tienen el mismo vínculo de sangre y conexión con el difunto, y por lo tanto heredan juntos, el macho toma el doble de la parte de la hembra. Así, en el patrimonio más común donde una persona muere dejando uno o ambos padres, un cónyuge e hijos, después de que se hayan dado las partes fijas Qurʾanic a los padres y al cónyuge, cualquier residuo se divide entre los hijos del difunto con cualquier hijo tomando el doble de la parte de cualquier hija.
Se aplican dos reglas generales si las partes fijas de Qurʾanic no se suman a la unidad. Primero, si las partes fijas suman más que la unidad, entonces no hay ningún residuo para los agnados y las partes de todos los herederos de Qurʾanic se reducen proporcionalmente para igualar la unidad. Esto se conoce como ʿawl (reducción).Entre las Líneas En segundo lugar, como se ha señalado anteriormente, si las partes fijas suman menos que la unidad, entonces si hay agnatos se llevan el residuo.
Puntualización
Sin embargo, si no hay agnatos, entonces las partes de los herederos de Qurʾanic aumentarán proporcionalmente para igualar la unidad. Esto se conoce como radd (o incremento).
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):
Puntualización
Sin embargo, existen limitaciones, la principal de las cuales es que el cónyuge relicto no participa en ningún aumento de este tipo.
Otros Elementos
Además, la escuela de Maliki no acepta radd en absoluto, estipulando en su lugar que cualquier residuo, en ausencia de agnates, pertenece al tesoro del estado, que es, en efecto, tratado como un heredero.
TESTAMENTOS (WASIYYA)
Un musulmán no tiene completa libertad testamentaria porque esto alteraría las elaboradas reglas de la herencia
establecidas por el shariʿa.
Puntualización
Sin embargo, un musulmán tiene un derecho limitado de legado por voluntad propia.Entre las Líneas En la ley suní (véase más sobre los suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) esto está sujeto a dos condiciones muy importantes.
Primero, un testador no puede hacer legados que sumen más de un tercio de su patrimonio. Un solo legado o varios legados que sumen un total de más de un tercio de la herencia es o son inválidos en lo que respecta a la cantidad superior a un tercio.Entre las Líneas En tal caso, todos los legados se reducen proporcionalmente hasta igualar la tercera parte.
Puntualización
Sin embargo, los legados inválidos pueden ser permitidos si todos los herederos consienten después de la muerte del difunto. Si sólo algunos de los herederos consienten, se aplican reglas complicadas para reducir sus participaciones únicamente.
En segundo lugar, en la ley suní (véase más sobre los suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) un testador no puede alterar el plan de acciones fijas de Qurʾanic haciendo un legado a un heredero existente. Tal legado no es válido.
Puntualización
Sin embargo, puede ser validado por el consentimiento de los demás herederos de la misma manera que se ha indicado anteriormente.
Por consiguiente, los principios tradicionales del derecho islámico sobre la herencia, que siguen aplicándose en la mayoría de los países islámicos, se aplicarán por lo menos a dos tercios de la herencia de un musulmán.
NORMAS DE HERENCIA
Las escuelas de derecho sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
adoptaron la opinión conservadora de que las nuevas normas de Qurʾanic se limitaban a enmendar las normas tribales preislámicas, que seguían aplicándose con carácter subsidiario en las zonas en las que las nuevas normas de Qurʾanic guardaban silencio. Así pues, las normas tribales preislámicas se aplicaban a cualquier residuo de la finca después de que se hubieran previsto las partes de Qurʾanic.
Las facultades de derecho de Shiʿi adoptaron la opinión más radical de que las nuevas normas de Qurʾanic abolían completamente las antiguas normas preislámicas.
Una Conclusión
Por lo tanto, las normas de Qurʾanic constituían un sistema de herencia completamente nuevo y autónomo que se desarrollaba de acuerdo con diferentes clases de herederos con una conexión cada vez más estrecha con el difunto.Entre las Líneas En la ley suní (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam),
un pariente masculino paterno, aunque esté lejanamente emparentado con el difunto, heredará cualquier residuo; en la ley Shiʿi, generalmente serán excluidos por los parientes más cercanos, aunque sean mujeres. El ejemplo más famoso de esto es cuando una persona muere dejando sólo hijas pero sin hijos.Entre las Líneas En la ley suní (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam),
las hijas heredarán dos tercios de la herencia, y cualquier pariente masculino paterno del difunto, aunque sea lejano (incluso, digamos, un primo del padre), tomará el residuo de un tercio.Entre las Líneas En la ley Shiʿi las hijas heredarán la totalidad del patrimonio de sus padres (consiguiendo que su participación en Qurʾanic aumente en dos tercios por radd) con exclusión total de cualquier varón agnate, incluso uno cercano como un hermano o un tío del fallecido. Así pues, aunque las reglas de herencia de los suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) y de Shiʿi parten de puntos de vista muy diferentes, en la mayoría de los casos esto no importa, pero en algunos casos pueden causar diferencias materiales.
REFORMAS MODERNAS
Muchos países islámicos han codificado su ley islámica sobre el estatuto personal y, al hacerlo, a menudo han añadido o enmendado las normas tradicionales de shariʿa sobre la herencia. A continuación se resumen algunas de las reformas más comunes.
Nietos huérfanos
La mayoría de los países islámicos han tratado de aliviar la situación del nieto huérfano, que normalmente queda excluido de la herencia por la presencia de un agnate cercano, como un tío.Entre las Líneas En Pakistán esto se ha hecho dando a un nieto huérfano el derecho de representar a su padre o madre fallecidos y ponerse en su lugar. Esto, sin embargo, distorsiona las reglas normales de la herencia, por lo que la mayoría de los estados de Oriente Medio no han llegado tan lejos.Entre las Líneas En su lugar, favorecen la idea de un “legado obligatorio”, desarrollado por primera vez por Egipto. Se considera por ley que el difunto ha hecho un legado al nieto huérfano de la cantidad que el difunto habría heredado si estuviera vivo, pero sólo hasta el máximo de un tercio del patrimonio que puede haber sido objeto de un legado real. Se aplican normas especiales para los casos en que se han hecho otros legados. De este modo se respetan más las normas habituales de la herencia islámica.
Legado a un heredero
Varios países islámicos permiten ahora que se hagan legados a un heredero, invirtiendo la ley tradicional suní. Todos los países islámicos, sin embargo, se adhieren rigurosamente a la regla de un tercio.
Aumento (Radd)
La India, el Pakistán, Egipto y Siria aceptan que la parte correspondiente al cónyuge relicto pueda aumentarse mediante el radd en los casos en que el cónyuge sea el único heredero legal. Túnez ha ido más lejos al aceptar la regla general del radd en un país de Maliki y al no hacer distinción entre el cónyuge relicto y otros herederos legales.
Discriminación por motivos de género
Aunque muchos países islámicos han firmado la Convención de las Naciones Unidas sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW), muchos han formulado reservas en el sentido de que la convención no afecta a la aplicación continuada de ciertos principios de shariʿa, como los de la herencia. La norma de shariʿa de doble cuota, según la cual los hombres y mujeres de la misma relación con el difunto heredan en la proporción de dos a uno, es un principio básico fundamental del derecho islámico de la herencia, pero entra en conflicto directo con la obligación obligatoria de igualdad de la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer.
Aviso
No obstante, los juristas musulmanes contemporáneos apoyan la aplicación continuada de la norma shariʿa sobre la base de que se equilibra con los deberes más onerosos de apoyo y manutención que tienen los hombres en comparación con las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] La aplicación de las normas de shariʿa puede ser brusca o en algunos casos se evitan totalmente mediante regalos o fideicomisos hechos en vida de una persona o mediante la realización de un testamento en países donde se permite el legado a un heredero, pero, no obstante, se mantiene la norma básica de la discriminación por motivos de género.
Datos verificados por: Marck
Introducción a la Sucesión Intestada en los Países Islámicos
La sucesión intestada en los países islámicos se basa en el derecho religioso, con el supuesto de que la ley debe imponer normas obligatorias en relación con los bienes que pasan de una generación a otra. El esquema de herencia islámica no es un sistema parentelar o de tres líneas: representa un tercer sistema diferente, en el que las clases se basan en la presunta cercanía de los herederos al difunto bajo un esquema familiar preconcebido. Según el derecho suní (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam),
los parientes cercanos tienen derecho, como lo ejemplifican sus doce herederos qur’anic, y los herederos agnáticos masculinos están en una posición fuerte. El derecho chiíta se adhiere a un modelo diferente de la familia ideal, apoyándose en los lazos específicos y la responsabilidad de la familia inmediata y rechazando los privilegios de los parientes agnáticos. Ambos sistemas, y por consiguiente todos los países islámicos, favorecen a los descendientes del difunto sobre el cónyuge sobreviviente, y distribuyen el patrimonio en una proporción de dos a uno a favor de los herederos varones de la misma clase y grado.
Véase También
Derecho islámico, sucesión intestada, derecho sucesorio, devolución, patrimonio, derecho suní (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam),
derecho chiíta
Shariʿa
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