Historia de las Ideas o Historia Intelectual

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La historia de las ideas en Isaiah Berlin

A primera vista, la polifacética preocupación de los ensayos de Isaiah Berlin en la historia de las ideas no da ninguna pista de un enfoque sistemático. Su desdén por las grandes teorías o sistemas, su preferencia por los artículos y no por los libros, la amplia gama de pensadores que trató, su propia modestia al decir que él y su obra siempre habían sido sobrevalorados, todas esas peculiaridades de su obra dan al lector la impresión de que se trata de la obra de un pensador intelectual con curiosidad ociosa. Además, su estilo elegante, su tono conversacional, el carácter de sus narraciones y su parsimonia en la discusión conceptual -si se compara con la complejidad y dificultad del pensamiento de Hegel o Marx- parecen exhibir los rasgos de un ensayista. ¿Cuál podría ser el hilo conductor de su análisis de Vico, Maquiavelo, Herder, Hamann, de Maistre, Marx, Herzen, Belinski y muchos otros? Aparentemente, no hay ningún hilo conductor.

Sin embargo, esta impresión puede resultar errónea, ya que es posible reconstruir el conjunto de ideas unitarias con las que trabajó Berlin. Con una mirada más atenta, trata de comprender la constelación tridimensional de la modernidad: Desde el punto de vista histórico, intenta explicar la experiencia de la revolución, la guerra y la barbarie en el siglo XX rastreando su longue durée intelectual en los siglos XVIII y XIX; desde el punto de vista político, estudia el fenómeno del totalitarismo; desde el punto de vista filosófico, trata de calibrar las posibilidades y los riesgos de un liberalismo crítico con su doble componente de libertad y pluralismo.Entre las Líneas En conjunto, estas tres dimensiones de la historia de las ideas, el problema político y las cuestiones filosóficas definen el programa de investigación subyacente de Berlin.

Según Berlin, los discursos occidentales de la ciencia y la ética pueden caracterizarse por tres supuestos subyacentes que los han regido desde Platón hasta Kant, pasando por Hegel y Marx.Entre las Líneas En primer lugar, para todas las preguntas genuinas hay una y sólo una respuesta verdadera. Las respuestas diferentes son desviaciones de la verdad y, por tanto, falsas. Esta pauta es válida para la ciencia y la ética, y se aplica tanto a los problemas académicos como a la cuestión de cómo llevar una vida buena.Entre las Líneas En segundo lugar, estas respuestas verdaderas, en principio, pueden conocerse aunque todavía no las sepamos.Entre las Líneas En tercer lugar, una vez encontradas, las respuestas verdaderas son compatibles entre sí, ya que las proposiciones verdaderas no pueden entrar en conflicto. El reino de las respuestas verdaderas forma un conjunto orgánico, una totalidad, un sistema basado en un orden lógico carente de contradicciones.

A lo largo de su historia de más de 2000 años, este modelo se ha visto cada vez más socavado por tres rupturas. Estas rupturas son puntos de inflexión en la historia del pensamiento político que provocan una revalorización de los valores a su paso. Después de un acontecimiento así, nada permanece igual y comienza a surgir un nuevo marco de referencia. La primera fisura en los cimientos de este modelo, según Berlin (1996: 168-170), se produjo con la aparición del estoicismo tras la muerte de Aristóteles.Entre las Líneas En lugar de entender al individuo como una persona pública, se le concibe como un ser interior.Entre las Líneas En lugar de conceptualizar lo social políticamente, se interpreta como ético.Entre las Líneas En lugar de ocuparse de un orden social republicano, la anarquía alcanza el protagonismo.

La segunda ruptura se debe a Maquiavelo. Para Benedetto Croce, el patrimonio de Maquiavelo es, sobre todo, la distinción crucial entre la política inmoral y la cultura moral. Tras el legado de Maquiavelo, se habla de “Realpolitik”, de la violencia como razón de ser del Estado y, en tiempos de crisis, de la suspensión del instituto del habeas corpus. Según Berlin, esta famosa interpretación de Croce -la antinomia entre política y ética- plantea “una falsa antítesis”. Lo que Maquiavelo logra no es sólo “la emancipación de la política de la ética”; “lo que instituye es algo más profundo aún: una diferenciación entre dos ideales de vida incompatibles y, por tanto, dos moralidades”. Enfrenta los dos mundos morales de la moral cristiana y pagana y afirma su irreconciliabilidad. “Uno puede salvar su alma, o puede fundar o mantener o servir a un Estado grande y glorioso; pero no siempre ambas cosas a la vez”, escribió Berlin en 1998.

Esta idea provocó tal revolución en el razonamiento moral que la distinción se reiteró posteriormente de diferentes formas: Max Weber (1958) separa la “ética de la responsabilidad” de la “ética de la convicción”. Berlin prefiere distinguir entre una “moral de las consecuencias” y una “moral de los motivos”.Entre las Líneas En el primer caso, una ética o una moral tiene en cuenta las consecuencias de la propia acción; en el segundo caso -como, por ejemplo, creería un verdadero cristiano o un revolucionario- las consecuencias dependen de Dios o de la sociedad, ya que los valores se persiguen por sí mismos sin importar sus consecuencias. Este desarrollo central sustituyó el monismo del viejo modelo del racionalismo occidental por un dualismo irreductible, incompatible e inconmensurable. A los ojos de Berlin, el descubrimiento de mundos morales plurales puso el clavo en el ataúd de la “gran cadena del ser”.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La tercera ruptura fue provocada por el romanticismo. Estudiando a otros autores, Berlin, desde principios de los años 90, aisló tres movimientos de ruptura con otra revalorización de los valores a su paso: El populismo subraya la creencia en el valor de la pertenencia a un grupo, clase o nación; el expresivismo sostiene que la acción humana en general y el arte en particular expresan la personalidad de una persona o grupo; el pluralismo se refiere a la plétora de valores y su incompatibilidad. Ninguna cultura es igual; todas las culturas son diferentes. Esta auténtica heterogeneidad no puede transformarse en desigualdad o jerarquía en el sentido de que una cultura pueda considerarse mejor, más elevada o más valiosa que otra. Según Berlin, el Romanticismo aborda así también la idea de la Ilustración de que la naturaleza une la verdad, la felicidad y la virtud. Una vez que la diversidad e incompatibilidad de valores e ideales, ideas y objetivos han penetrado en la conciencia humana, ya no son posibles los conceptos científicamente fundamentados del ser humano perfecto o del orden social perfecto. Sin duda, los seres humanos siempre se esforzarán por alcanzar valores e ideales para mejorar sus vidas o el orden social en el que viven.Si, Pero: Pero estos intentos de mejora del ser y de la sociedad tienen que hacerse sin el respaldo de las verdades científicas o de una moral científicamente certificada.

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