Anarquismo en China

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] La derrota de China en la guerra chino-japonesa en 1894-1895 fue un golpe de coronación después de repetidas humillaciones en las primeras décadas del siglo XIX. Aún más importante para muchos intelectuales fueron los problemas de injusticia y corrupción en el orden social y político de China. El anarquismo ofrecía un análisis y una respuesta sistemáticos a todos esos problemas, y los intelectuales chinos que adoptaron los principios anarquistas lo hicieron por alguna combinación de esta amplia gama de preocupaciones.

EL ANARQUISMO TEMPRANO EN CHINA, 1905-1910
En China se desarrollaron dos formas importantes de anarquismo, ambas originadas en la vida intelectual europea de los decenios anteriores. Las primeras nociones sobre el anarquismo llegaron a través del Japón y se basaron en el activismo revolucionario de otros lugares, especialmente en el populismo ruso, que hacía hincapié en el asesinato y otras formas de “propaganda por los hechos”. Durante el primer decenio del siglo XX se produjeron varios intentos de asesinato en China.

Los primeros anarquistas chinos en el Japón hicieron hincapié en el pensamiento y los valores tradicionales. La pareja de activistas Liu Shipei y su esposa He Zhen dieron forma a las ideas anarquistas del grupo que se formó en Tokio. Liu postuló una sociedad anarquista basada en las comunidades naturales de la campiña china, mientras que He Zhen se convirtió en el primero en exponer el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) anarquista en China. Liu y He presentaron sus puntos de vista en Tianyi bao (La justicia del cielo) y Heng bao (La igualdad natural). Consideraciones personales y políticas hicieron que las carreras anarquistas de esta pareja radical fueran breves.

El segundo modelo de anarquismo enfatizó la racionalidad de la ciencia y la ley natural. Este anarquismo influyó en los chinos que residían en Europa, especialmente en Francia, a principios de 1900. El grupo anarquista chino que se formó en París desarrolló una forma de anarquismo vanguardista y orientado a la ciencia. Su mayor inspiración fue Peter Kropotkin, el gran líder anarquista ruso que había abandonado la violencia en favor de una teoría sofisticada y la organización popular. Su anarquismo se basaba en la observación de la historia y la sociedad, y destacó el concepto de ayuda mutua (huzhu), que se convirtió en una consigna para los activistas chinos de todos los puntos de vista a finales del decenio de 1910.

El grupo de París criticó la superstición y las costumbres sociales atrasadas. Instaron a la aplicación de la ciencia moderna en todos los aspectos de la vida, lanzando así un tema importante entre las generaciones posteriores de intelectuales. Tres individuos formaron el núcleo del grupo de París: Zhang Jingjiang, Li Shizeng y Wu Zhihui. Zhang dirigía el negocio de su familia importando productos europeos a China. Li, que estudió biología, inició una empresa para preparar la cuajada de judías (doufu) para su venta. Estas actividades lanzaron al grupo sobre una base práctica y dieron salida a sus ideas anarquistas en evolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Wu se unió a ellos más tarde y escribió elocuentemente en su revista anarquista Xin shiji (El nuevo siglo). Iniciada en 1907, esta revista enfatizó las bases científicas del anarquismo, ridiculizó la superstición en la vida china y desafió la autoridad del gobierno Qing.

LIU SHIFU, EL EPÍTOME DEL ANARQUISMO CHINO
Liu Sifu (1884-1915), que adoptó el nombre de Shifu en 1912, se convirtió en el anarquista más consistente de China. La evolución de Liu como anarquista refleja todas las influencias descritas anteriormente. Se fue a Japón a estudiar en 1906 y se unió a la Tongmeng Hui (Alianza Revolucionaria). Tras un intento fallido de asesinato en mayo de 1907, Liu estudió el Xin shiji del grupo de París y otras revistas durante tres años en prisión y completó su transición al anarquismo teórico. Los ensayos escritos entonces también muestran la atracción de Liu por el ideal budista del bodhisattva abnegado, que caracterizó toda su carrera.

Después de que se estableciera la República a principios de 1912, Shifu usó sólo medios pacifistas para propagar el anarquismo. Organizó a familiares y amigos en una comuna anarquista en Guangzhou. El grupo lanzó Min sheng (Voz del pueblo), que comentaba los movimientos sociales dentro y fuera de China y publicaba traducciones de anarquistas como Kropotkin y Emma Goldman. El grupo enseñaba esperanto, y en Min sheng Shifu dio a conocer el movimiento mundial (o global) del esperanto, una gran comunidad idealista en vísperas de la Primera Guerra Mundial. La represión de Yuan Shikai a finales de 1913 puso fin abruptamente a las actividades de Shifu en Guangzhou, y su grupo se trasladó a Shanghai, donde siguieron publicando Min sheng con regularidad a pesar de la disminución de los fondos. Shifu contrajo tuberculosis, pero como vegetariano estricto inspirado por León Tolstoi, se negó a comer carne para ganar fuerza; murió en la primavera de 1915.

Shifu había roto con el concepto de Sun Yat-sen de un nuevo estado chino. Castigó a Sun como un socialista de estado como Marx, anticipando la enemistad de los anarquistas chinos con los comunistas chinos, que se organizaron algunos años después. Shifu era un poderoso ejemplo de los principios anarquistas, pero su idealismo era difícil para los individuos menos austeros. Los miembros de su grupo continuaron su misión anarquista como trabajadores ordinarios en Shangai, organizando el trabajo allí y en Guangzhou. Algunos en el grupo llevaron su influencia hasta Singapur.
En Francia, mientras tanto, el viejo grupo de anarquistas de París continuó el aspecto práctico de su trabajo en un programa de trabajo y estudio durante y después de la Primera Guerra Mundial (pondere más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Figuras tan importantes como Zhou Enlai y Deng Xiaoping participaron. El propio Mao Zedong se sintió fuertemente atraído por las ideas anarquistas a finales de 1910 y principios de 1920 durante la etapa formativa de su desarrollo. La elección final del marxismo reflejaba la aceptación de esta generación de la disciplina y la autoridad como esenciales para hacer la revolución.

MAREA ALTA EN EL CUARTO DE MAYO, DESCENSO DURANTE LOS AÑOS 20
Los anarquistas fueron destacados en el incidente del 4 de mayo de 1919, que dio forma a la revolución comunista en China después de la Primera Guerra Mundial.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Puntualización

Sin embargo, a principios del decenio de 1920, el anarquismo se debilitó frente a los movimientos nacionalista y comunista, que hicieron hincapié en los medios militares para impulsar el desarrollo nacional. A finales del decenio de 1920, los miembros del grupo de anarquistas de París se convirtieron en asesores (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “assessors” en derecho anglo-sajón, en inglés) principales del Guomindang (Partido Nacionalista) de Chiang Kai-shek, y su oposición al marxismo tuvo prioridad sobre todo lo que quedaba de sus principios anarquistas.

Durante este último período algunos anarquistas hicieron hincapié en el libre pensamiento y la expresión individual. Unos pocos permanecieron creativamente fieles a los principios anarquistas. El principal de ellos fue el novelista Ba Jin (Li Feigan), que tomó su seudónimo de la forma china de los nombres de Mijaíl Bakunin y Peter Kropotkin. Ba Jin murió en 2004 a la edad de 100 años, un venerado símbolo de los logros positivos del siglo XX revolucionario de China. Su humanismo reflejaba sus principios anarquistas.

La dirección comunista reconoció el movimiento anarquista cuando se comprometió a evaluar la Revolución Cultural (1966-1969). Buscando fuentes del “ultraleftismo” considerado responsable de esa década caótica, encargaron esfuerzos para recopilar materiales sobre el anterior movimiento anarquista. Los compendios publicados como resultado de esos esfuerzos han demostrado ser indispensables para la investigación del anarquismo chino.Si, Pero: Pero no está nada claro que el anarquismo desempeñara ningún papel en esa trágica década, cuyas causas parecen estar en lo profundo de la historia de China y en la torturada transición de la nación a una forma viable de modernidad.

Datos verificados por: Marck

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