Comunismo en Europa

La Primera Internacional, como se conoció, fue un intento de crear una cooperación entre todos los grupos políticos europeos que pretendían hablar en nombre de la clase obrera, pero en pocos años la organización se hundió en un mar de disputas internas. Sin la Segunda Guerra Mundial es extremadamente improbable que hubieran surgido regímenes de tipo soviético en esta región. Aun así, el comunismo no se estableció de la noche a la mañana. Sin embargo, en 1949, el gobierno del Partido Comunista prevalecía en toda Europa Oriental y Central. Al principio se impusieron muchos elementos de las políticas estalinistas en los regímenes recién formados: la colectivización de la agricultura, el control económico del Estado, la supresión de la religión y las diferencias de clase. Pero en el momento de la muerte de Stalin, en 1953, se hizo evidente que, debido a las distintas condiciones sociales, económicas y culturales que existían en cada uno de estos países, los intentos de crear sistemas a semejanza de la Unión Soviética nunca podrían tener un éxito completo. Yugoslavia fue el único país de la parte comunizada de Europa que escapó por completo a la dominación soviética. Gracias en gran medida al líder partisano, Josip Broz, o Tito, a partir de 1948 Yugoslavia siguió un curso independiente de desarrollo comunista. Sin embargo, esta extensión del dominio comunista también marcó el inicio del declive y la eventual destrucción del comunismo como ideología de Estado en Europa.

Construcción del Estado en África

El estudio de la política de construcción del Estado es complejo y en el estudio de la dinámica política en Somalia se confunde con la formación del Estado como proceso histórico de institucionalización de las relaciones de poder. De hecho, los esfuerzos de construcción del Estado en sí mismos, ya sean nacionales o con apoyo internacional, son fundamentales para configurar la forma de las instituciones gubernamentales. Identificar las sucesivas fases de construcción del Estado y su impacto en los marcos institucionales locales nos permite poner de relieve que los retos actuales pueden no ser en realidad ni nuevos ni particulares. Por el contrario, los esfuerzos de construcción del Estado se sitúan históricamente, cambian en parte con las preocupaciones globales y la dinámica local, y tienen consecuencias a corto y largo plazo.

Pensamiento Fronterizo

Este texto explica en que consiste el pensamiento fronterizo y analiza el pensamiento de Mignolo sobre la descolonialidad y el pensamiento fronterizo. Walter D. Mignolo, en un capítulo de su obra «Historias locales/Diseños globales: Colonialidad, saberes subalternos y pensamiento fronterizo», explora las respuestas teóricas y las salidas del sistema mundial moderno. La primera parte examina el concepto de «colonialidad del poder» de Aníbal Quijano y la «transmodernidad» de Enrique Dussel como respuestas a los diseños globales de las historias y legados coloniales en América Latina. Su libro «Historias locales/Diseños globales: Colonialidad, saberes subalternos y pensamiento fronterizo» es un extenso argumento sobre la «colonialidad» del poder. En un mundo cada vez más pequeño en el que las dicotomías tajantes, como Oriente/Occidente y países en desarrollo/desarrollados, se desdibujan y cambian, este libro señala la inadecuación de las prácticas actuales en las ciencias sociales y los estudios de área. Explora la noción crucial de «diferencia colonial» en el estudio del mundo colonial moderno y rastrea la aparición de un cambio epistémico, que el libro denomina «pensamiento fronterizo». Además, el libro amplía los horizontes de los debates que ya están en marcha en los estudios poscoloniales de Asia y África al detenerse en la genealogía de los pensamientos de Sudamérica/Centroamérica, el Caribe y los latinos en Estados Unidos. Los jóvenes migrantes latinos experimentan la pertenencia a través de las fronteras también. Mientras los discursos nacionalistas antiinmigrantes se intensifican en todo el mundo, otro libro también titulado «Border Thinking» (Pensamiento Fronterizo) ofrece una visión crítica de cómo los jóvenes de la diáspora latina experimentan la pertenencia, dan sentido al racismo y anhelan el cambio.

Razón Pública

Razón Pública en la Teoría del Derecho Recursos Véase También Teoría del Derecho Natural Teoría del Derecho Divino Bibliografía Paloma Durán y Lalaguna: Notas de Teoría del Derecho. Castelló de la Plana. Publicaciones de la Universidad Jaume I. 1997 Ignacio Ara Pinilla: Introducción a la […]

Pensamiento Político Ilustrado

Este texto se ocupa del pensamiento político ilustrado, también llamado pensamiento ilustrado, o política ilustrada, incluyendo la cuestión del contrato social. y a Voltaire, dentro del contexto del pensamiento político y económico de la ilustración. Desde fines de los años 90 se han renovado las críticas, algunas nuevas y otras que suponen variaciones sobre temas más antiguos. Los conservadores deploran el utopismo o reformismo demasiado confiado de la Ilustración, los comunitaristas su individualismo, los multiculturalistas su universalismo, las feministas su patriarcalismo, los foucaultianos y los teóricos críticos su legado de tecnologías de control y manipulación social, los teóricos poscoloniales su respaldo al eurocentrismo y al imperialismo, y los posmodernos su ferviente abrazo al fundacionalismo. Sin embargo, para los verdaderos estudiosos del período, parece que el propio concepto de «la Ilustración», y especialmente la noción de un «proyecto de la Ilustración» unitario, a menudo han sido construidos por los críticos y tienen poca relación con lo que se encuentra en los textos del período. Ciertamente, las teorías morales y políticas de la Ilustración son mucho más complejas y diversas de lo que implican las críticas, y figuras clave como Montesquieu, Rousseau y Hume apenas encajan en estereotipos como el «racionalismo» o la despreocupación por la historia y el contexto. No obstante, cada época reescribe la historia desde su propia perspectiva, incluida la historia del pensamiento político, y nuevas cuestiones han provocado y seguirán provocando nuevas investigaciones sobre lo que sin duda seguirá siendo denominado por muchos, aunque a veces de forma oscura, como la Ilustración. Una característica notable de la filosofía política anglófona reciente ha sido el relativo declive de la estatura concedida a Locke, por dos razones no relacionadas, y que se explican en el texto.
Se han explorado en artículos facetas más específicas del amplio pensamiento político de Hume, incluyendo su constitucionalismo, su crítica al contractualismo, su explicación del equilibrio de poder en relación con la política exterior británica, y su versión de una doctrina de «derecho prescriptivo» -una idea más a menudo asociada con Burke- como base de la legitimidad del régimen.

Sociología Histórica

A diferencia de los geógrafos históricos fundadores, los primeros asociados a la sociología histórica veían la historia como una fuente de materiales, pero tenían poco interés serio en el método histórico. Su interés se centraba en la visión de conjunto y en su objetivo de sistematizar la historia a partir de planteamientos evolutivos unilineales y, posteriormente, con modificaciones de los mismos para crear teorías más aceptables del desarrollo social. Era la sociología por encima de la historia en comparación con la «sociología sin historia» que había llegado a dominar en Estados Unidos. A pesar de sus intereses y lazos comunes, estos geógrafos y sociólogos diferían en los objetos estudiados y en cómo se constituían e investigaban esos objetos. En general, los geógrafos históricos se basaron en mayor medida en fuentes de archivo, a menudo complementadas con historias orales. En cuanto a los sociólogos, hubo una mayor tendencia a basarse en fuentes secundarias, incluidas muchas tesis, pero Posel (1995) proporcionó amplias referencias a registros de archivo e informes gubernamentales y Hyslop (1999) utilizó algunos registros de archivo de Gran Bretaña además de muchas fuentes secundarias. Los sociólogos utilizaron menos las historias orales. Aquí se trata de presentar, también, la geografía histórica a aquellos que en la sociología histórica puedan estar intrigados, al menos con su concepción de lo que un campo así podría incluir, y luego se pasarñá a cuestiones de convergencia y solapamiento.

Historia del Pensamiento Político

Historia del Pensamiento Político Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. En inglés: History of Political Thought. Véase también sobre el pensamiento político en el siglo XX y, en general, acerca de la teoría política histórica. Nota: «Cambridge Texts in … Leer más

Historia del Pensamiento Económico

En este texto se evalúan las teorías económicas anteriores desde una perspectiva energética, cuando ello es posible. También argumentamos que aunque la economía no ha tratado la energía de manera muy explícita, la disciplina ha abordado muchas otras cuestiones importantes que nos ayudan hoy a comprender cómo funciona la energía dentro de las economías, así como a proporcionar una serie de perspectivas interesantes e importantes sobre las economías que no están relacionadas con la energía. El propósito de este texto es examinar las ideas y los métodos de las anteriores escuelas de pensamiento económico.

Ilustración Escocesa

La Ilustración Escocesa La Ilustración escocesa marca el período de eflorescencia intelectual sin precedentes en Escocia durante la mayor parte del siglo XVIII. Este florecimiento se nutrió de las evoluciones en Inglaterra y en el continente europeo, así como de la Ilustración inglesa y […]

Historia de las Ideas sobre las Sucesiones

Historia de las Ideas sobre las Sucesiones Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Nota: Puede interesar también el contenido sobre Familia en el Derecho Romano, la historia temprana de la Sucesión Testamentaria y la sucesión (testada o intestada) en … Leer más

Teoría Heliocéntrica de Copérnico

Este texto se ocupa de la teoría heliocéntrica de Nicolás Copérnico. En un manuscrito distribuido discretamente a amigos de confianza en 1512 o 1513 (en todo caso antes del 1 de mayo de 1514), Copérnico formuló los principios de su teoría heliocéntrica del mundo, pero no se publicó en su totalidad hasta su De revolutionibus orbium caelestium (Sobre las revoluciones de los orbes celestes), publicado en Núremberg inmediatamente después de su muerte, el 24 de mayo de 1543. Aunque Copérnico situaba al Sol y no a la Tierra en el centro del mundo, su teoría del movimiento de los astros no era esencialmente diferente de la expuesta por Ptolomeo en su Almagesto hacia 141: también se basaba en círculos y movimientos uniformes, y los argumentos de Copérnico contra Ptolomeo eran más filosóficos que observacionales. De hecho, en aquella época no era posible demostrar que el Sol y no la Tierra está en el centro del mundo: el sistema de Copérnico sólo es geométricamente más sencillo. Sin embargo, Copérnico mejoraría en gran medida los valores numéricos de Ptolomeo, y su sistema permitió al matemático alemán Erasmus Reinhold calcular unas excelentes efemérides astronómicas, las Tablas Prutenicas, impresas en 1551. En su sistema heliocéntrico (desde entonces conocido como sistema de Copérnico), todos los planetas giran alrededor del Sol, y la Tierra es un planeta más cuya rotación sobre sí misma da lugar a la alternancia del día y la noche. A pesar de la gran simplicidad de su sistema, Copérnico no consiguió que sus ideas fueran aceptadas por sus contemporáneos. Copérnico fue muy apreciado por sus contemporáneos por haber mejorado y sustituido a Ptolomeo, pero su sistema heliocéntrico sólo se consideraba una teoría ingeniosa, no una verdad. No fue hasta Kepler y Galileo que este sistema comenzó a imponerse. Todavía estamos lejos del heliocentrismo de Copérnico. Sin embargo, existe un caso de heliocentrismo «copernicano» en la antigüedad: el de Aristarco de Samos en el siglo III a.C. Y uno puede preguntarse legítimamente si Copérnico se inspiró en ella.

Breve Historia de la Ciencia

Este texto ofrece una breve historia de la ciencia, un recorrido por la evolución de la ciencia hasta la actualidad y de su concepto, incluyendo a los griegos y el pensamiento del renacimiento. El perfeccionamiento de las técnicas médicas ha provocado un aumento desmesurado de la población; las industrias químicas y el motor de combustión interna están contaminando el agua y el aire; la demanda de materiales y de energía está agotando y destruyendo la corteza terrestre. Y todo esto se achaca con demasiada facilidad a la «ciencia» y a los «científicos» por parte de quienes no acaban de entender que, si bien el conocimiento puede crear problemas, no es a través de la ignorancia como podemos resolverlos. Sin embargo, la ciencia moderna no tiene por qué ser un misterio tan completo para los no científicos. Se podría avanzar mucho en la reducción de la brecha si los científicos aceptaran la responsabilidad de la comunicación -explicando sus propios campos de trabajo de la manera más sencilla y al mayor número posible- y si los no científicos, por su parte, aceptaran la responsabilidad de escuchar. Para tener una apreciación satisfactoria de los avances en un campo de la ciencia, no es esencial tener una comprensión total de la misma. Al fin y al cabo, nadie cree que haya que ser capaz de escribir una gran obra literaria para apreciar a Shakespeare.

Historia de la Ecología

Si las manifestaciones de la crisis ecológica actual son de sobra conocidas, sus orígenes siguen siendo ignorados en gran parte. Lejos de ser una simple consecuencia de la Revolución Industrial (véase también el impacto y las consecuencias de la industrialización) y de la sociedad de consumo, la crisis ecológica o ambiental es el resultado de decisiones concretas que tienen sus raíces en ciertos proyectos de dominación. El Ecu Verde fue una unidad de cuenta usada en la Política Agrícola Común (PAC) de la Unión Europea desde 1984, que estabiliza los precios y las ayudas a los productores en términos de cada moneda nacional.

Pensamiento Político

Este texto se ocupa de varios aspectos del pensamiento político, incluido su vertiente teórica. Por ejemplo, ¿qué paradigmas interpretativos rigurosos son los más útiles para avanzar en nuestra comprensión de la naturaleza y el potencial del pensamiento político? Reconstruye las prácticas de pensamiento existentes, pero desde una perspectiva necesariamente relativa; y en su modo crítico nos ofrece herramientas para apreciar no lo que debería ser, sino lo que puede ser, en el ámbito de la práctica política. Algunas ideologías son utopías, pero entonces son consciente y deliberadamente utópicas. Otras son conjuntos concretos de soluciones, algunas de las cuales son atractivas, sagaces o prudentes, y otras pueden ser chocantes y despiadadas en su conceptualización y desviarse de cualquier límite aceptado de decencia. Muchas ideologías son aproximaciones más modestas y menos precisas de lo que aspiran los filósofos políticos. Las ideologías políticas son, en efecto, más propensas que las filosofías políticas a abstraerse de las limitaciones lógicas que de las contextuales. Su estudio nos dice menos que el estudio de las filosofías políticas cuando se trata de las complejidades que implica poner a prueba el pensamiento político hasta sus límites. Pero nos dice mucho más sobre los campos de pensamiento político disponibles para una sociedad, e ilumina ese pensamiento mediante la exploración de las limitaciones y opciones que hacen de cada ideología una configuración distinta moldeada por el tiempo, el espacio y la cultura.

Resumen de la Historia de la Ciencia

A lo largo de los siglos XIII y XIV la experimentación con las cosas materiales iba en aumento, los conocimientos eran ganados por los hombres, pero no había un avance interrelacionado. El trabajo se realizaba de forma aislada, furtiva y poco gloriosa. Una tradición de investigación aislada llegó a Europa desde los árabes, y una cantidad considerable de investigación privada y secreta fue llevada a cabo por los alquimistas, que estaban en estrecho contacto con los vidrieros y metalúrgicos y con los herbolarios y curanderos de la época; indagaron en muchos secretos de la naturaleza, pero estaban obsesionados por las ideas «prácticas»; no buscaban el conocimiento, sino el poder; querían averiguar cómo fabricar oro a partir de materiales más baratos, cómo hacer inmortales a los hombres mediante el elixir de la vida, y otros sueños vulgares similares. De paso, en sus investigaciones aprendieron mucho sobre venenos, tintes, metalurgia y cosas por el estilo; descubrieron varias sustancias refractarias, y se abrieron camino hacia el vidrio transparente y así hacia las lentes y los instrumentos ópticos; pero como los hombres científicos nos dicen continuamente, y como los hombres «prácticos» todavía se niegan a aprender, sólo cuando se busca el conocimiento por sí mismo es cuando da ricos e inesperados regalos en abundancia a sus servidores.

Metafísica

La metafísica moderna temprana es en gran parte una respuesta a los desafíos que los espectaculares avances de la física y la astronomía plantearon a la teología y la filosofía aristotélica. Francis Bacon (1561-1626) es la figura que tal vez mejor marca la transición entre la filosofía del Renacimiento y la de la Edad Moderna. La principal obra de Bacon, El Nuevo Organon, como su título indica, fue un intento de suplantar la autoridad de Aristóteles. Dos doctrinas de esa obra constituyen la base de muchos de los debates de la época. En primer lugar, Bacon afirmaba que una parte tradicional de la metafísica, la investigación de las causas finales, o propósitos, de la naturaleza, es estéril, despojando así a la ciencia natural de un importante elemento teológico. En segundo lugar, Bacon negó que las formas, entendidas como tipos naturales abstractos, sean principalmente lo que existe. La metafísica, según Bacon, es el estudio de las causas primeras y formales en la naturaleza. Es, en definitiva, el estudio de las leyes o razones más generales por las que se pueden entender los acontecimientos naturales. René Descartes (1596-1650) siguió a Bacon al negar que las explicaciones en términos de causas finales sean apropiadas en las ciencias. Defendió la existencia y la perfección de Dios, pero centró su metafísica, al igual que Bacon, en dar cuenta del mundo natural.

Filosofía Medieval

Esta entrada se ocupa de la historia de la filosofía medieval. [rtbs name="historia-medieval"] El propósito de la filosofía medieval no era construir grandes sistemas, ni desarrollar visiones del mundo (al menos en este punto guarda cierta similitud con la filosofía del siglo XX). El filósofo medieval ya tenía una visión del mundo: la religiosa. De hecho, el tema dominante de la época (tanto en los autores cristianos, como en los musulmanes y judíos) fue el intento de conciliar aquélla con las ideas filosóficas clásicas. Durante este proceso emergió una tradición filosófica clara y distinta, a cuya aparición coadyuvó la fundación de las universidades de Bolonia, París y Oxford. En el contexto cristiano, esta tradición filosófica se conoce por el nombre de escolasticismo o escolástica, la filosofía de escuelas y escolares.

Pluralismo Político

Este texto se ocupa del Pluralismo Político. En su raíz filosófica está la idea de admitir que un mismo problema tiene varias soluciones. En la práctica, la variante política del pensamiento pluralista ha intentado dispersar el poder político y la autoridad en las sociedades modernas, con distintos grados de éxito. Los pluralistas políticos ingleses, por ejemplo, se enfrentaron al problema de mantener la diversidad política y la libertad frente al creciente poder del Estado moderno a principios del siglo XX. Influidos por la tradición whig, que pretendía salvaguardar los logros de la Revolución Gloriosa de 1688 limitando el poder del Estado mediante un sistema de controles y equilibrios, J. N. Figgis (1866-1919) y Harold J. Laski (1893-1950) temían esta centralización del poder y trataban de dispersarlo entre los distintos grupos y asociaciones de la sociedad. Se oponían así a la visión idealista del Estado, típica de T. H. Green (1836-1882) y F. H. Bradley (1846-1924), como máxima expresión de la unidad social. Por el contrario, los pluralistas consideraban al Estado como un grupo entre muchos, cuya función consistía en mantener la libertad individual y el orden social necesario para la búsqueda de bienes sustantivos por parte de los grupos dentro de una sociedad civil floreciente. En su insistencia por limitar el poder del Estado, los pluralistas siguieron, por tanto, el ejemplo de Alexis de Tocqueville (1805-1859) y de F. W. Maitland (1850-1906), quienes trataron de reforzar los grupos intermedios entre el individuo y el Estado como el baluarte más eficaz contra la tiranía.

Filosofia Estética

Platón retrata la belleza absoluta en el Fedón, donde Sócrates ve su forma celestial. Sócrates rechaza además la idea de que la belleza es lo que funciona correctamente: un objeto puede funcionar bien, pero si su propósito es malo, el objeto no es bello. Tampoco está de acuerdo con que la belleza se defina como causa de deleite. El bien, argumenta Sócrates, también causa deleite, y ambos deben mantenerse separados. Sócrates concluye en el Gran Hipias que la belleza es difícil de definir. Voltaire (1694-1778) va más allá y sostiene que la belleza, debido a su naturaleza relativista, no sólo es difícil sino imposible de definir. Immanuel Kant (1724-1804), considerado la figura más influyente de la filosofía moderna, trató de tender un puente entre el racionalismo y el empirismo. Su exposición de la belleza en la «Crítica del Juicio» (1790) es el primer análisis sistemático del fenómeno estético en la filosofía moderna. Kant rechaza la visión de Baumgarten de la estética como ciencia y sostiene que los auténticos juicios de belleza no transmiten conocimiento; son juicios individuales que no pueden generalizarse. Al igual que Burke, distingue entre lo bello y lo sublime: la belleza complace mediante el libre juego de la imaginación y el entendimiento y sostiene la mente en la contemplación reposada. Lo sublime presenta una desarmonía entre las capacidades sensuales y la razón. Así, el sentimiento de lo sublime lleva consigo una agitación mental: es un placer compuesto de displacer.

Características de lo Sagrado en Filosofía

Características de lo Sagrado en Filosofía Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Estudio de las Características de lo Sagrado y Profano en Filosofía: Durkheim y su Legado Para definir y explicar los conceptos emparejados de lo sagrado y lo … Leer más

Historia del Individualismo

Sócrates no fue el único pensador griego que propuso una versión del individualismo. Demócrito (c. 460-370 a.C.) hizo hincapié en la naturaleza atómica de toda la materia y, por tanto, autorizó una concepción de la humanidad que enfatizaba el carácter discreto de las criaturas individuales. A su vez, esta teoría de la individuación ha sido demostrada por estudiosos recientes que tenía connotaciones políticas directas que favorecían a la democracia ateniense. Bajo la creciente influencia del pensamiento económico, también se ha promovido el individualismo bajo el disfraz de la lógica de las relaciones de mercado. En su giro declaradamente neoclásico contra la economía del bienestar keynsiana, el pensamiento económico de principios del siglo XXI refuerza gran parte del individualismo de la escuela libertaria (Hayek, por supuesto, es bien conocido como economista de primera línea, además de filósofo político). La economía neoclásica sostiene que el crecimiento y la eficiencia dentro de los mercados depende de la maximización de la satisfacción racional individual. Cuando las instituciones políticas (o, presumiblemente, cualquier otro factor extrínseco) inciden en la elección limitando las opciones o regulando la competencia, se impide el flujo perfecto de información que produce el libre mercado y se introduce la ineficiencia. El supuesto más destacado de esta teoría económica es que los individuos son satisfactores o mazimizadores racionales; es decir, que son la mejor fuente (de hecho, la única legítima) de decisiones sobre lo que es mejor para ellos mismos.

Fin de la Metafísica

El propio Kant rechazó la metafísica, considerada como un intento de conocer los objetos fuera de la experiencia. Formas de esa posición caracterizaron tres importantes movimientos filosóficos relativamente recientes que se basaron en su énfasis en el ser pensante y su devoción por el empirismo, incluyendo el pragmatismo americano, el existencialismo y el positivismo lógico.

Pluralismo Filosófico

Este texto se ocupa del pluralismo filosófico y su historia, desde los griegos y con ellos, Aristóteles. La creencia central del pluralismo filosófico consiste en la noción de que los seres humanos no descubren y copian simplemente, mediante el uso de la razón, una realidad unificada que existe independientemente de ellos. Más bien, nuestra visión de la realidad, o lo que tomamos como verdad, está siempre influenciada por nuestro contexto cultural e histórico. La verdad, por tanto, nunca puede ser absoluta, estática, estrictamente objetiva y monolítica. Por el contrario, siempre contiene elementos de subjetividad y cambio, más de relativismo que de absolutismo. En resumen, la verdad, e incluso la propia realidad, consiste en muchos y no en uno. El absolutismo, en cambio, sostiene que la mente humana actúa idealmente como un espejo pasivo que refleja fielmente una realidad unificada e independiente sin distorsiones.

Avances Científicos del Islam

Este texto se ocupa de los avances científicos del Islam. Más que intentar encajar la ciencia islámica en la historia o en las nociones de la ciencia occidental, este texto examina las relaciones entre las diversas disciplinas científicas de las sociedades islámicas y otros ámbitos intelectuales, culturales y sociales de estas sociedades. La palabra ciencia/s se utiliza como una interpretación del plural árabe ‘ulum de ‘ilm porque en muchas fuentes históricas este plural designa un grupo de disciplinas eruditas (religiosas, filológicas, filosóficas, matemáticas). El singular solo suele designar el conocimiento religioso. En combinación con un calificativo, por ejemplo hisab (cálculo) o nujum (estrellas), designa disciplinas eruditas concretas, como la aritmética o la astronomía. El texto se divide en tres partes que delimitan los cambios importantes en la historia de la ciencia en las sociedades islámicas: de mediados del siglo VIII al XI, del XII a mediados del XV y de mediados del XV al XIX.

Imaginación Sociológica

Aprender a pensar sociológicamente significa cultivar la imaginación sociológica. Estudiar sociología no puede ser solo un proceso rutinario de adquisición de conocimiento. Un sociólogo es alguien que puede liberarse de la inmediatez de las circunstancias personales. Si la Ilustración europea no inventó la idea de la imaginación, ciertamente la llevó a su máxima articulación, ampliando su alcance para incluir no sólo la literatura y las artes, junto con la filosofía y la teología, sino también la teoría política y social e incluso la ciencia. En resumen, durante el siglo XVIII se convirtió en una herramienta crucial en prácticamente todos los ámbitos de la vida intelectual. Hasta ese momento, la investigación intelectual había tendido a centrarse en la relación de la humanidad con Dios, con la naturaleza y con los demás. Sin embargo, pensadores como Thomas Hobbes (1588-1679) empezaron a mirar hacia dentro, a considerar los procesos de la percepción humana, las dimensiones psicológicas de la experiencia humana, aportando el método empírico que iba a ser cada vez más importante a lo largo del siglo XVIII. Para Hobbes, la imaginación era una facultad activa y creativa, no un mero receptor pasivo de impresiones; es el poder que da forma a nuestros pensamientos e impresiones sensoriales en una unidad, incluso en una visión coherente del mundo. Incluso John Locke (1632-1704), por mucho que deplorara la imaginación por considerarla «ilusoria», hizo hincapié en la actividad unificadora de la mente; más tarde, David Hume (1711-1776), a pesar de su escepticismo, consideraba la imaginación como el poder que unía el pensamiento y el sentimiento. Es evidente que se estaba allanando el camino para pensadores posteriores como Coleridge, que vería la imaginación como el poder unificador de la percepción y la creatividad humanas.

Filosofía Newtoniana

Este texto se ocupa de la filosofía newtoniana. La autoridad de la filosofía newtoniana se estableció a través de la publicación de las dos principales obras de Sir Isaac Newton (1642-1727) en filosofía natural, Los Principia (1687) y Óptica (1704). El primero era una obra de mecánica racional en la que Newton pretendía estudiar «el movimiento que resulta de cualquier fuerza y de las fuerzas que se requieren para cualquier movimiento». Su principal apuesta era superar el modelo de impacto que dominaba la filosofía mecánica de su tiempo e introducir la noción de fuerza atractiva como factor dinámico propio del movimiento. En consecuencia, pretendía explicar las leyes de Kepler mediante el uso de la atracción universal y descartar la teoría cartesiana de los vórtices. Este último trabajo fue un estudio en el espíritu de la filosofía mecánica, donde Newton investigó los fenómenos de la luz. Introdujo su método experimental y elaboró el modelo atomístico de la materia. En las sucesivas ediciones de la obra la enriqueció con una serie de «consultas» en las que desarrollaba sus contemplaciones teóricas y metafísicas sobre la naturaleza de la materia, los diversos casos de fuerza atractiva y repulsiva y la fundamentación teórica de la inducción experimental. La publicación de los Principia marcó claramente el establecimiento de un nuevo espíritu en la filosofía natural europea. Sin embargo, está igualmente claro que los contemporáneos de Newton diferían significativamente en la apreciación de su obra magna. Seguidores como Edmond Halley (1656-1742) y Voltaire (1694-1778) estaban tan entusiasmados con los logros de Newton que lo situaron en la posición más alta del firmamento filosófico de la época. Al mismo tiempo, sin embargo, Christiaan Huygens (1629-1695) se asombraba de que una síntesis tan elaborada en mecánica se basara en la notoria noción de la atracción universal. En una línea similar, Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) acusó a Newton de convertir toda la operación de la Naturaleza en un milagro perpetuo. Huygens y Leibniz, que se habían nutrido de la tradición racionalista cartesiana, consideraron que la adopción de la atracción por parte de los filósofos naturales provocaría una vuelta a las «cualidades ocultas» del escolasticismo. Los historiadores asumen que los Principia son uno de los documentos menos leídos de la historia de las ideas. Incluso a principios del siglo XVIII, filósofos influyentes como John Locke (1632-1704) y Voltaire adoptaron su mensaje sin haber leído o comprendido su parte técnica. La reputación de los Principia se basó principalmente en la autoridad de muy pocos lectores competentes. Al mismo tiempo, bastantes filósofos no matemáticos hicieron un intento sistemático de llevar el mensaje de Newton al lector general. Para ello, procedieron a la compilación de tratados exhaustivos en los que presentaban un esbozo de la mecánica newtoniana y de la filosofía experimental. La obra «Óptica» (Opticks) fue una obra mucho más leída. Una de las razones de ello fue su engañosa accesibilidad.

Religión en la Filosofía

Si podemos ver que la filosofía surge del pensamiento mítico en la historia griega, la dificultad surge sobre cómo debemos distinguir la filosofía de la religión, ya que las dos coexisten pero se distinguen entre sí. Sócrates habla de los dioses todo el tiempo, y no está claro por qué no debe ser considerado como una figura religiosa y no como un filósofo secular. Como sucede, la distinción relativamente fácil entre religión y filosofía en la historia occidental ocurre debido al accidente histórico de que la religión de personas como Sócrates y Platón dejó de existir más tarde. Los antiguos dioses de los griegos, egipcios, babilonios, fenicios, romanos, celtas, alemanes, eslavos, etc. fueron reemplazados más tarde por una religión antigua, el judaísmo, y dos nuevas de la misma tradición, el cristianismo y el islam. Ahora es posible decir «religión» y significar una de ellas y decir «filosofía» y simplemente significar «esa cosa griega» (falsafah en árabe), donde el lado religioso del pensamiento griego no necesita ser tomado en serio. Las circunstancias históricas que permiten ese simple patrón de distinción no se dan en la India ni en China. Un libro como el Bhagavad Gita es un documento religioso profundamente importante para el hinduismo, pero también es uno de los documentos fundamentales de la filosofía india. De hecho, el Gita parece haber sido producido por la filosofía india, las escuelas de Sankhya y Yoga, luego transformado en un documento religioso, y finalmente usado para propósitos religiosos y filosóficos más tarde. Este tipo de cosas hace que las distinciones entre religión y filosofía sean muy difíciles en la tradición india. Existen dificultades similares para el pensamiento chino, pero también para el pensamiento occidental medieval, en el que los filósofos se clasifican fácilmente como cristianos, judíos o musulmanes.

Historia de la Biología

Este texto se ocupa brevemente de la evolución de la biología y su estudio. En este caso, es necesario hacer hincapié en unos pocos temas populares a expensas de la gran diversidad que comprende el campo. Desgraciadamente, gran parte de la historia de la ciencia desde 1970 ha girado en torno a contar y recontar relatos sobre los grandes hombres de la física y la biología. Es un proceso que Mott Greene llamó una vez «llevar los huesos de un cementerio a otro».

Libre Albedrío en Filosofía de la Religión

Esta entrada se ocupa del Libre Albedrío en Filosofía de la Religión, de las cuestiones de Dios y la libertad humana. También considera la relación entre la visión tradicional de Dios como omnipotente, omnisciente y totalmente buena, por un lado, y la idea del libre albedrío humano, por otro. Se centra en las amenazas potenciales al libre albedrío humano que surgen de dos atributos divinos: El conocimiento previo exhaustivo de Dios y su control providencial de la creación.

Nicolás Maquiavelo

Nicolás Maquiavelo (1469-1527), historiador y filósofo político italiano, cuyos escritos sobre habilidad política, amorales pero influyentes, convirtieron su nombre en un sinónimo de astucia y duplicidad. Nacido en Florencia el 3 de mayo de 1469, fue importante que Maquiavelo estuviera trabajando en la diplomacia florentina durante 18 años, y que se aburriera, para que escribiera El Príncipe y otras obras. Su pensamiento rector, su gran contribución a la literatura política, fue que las obligaciones morales de los hombres comunes no pueden obligar a los príncipes. Se tiende a atribuir a Maquiavelo la virtud del patriotismo porque sugirió que Italia, que era débil y estaba dividida -había sido invadida por los turcos y salvada de la conquista sólo por la muerte del sultán Mahoma, y estaba siendo disputada por los franceses y los españoles como si fuera algo inanimado- podría estar unida y ser fuerte; pero él sólo vio en esa posibilidad una gran oportunidad para un príncipe. Y abogaba por un ejército nacional sólo porque veía que el método italiano de llevar a cabo la guerra contratando bandas de mercenarios extranjeros era desesperante. En cualquier momento las tropas podrían pasarse a un mejor pagador o decidir saquear el estado que protegían. Había quedado profundamente impresionado por las victorias de los suizos sobre los milaneses, pero nunca llegó a comprender el secreto del espíritu libre que hizo posible esas victorias.

Demonización en la Religión

Gran parte de la obra temprana de Tillich puede leerse como una lucha con el desafío teológico de lo demoníaco, inscribiendo su realidad en el nivel metafísico más profundo y elevando la reflexión sobre su ambivalencia a la más alta estatura. Tillich describe lo demoníaco, por turnos, como una «erupción» cataclísmicamente desestabilizadora; como asociado, tal vez idéntico, a la fuente última de la creatividad; y como explicación de la monstruosa absolutización de las formas finitas – un conjunto de representaciones que deberían bastar para marcar a Tillich como el teólogo del modernismo cultural. La multiplicidad de funciones de lo demoníaco queda plasmada en su deliciosa definición de lo demoníaco como la «erupción destructora de la forma del abismo creativo de las cosas».

Comunicación Académica

Las actitudes y los valores conducen a formas de comportamiento. La comunicación académica se refiere a las actitudes, los valores, las formas de comportamiento y las formas de utilizar el lenguaje que comparte el personal universitario. Los nuevos estudiantes tienen que aprender nuevos conocimientos, nuevas habilidades y nuevas actitudes, valores y formas de comportarse y de utilizar el lenguaje. Es decir, tienen que aprender a comunicarse adecuadamente en un entorno académico. Muchas características de la comunicación académica son comunes a todas las disciplinas, pero cada una de ellas tiene también sus propias expectativas. El conocimiento académico se desarrolla a través del debate y la argumentación. Por lo general, hay más de una manera de abordar una cuestión o un tema académico. Las teorías se perfeccionan y desarrollan con el tiempo. Las teorías más recientes se basan en las anteriores y las desarrollan. Los argumentos académicos suelen ser lógicos, racionales e impersonales: Son lógicos, por lo que el lector puede ver su razonamiento; son racionales, por lo que las pruebas del argumento son observables y verificables; y son impersonales, por lo que el argumento se basa en pruebas verificables y no en sentimientos personales.

Historia de la Investigación Social

Historia de la Investigación Social Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Historia de la Investigación Social Los primeros años Varios filósofos griegos mostraron un gran interés por extraer el conocimiento mediante pruebas empíricas. Tales (640-550 a.C.), por ejemplo, aplicó … Leer más

Glosario de las Ideas Políticas

Glosario de las Ideas Políticas Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Absolutismo: Forma de gobierno en la que el poder político se concentra en manos de un solo individuo o de un pequeño grupo, en particular, una monarquía absoluta. … Leer más

Esquema de la Antigüedad Clásica

Esquema de la Antigüedad Clásica Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Nota: puede interesar asimismo el Esquema de la Arqueología de la Antigüedad y el Esquema de Historia de la Antigüedad Clásica, así como el Esquema de la Historia … Leer más

Antropología Histórica

Antropología Histórica Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Evolución de la Antropología Histórica y las Disciplinas Históricas Salidas disciplinarias Las institucionalizaciones y contenciones de la antropología y la historia como investigaciones modernas surgieron tras los procesos más amplios de … Leer más

Pragmatismo

Pragmatismo en la Teoría del Derecho Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Pragmatismo Pragmatismo en relación con la Filosofía Pragmatismo, doctrina filosófica desarrollada por los filósofos estadounidenses del siglo XIX Charles Sanders Peirce, William James y otros, segœn la cual la prueba de […]

Consecuencias de la Ilustración

Este texto se ocupa del legado, efectos o consecuencias de la Ilustración. La Ilustración ayudó a combatir los excesos de la iglesia, a establecer la ciencia como fuente de conocimiento y a defender los derechos humanos contra la tiranía. También nos dio la escuela moderna, la medicina, las repúblicas, la democracia representativa y mucho más.

Historia

Grande e general estoria (Historia) Grande e general estoria, proyecto de historia universal cuya compilación se llevó a cabo, por encargo del rey castellano-leonés Alfonso X el Sabio, desde 1272 hasta el fallecimiento del monarca (1284). Fue redactada por colaboradores del soberano […]

Musulmán

¿Qué es el mundo musulmán?. Los islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) y los expertos occidentales hablan de «Occidente» y «el mundo musulmán», pero ese tribalismo es una peligrosa propaganda colonial. Los primeros panislámicos fueron defensores muy modernistas de la liberación de la mujer y de la igualdad racial. La entrada busca los orígenes intelectuales de una noción errónea y explica su encanto duradero tanto para los no musulmanes como para los musulmanes.

Ilustración Humanista

Ilustración Humanista Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Ilustración Humanista y la Compasión En otro lugar se ha hecho referencia a las fuerzas de la compasión. El por qué la gente se siente obligada a responder al sufrimiento sigue … Leer más

Eugenesia

La eugenesia, desarrollada en Inglaterra por Francis Galton a fines del siglo XIX, sostenía la posibilidad de perfeccionar la especie humana promoviendo los matrimonios y la descendencia de los «mejor dotados» y evitar que se reprodujeran aquellos que podían perjudicar la «raza». Galton no adhería a la idea lamarckiana de la herencia de los caracteres adquiridos, como continuaba presente, no obstante, en la teoría biológica de la evolución de Darwin (Charles Robert Darwin, 1809-1882; véase «darwinismo social» y «selección natural»), junto con sus ideas más innovadoras (1859). A finales del siglo XIX y principios del XX, la creencia en el determinismo biológico, en consecuencia, se convirtió en la base del movimiento conocido como eugenesia. Para muchos de aquella época, la eugenesia fue vista como una religión secular.

Esquema de la Historia de las Ideas en la Edad Moderna

Esquema de la Historia de las Ideas en la Edad Moderna Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Períodos Cronológicos de la Historia de las Ideas Esta parte está dividida según cinco períodos de la historia del mundo, con su respectivo esquema: … Leer más

Esquema de la Historia de las Ideas en la Edad Moderna Temprana

Esquema de la Historia de las Ideas en la Edad Moderna Temprana Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Períodos Cronológicos de la Historia de las Ideas Esta parte está dividida según cinco períodos de la historia del mundo, con su respectivo … Leer más

Esquema de la Historia de las Ideas en el Período Dinástico

Esquema de la Historia de las Ideas en el Período Dinástico Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Períodos Cronológicos de la Historia de las Ideas Esta parte está dividida según cinco períodos de la historia del mundo, con su respectivo esquema: … Leer más

Esquema de la Historia de las Ideas en la Antigüedad

Esquema de la Historia de las Ideas en la Antigüedad Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Períodos Cronológicos de la Historia de las Ideas Esta parte está dividida según cinco períodos de la historia del mundo, con su respectivo esquema: Antigüedad, … Leer más

Esquema de Zonas Geográficas en la Historia de las Ideas

Esquema de Zonas Geográficas en la Historia de las Ideas Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Este esquema comprende, en este ámbito, las siguientes zonas: Entradas globales África Asia Europa Oriente Medio América del Norte América Latina y América del Sur … Leer más