Feminismo
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En inglés: Feminism.
Nota: puede interesar la información sobre Feminismo Liberal y asimismo la información sobre feminismo moderno.
Originaria de la palabra francesa “féminisme”, la primera aparición del feminismo en 1837 se atribuye al teórico social Charles Fourier (1772-1837). Denominando un principio que defiende los derechos de la mujer y la igualdad de los sexos, se hizo cada vez más popular como término en la segunda mitad del siglo XIX, y apareció por primera vez en el Oxford Dictionary of English en 1895. Como movimiento de reforma con una red de activistas de ambos sexos en toda América y Europa, la defensa de la igualdad política, financiera y social de la mujer tiene sus raíces en los movimientos abolicionistas de principios del siglo XIX. Dividido aproximadamente en tres períodos, la primera ola comenzó a mediados del siglo XIX y alcanzó su punto máximo en Estados Unidos y Europa entre 1890 y 1920. El segundo período tuvo lugar desde finales de los años sesenta hasta los años ochenta del siglo XX, y fue seguido por un tercero a mediados de los noventa. El feminismo se puede definir, por otro lado, como el convencimiento de que los hombres y las mujeres son iguales y deben tener igualdad de derechos (incluido el respeto) y oportunidades en todas las esferas de la vida — personal, social, laboral y pública.
A mediados de 1973, las asambleas legislativas de 30 estados habían votado a favor de la ratificación, aunque uno de los estados, Nebraska, anuló su voto.
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Los otros 29 eran: Alaska, California, Colorado, Connecticut, Delaware, Hawai, Idaho, Iowa, Kansas, Kentucky, Maryland, Michigan, Massachusetts, Minnesota, New Hampshire, Nueva Jersey, Nuevo México, Nueva York, Oregón, Pensilvania, Rhode Island, Tennessee, Texas, Dakota del Sur, Vermont, Washington, Virginia Occidental, Wisconsin y Wyoming. La ratificación había sido rechazada en 13 estados: Alabama, Arkansas, Florida, Illinois, Indiana, Maine, Missouri, Nevada, Carolina del Norte, Dakota del Norte, Oklahoma, Carolina del Sur y Utah. La ratificación podía ser votada hasta el 22 de marzo de 1979 por cualquiera de los estados, independientemente del rechazo anterior.
Feminismo Material
El término “material” se utiliza en la conversación diaria de varias maneras: en general, la noción de material tiende a corresponder con el mundo físico o terrenal.
Pero otro sentido del material está vinculado a la inmersión en las actividades cotidianas prácticas que contribuyen al sustento humano. Por ejemplo, algunos autores caracterizan el materialismo como atención a las condiciones cotidianas de la vida de las mujeres, particularmente en relación con el trabajo, la reproducción y las responsabilidades de cuidado de la familia. Dada la preocupación teórica contemporánea con lo cultural y lo simbólico, algunas feministas piden que se preste más atención a las condiciones cotidianas de la vida de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Algunas son censuradas por apartarse del lado material de la vida, hacia un tipo de política verbal y simbólica que tienen poco en cuenta las conexiones reales de las mujeres reales.Entre las Líneas En este sentido, se exhorta a las feministas a modificar el enfoque en el lenguaje y el discurso y se revierta el enfoque hacia las situaciones de las mujeres reales, entendidas como seres vivos, con necesidades materiales prácticas.
Otro uso común del material es en términos de significación o sustancialidad. Este sentido es evidente en el derecho; por ejemplo, en el requisito de que un empleador utilice un factor material genuino que no sea el sexo para justificar las diferencias salariales entre hombres y mujeres [en Estados Unidos: Ley de igualdad salarial 1970, s. 1 (3), ahora incorporada en la ley de igualdad 2010, s. 69].
Feminismo y racismo
Como hemos empezado a notar, una cosa que complica el concepto de racismo es su solapamiento con otros términos, como los prejuicios (siendo el racismo un subconjunto de prejuicios). Así, aunque la xenofobia y la etnocentrismo son distintas y separadas del racismo, el “otro” dentro de estos conceptos es a menudo articulado o percibido en términos de raza. Un enfoque en el racismo y el antiracismo, desafortunadamente, a menudo excluye otras bases de intolerancia que pueden ser aún más prominentes dentro de un área dada, como la intolerancia religiosa, el sexismo o el heterosexismo. Al mismo tiempo, es útil ver cómo el racismo se solapa con y a veces conduce a otras intolerancias, todas las cuales han sido estudiadas en los últimos años.
En algunos casos, las feministas y los antiracistas han estado en desacuerdo, con los proponentes de cada uno afirmando que su esfera de opresión es la que más merece la atención. La investigación en comunicación feminista busca hacer oír las voces de las mujeres, resaltar sus experiencias dentro de la construcción social del género, y sus experiencias de opresión y de hacer frente y resistir a esa opresión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las feministas recientes consideran cómo el patriarcado, o el poder masculino o la hegemonía sobre las realidades y las voces de las mujeres, no es algo mantenido solo por los hombres ni es deliberado. Más bien, se mantiene en su lugar por los sistemas a menudo más allá de la conciencia de los hombres y las mujeres, que fue consentido y participado por las propias mujeres. Cada una de estas ideas podría también aplicarse al racismo, revelando una similitud entre el sexismo y el racismo.Si, Pero: Pero el racismo y el sexismo también se unen en las experiencias de las mujeres de color, cuyas situaciones de vida específicas no están totalmente dirigidas por los esfuerzos anti-racistas o el feminismo. Por ejemplo, se argumenta que las mujeres afroamericanas en los Estados Unidos sufren una triple opresión — por raza, sexo y clase, y estas opresiones se articulan tanto por la comunidad blanca dominante como dentro de la comunidad negra.
El caso Kavanaugh en Estados Unidos
Cuando tuvieron lugar las acusaciones de agresión sexual de la profesora Christine Blasey Ford contra el juez Brett Kavanaugh, muy pocos hombres (especialmente pocos políticos masculinos) apoyaron públicamente una audiencia abierta y respetuosa de las alegaciones de la profesora.Entre las Líneas En octubre de 2018, la senadora Mazie Hirono (D-HI), furiosa con los congresistas masculinos que cuestionaron la integridad o el estado mental de Blasey Ford, o incluso peor, permanecieron en silencio sobre el tema, habló en nombre de muchos cuando dijo: “Solo quiero decirles a los hombres en este país: «Cállense y den un paso adelante. Hagan lo correcto, para variar»”.
El problema del hombre silencioso, y por lo tanto tácitamente cómplice, en Estados Unidos se encuentra en la raíz del hostigamiento sexual en el lugar de trabajo y la exclusión de género. Las razones del silencio masculino son innumerables, pero a menudo se relacionan con la falta de conciencia sobre las experiencias de las mujeres en el trabajo, la ignorancia sobre la rareza de las acusaciones falsas de las mujeres sobre el abuso sexual, la apatía total o la cobardía por la reacción de otros hombres. Apoyar públicamente a una mujer en esta situación puede ser arriesgado, especialmente entre hombres con un sentido frágil de su masculinidad.
¿Dónde debemos comenzar con los esfuerzos para romper el ciclo del silencio de hombres y la complicidad en la perpetuación del acoso y del despido de mujeres? Empezamos con unos buenos hombres. Tras el escándalo fotográfico del grupo de Facebook “Marines United”, los líderes del Cuerpo de Marines continúan enfrentándose a críticas por una cultura que fomenta el acoso. Pero, hay un rayo de esperanza. El general del Cuerpo de Marines Glenn Walters testificó recientemente ante el Comité Asesor de Defensa sobre Mujeres en los Servicios y observó: “Lo que me alienta es que algunos de los informes [de acoso] sean generados por marines hombres que vieron a otro marine [hombre] haciendo algo mal.” Agregó: “No es un número significativo. Probablemente cerca del 8%.Si, Pero: Pero es un 8% que no teníamos antes”.
Es cierto que el 8% puede parecer un número insignificante de hombres que lo hacen, los dispuestos a apostar por la inclusión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).
Puntualización
Sin embargo, también nos dimos cuenta de que este grupo de hombres es un componente crítico en la creación de cambios radicales en la cultura, lo que en última instancia conduce a la eliminación del acoso sexual y de la falta de igualdad de género en el lugar de trabajo. Estos “8%” deben ser empoderados como mensajeros, o “radicales moderados”, infantes de Marina que pueden influir en el comportamiento del otro 92%. Los líderes que buscan hacer un cambio real deben identificar a estos hombres y multiplicarlos.
Este pequeño grupo de hombres son aliados masculinos deliberados, hombres que promueven activamente la igualdad de género y equidad en el lugar de trabajo a través de sus relaciones personales de apoyo y colaboración con las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] También demuestran la lealtad a través de actos públicos de patrocinio y promoción con la intención de impulsar mejoras sistémicas del lugar de trabajo para las mujeres.
Detalles
Las evidencias sugieren que estos son los hombres que tienen conciencia de cómo el sesgo de género crea inequidades en el lugar de trabajo. Esta conciencia a menudo está motivada por experiencias personales y un fuerte sentido de igualdad y justicia. Para ser claros, estos son los hombres que no solo hablan de hacer el bien. Actúan con convicción y se enfrentan a reacciones sociales y políticas.
Cuando se trata de comunicar la importancia del apoyo masculino en el lugar de trabajo, resulta que la fuente es importante. Ha habido una oleada de presión para que los líderes masculinos aboguen por las iniciativas de igualdad de género y comportamientos de aliados masculinos. Los mensajes consistentes de los líderes principales son cruciales.
Puntualización
Sin embargo, si los hombres no se relacionan fácilmente con estos mensajeros (líderes, expertos en diversidad e inclusión, administradores de recursos humanos), es posible que su mensaje no produzca el cambio intencional de conducta, o peor aún, que sea contraproducente. Existe un número cada vez mayor de ejemplos en los que el entrenamiento de sesgo inconsciente, la formación en diversidad y en acoso sexual produjeron consecuencias imprevistas.
La presión de grupos de hombres a otros hombres a menudo es una fuente de influencia más poderosa (y sistemáticamente desatendida) para la internalización de las normas, los comportamientos pro-sociales y de aliados. Cuando una multitud de aliados masculinos habla de comportamientos sexistas o de acoso, tanto hombres como mujeres son más propensos a denunciar el acoso sexual o controlar el comportamiento sexista. Las mujeres también notan más seguridad, mayor autoestima y menos estereotipos sexuales cuando los aliados masculinos están presentes en su lugar de trabajo. Los modelos de roles deliberados por compañeros particularmente influyentes pueden influir en la aceptación y la expectativa de conductas aliadas: actitudes respetuosas y actos que hacen que las mujeres se sientan incluidas y estimulen la igualdad de género.
Detalles
Los aliados masculinos denuncian el sexismo y crean un ambiente de trabajo que anima a otros hombres a cuestionar y denunciar comportamiento anormal. Ese tipo de influencia aliada lateral puede redefinir lo que significa ser un hombre en una organización de tal manera que la equidad de género se considere como una característica definitoria del grupo interno (“quiénes somos”) y sus normas (“lo que hacemos”) en las experiencias que los hombres viven día a día.
Quizás el Congreso de EE.UU. pueda aprender una lección de los “8%” de la Infantería de Marina. Identifiquemos el grupo de aliados masculinos en Capitol Hill, y reconozcamos y honremos a estos hombres que pueden aprovechar su comprensión para redefinir las normas. Los líderes organizativos inteligentes de todas las tendencias deberían buscar a estos hombres, contar sus historias de éxito y recompensar su postura y coraje. Esta forma de gestión del talento tiene el potencial de cambiar el panorama del lugar de trabajo de manera que aumentará el rendimiento, los beneficios y la igualdad y que tendrá efectos de largo alcance en las organizaciones y en la sociedad.
Fuente: HBR
Feminismo Cultural en la Teoría del Derecho
[rtbs name=”home-derecho”]
Noción de Feminismo en relación con las Políticas de Género y Desarrollo
Definición de Feminismo en Ciencias Sociales
[rtbs name=”home-ciencias-sociales”]un movimiento político e intelectual diverso, desarrollado principalmente por mujeres, pero con una influencia creciente con ambos sexos, que busca criticar, revalorizar y transformar el lugar de las mujeres en la organización social y en la cultura. Es común a las feministas la suposición de que la organización social y la cultura han sido dominadas por los hombres, excluyendo a las mujeres, y que esta exclusión ha ido acompañada de un patrón diverso de devaluación y desventaja que ha marginado la condición de la mujer en la mayoría de las sociedades conocidas.
Una Conclusión
Por consiguiente, una de las principales áreas de preocupación del feminismo es la recuperación y articulación de la experiencia de las mujeres en la historia y en las sociedades contemporáneas y una reconstrucción general de los supuestos intelectuales fundamentales de las prácticas sociales y de muchas áreas de estudio, incluyendo especialmente la sociología, la psicología, la historia y otras disciplinas sociales y humanísticas.
Revisor: Lawrence
Recursos
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Traducción al Inglés
Traducción al inglés de Feminismo: Feminism
Véase También
- Teoría del Derecho Natural
- Teoría del Derecho Divino
- teoría feminista del derecho, feminismo de dominación, teoría feminista del derecho
Activista por los derechos de las mujeres
Igualdad de oportunidades
Movimiento político
Derecho de voto político
Sufragio universal
Guerra sexual
Teoría crítica social
Teoría crítica política
PATRIARCADO, FEMINISMO LIBERAL, FEMINISMO RADICAL, ECOFEMINISMO
Bibliografía
- Información acerca de “Feminismo” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.
- Brian H Bix: Diccionario de teoría jurídica. Instituto de Investigaciones Jurídicas. UNAM, 2009
Pocos temas sociales de la época han obtenido más respuesta de los medios de comunicación que la liberación de la mujer. Las líneas bajo los epígrafes “mujer” y “mujeres” en la Guía del Lector, un índice de publicaciones periódicas de actualidad, se ampliaron a medida que el movimiento crecía durante la década de 1960. La liberación de la mujer y los temas relacionados con ella se convirtieron en elementos básicos de los suplementos dominicales y de las tertulias televisadas. Se creó una nueva clase de celebridades entre las líderes de la liberación femenina. Salió de las prensas un flujo sin precedentes de libros sobre el tema: polémicas, análisis académicos, estudios sociológicos, historias revisionistas, revelaciones de “nueva visión” e historias personales. Pocas revistas de circulación general dejaron de publicar artículos sobre el fenómeno o de dedicar números o secciones especiales a “la nueva mujer”. Incluso Esquire, una revista para hombres que en su día prohibió las autoras, inauguró una columna femenina y dedicó su número de julio de 1973 a las mujeres.
Las vibraciones del movimiento llegaron a las revistas femeninas tradicionales, influyendo en su contenido. Mientras tanto, la proliferación de grupos de defensa de los derechos de la mujer en todo el país dio lugar a un nuevo crecimiento de los periódicos y boletines feministas. Éstos proporcionaban, por primera vez, una relación continua de lo que ocurría en relación con los derechos de la mujer: la acción en las legislaturas, en los tribunales, en las organizaciones de mujeres, las reuniones y manifestaciones, los resúmenes de los simposios y los resúmenes o listados de nuevos libros, artículos y documentos de diversa índole. Con tal profusión de documentación, no es de extrañar que empezaran a aparecer historias del movimiento a los pocos años de su lanzamiento, algunas de ellas escritas por mujeres que habían participado en la elaboración de la historia. Pocas veces un movimiento había contado tanto su historia sobre la marcha.
La historia que cuentan es que el feminismo se mueve por dos vías. Una va por la vía de la acción convencional para conseguir logros específicos para las mujeres en el marco de la ley y mediante la reforma de las prácticas institucionales. Este es el feminismo que presiona, litiga y hace proselitismo por la igualdad salarial, por la eliminación de la discriminación sexual en la educación y el empleo, por la igualdad de representación en las organizaciones políticas. El feminismo convencional también abarca una serie de “cuestiones femeninas” corolarias, como la provisión de servicios de guardería, la reforma fiscal que reconoce el valor económico del trabajo en el hogar, las disposiciones sobre la licencia de maternidad en los contratos de trabajo, la protección del consumidor, etc. La presión feminista para lograr estos objetivos obtiene un apoyo bastante amplio de ambos sexos, aunque las prácticas arraigadas en contra son lentas de cambiar.
La fase liberadora más reciente del movimiento está más cargada de emociones y es más controvertida. Adopta una visión de la mujer como una casta explotada y atribuye su explotación al poder de las normas sociales establecidas por los hombres. Las mujeres, según esta visión, son víctimas no sólo porque han sido relegadas por la ley y las costumbres a un papel secundario que les dificulta vivir tan plenamente como los hombres. El colmo de la victimización es que las mujeres han sido condicionadas a creer que el papel secundario es el adecuado para ellas. Convencidas de su inferioridad, el argumento es que muchas mujeres temen salir adelante por sí mismas más allá del brazo protector, aunque condescendiente, del hombre. E incluso si tratan de competir en el mundo más amplio, la sociedad dominada por los hombres tiene las cartas en contra de ellas.
Un objetivo primordial de esta nueva forma de feminismo es despertar a las mujeres, hacer que exploren su propia experiencia como mujeres y descubrir cómo encaja en el modelo de explotador-explotación. A través del vínculo de hermandad con otras víctimas, se espera que las mujeres encuentren valor para intentar vivir en sus propios términos y no a la sombra de los hombres en sus vidas. “Creemos que sólo cuando millones de mujeres de todo el país trabajen directamente para cambiar sus propias vidas, todas nos liberaremos de la opresión de una sociedad blanca y dominada por los hombres”, escribieron las fundadoras de Women’s Action Alliance en una carta sin fecha “Queridas hermanas”.
Las dos fases del feminismo se entrelazan en algunos puntos, aunque su ideología y sus tácticas difieren. Los autores de una historia del movimiento escriben: “Aunque ha habido una fertilización cruzada entre las ramas de liberación de la mujer y de los derechos de la mujer del movimiento feminista, hasta 1970-71 existían, a todos los efectos, dos movimientos distintos en sus orígenes, política, táctica y estilo general…. La mayoría de las feministas moderadas y conservadoras… procedían de entornos tradicionales…: trabajo gubernamental, comisiones estatales sobre la condición de la mujer, grupos empresariales y profesionales de mujeres. Las mujeres que participaron inicialmente en el movimiento de “liberación” eran en general más jóvenes… y procedían de un entorno político más radical que tenía sus raíces en el activismo estudiantil de principios de los años 60″.
Aunque el movimiento de liberación ha sufrido frecuentes cismas y escisiones, sigue atrayendo a nuevos miembros, entre los que se encuentran muchos que sólo son conscientes de las divisiones doctrinales.
El clima de protesta que impregnó la década de 1960 fue ideal para el surgimiento del feminismo militante en la forma que adoptó. La desilusión con las reformas jugó su papel entre las luchadoras por los derechos de las mujeres, como lo hizo con otros grupos agraviados. Los derechos civiles y la legislación sobre el bienestar no habían rehecho el mundo para los negros y los pobres, y los avances en los derechos de la mujer no habían disminuido el sentimiento de las mujeres feministas de estar en desventaja por su sexo. Su caso contra la sociedad era aparentemente demasiado profundo para ser resuelto por meros cambios en el libro de reglas. Las mujeres de carrera, las universitarias y las jóvenes esposas universitarias percibían especialmente una brecha entre lo que la sociedad estadounidense parecía ofrecerles y la realidad de sus situaciones vitales.
Tres condiciones previas necesarias para la evolución de un movimiento de protesta confluyeron en un momento oportuno para el feminismo, según un historiador masculino del movimiento: En primer lugar, un punto de vista en torno al cual organizarse; en segundo lugar, una respuesta positiva por parte del grupo agraviado; y en tercer lugar, una atmósfera social propicia para la reforma.
Fue como participantes en movimientos de protesta dedicados a otras causas que las jóvenes activistas se vieron abocadas a desarrollar un nuevo tipo de feminismo conocido como liberación de la mujer. Estas fueron las jóvenes que lucharon por los derechos civiles de los negros y otras minorías, que se manifestaron contra la guerra de Vietnam, que apoyaron la resistencia al reclutamiento y que se vieron arrastradas por diversos movimientos liberales o de “nueva izquierda”. Aunque estos movimientos estaban generalmente dedicados a un ideal igualitario y se oponían a la “estructura de poder” imperante, las mujeres descubrieron que no eran menos víctimas de la opresión sexista en sus grupos que en la sociedad en general. Si el ama de casa de los suburbios tenía que cargar con las tareas domésticas y el cuidado de los niños mientras su marido gozaba de un estatus señorial y de satisfacción personal en el mundo más amplio, o si la esposa trabajadora tenía que soportar la doble carga del trabajo y de las tareas domésticas con escasa ganancia de estatus, las mujeres de los movimientos liberales y radicales no se veían menos degradadas por estar relegadas a hacer café y a escribir a máquina mientras los miembros masculinos decidían la política y dirigían la acción.
Esta fase del movimiento de liberación comenzó en forma de grupos de mujeres dentro de los grupos activistas dominados por los hombres.