Juana de Arco

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Juana de Arco

La brecha cultural que separa a Juana de su entorno político, militar y eclesiástico en el siglo XV y, desde entonces, de sus historiadores, ha permitido un amplio abanico de interpretaciones. La historiografía de Juana de Arco se ha convertido así en un compendio de la evolución historiográfica desde el siglo XV hasta nuestros días. Para el historiador actual, esta evolución no es menos interesante que la propia historia de Juana. Hay una Juana de Arco gótica, una Juana de Arco renacentista, una Juana de Arco clásica, una Juana de Arco de la Ilustración, una Juana de Arco romántica, una Juana de Arco nacionalista, etcétera.

Las dos características que han pasado a primer plano en el siglo XX -la santidad y el nacionalismo- están vinculadas al momento histórico y están cargadas de ambigüedad y errores de perspectiva histórica. En el siglo XV, Juana de Arco no podía aparecer ante nadie como una santa, y la idea nunca se le ocurrió a ninguno de sus más ardientes partidarios. La interpretación que se ha hecho de las palabras pronunciadas por ciertos testigos que supuestamente la llamaron “bona et sancta persona” se basa en un malentendido. La expresión no significa “persona buena y santa”, sino “persona de buenas costumbres y recta religión”. Si bien es cierto que Juana estaba animada por un sentimiento “nacional” y suscitaba pasiones “nacionales” en su época, no creó ni cristalizó este sentimiento, que existía en Francia desde mucho antes, en particular en los medios populares; la naturaleza del “nacionalismo” del siglo XV es diferente de la del nacionalismo moderno y contemporáneo.

Si la mayoría de las interpretaciones de Juana de Arco desde el siglo XV son el resultado de honestas distorsiones debidas a las herramientas mentales y científicas de la época, si comprendemos cómo, durante su vida, sus enemigos, sin duda malintencionados, pudieron confundir, más o menos de buena fe, la piedad popular con la herejía o la brujería, debemos denunciar las empresas modernas que, desafiando los textos más claros y los datos más seguros, repiten incansablemente ciertos errores. Hay tres en particular, todos ellos falsedades ciertas. Juana no era una bastarda real o noble, fruto, por ejemplo, de los amores secretos de la reina Isabel de Baviera y del duque de Orleans. Juana fue quemada en la hoguera en Ruán, y las falsas Juanas que aparecieron después de 1431 eran locas o impostoras. Juana no era endemoniada, ni pertenecía a una secta “luciferina” y, como ella misma dijo sin ambigüedad, aunque compartía las tradiciones de su entorno campesino (celebraciones en torno a un “árbol de las hadas”, leyendas del “Bosque de las Hadas”), “no creía en ellas” como las compañeras de mentalidad más tradicional. Su “sencillez” era la de una cristiana común muy “ortodoxa”. Es interesante observar que los antropólogos ingleses que, en el siglo XX, se preocuparon por situar las creencias de Juana en el contexto de las mentalidades tradicionales, cayeron en la trampa de la brujería. Una falsa ciencia ha vuelto -inocentemente- a las supersticiones eruditas de sus malintencionados compatriotas, enemigos de Juana en el siglo XV. Por otra parte, podemos suponer que, junto a la historia de las mentalidades y tradiciones populares, los intentos que están realizando los especialistas en historia comparada de las religiones, psiquiatría y psicoanálisis ayudarán a esclarecer la verdad de un personaje que sigue siendo, en su época y en la historia, excepcional y, a través de documentos auténticos, a menudo profundamente conmovedor.

Los hechos

Juana nació probablemente el 6 de enero de 1412 en Domrémy, pueblo de la región de Barrois. Sus padres eran “laboureurs”, es decir, campesinos bastante acomodados. El apellido aparece en documentos de la época como Darc, Tarc, Dare, Day, etc. El nombre de Juana de Arco aparece por primera vez en un poema de 1576. Lo que sabemos de su infancia es lo que ella misma y algunos testigos contaron en los juicios: su devoción, marcada por las enseñanzas de las órdenes mendicantes (confesión y comunión frecuentes, práctica de las obras de misericordia -sobre todo la limosna a los pobres-, culto especial a algunos santos y sobre todo a la Virgen y al nombre de Jesús, que pronunció en la hoguera); su participación en las fiestas y juegos de sus compañeras, de las que sin embargo mostraba cierta distancia, inspirada por su piedad y su gusto por la soledad. Domrémy, en el valle del Mosa, estaba situada en una carretera frecuentada por mercaderes, peregrinos, clérigos ambulantes y soldados: el mundo medieval de la carretera, vendedor ambulante de noticias, leyendas e historias más o menos eruditas que se mezclaban con las tradiciones locales.

Los acontecimientos que afectaron a Juana estuvieron relacionados con la Guerra de los Cien Años. Tras el Tratado de Troyes (1420) y la muerte de Carlos VI (1422), el reino de Francia se dividió entre un rey legal, el inglés Enrique VI -un niño- que, desde París, sólo ostentaba el norte de Francia y debía mucho al apoyo del duque de Borgoña, y un rey que pretendía ser el único legítimo, el Delfín Carlos, “rey de Bourges”, que ostentaba el sur. Domrémy se encontraba en la frontera entre las dos Francias y, en la châtellenie de Vaucouleurs, no lejos de las posesiones de Borgoña y del Imperio, fue uno de los pocos pueblos que permaneció fiel a Carlos, aunque dependiera del rey de Francia. En 1425, sus habitantes tuvieron que abandonar la aldea por primera vez ante la amenaza borgoñona y, en 1428, cuando los anglo-burgundeses pusieron sitio a Vaucouleurs, que resistió, Juana y su familia se refugiaron en Neufchâteau. Fue en este contexto cuando empezó a oír “voces” -las de San Miguel, Santa Catalina y Santa Margarita- que le ordenaban ir a Francia, expulsar a los ingleses y hacer coronar a Carlos en Reims. Los ingleses en Inglaterra, los franceses en Francia y el rey legítimo coronado en Reims como signo de la lugartenencia del verdadero rey, Dios: ésta era la esencia del modelo de “monarquía nacional cristiana” que Juana recibió.

Tras muchas vacilaciones, con la ayuda de un pariente, en mayo de 1428 encontró al representante del rey en Vaucouleurs, el capitán Robert de Baudricourt, que la llamó loca y la envió a casa. A partir de entonces, contará con la ayuda de personas que creen en la realidad de su misión y de sus voces, y se topará con la incomprensión o la hostilidad de quienes la creen loca, intrigante y mentirosa, o peor aún, bruja. Entre unos y otros, muchos dudarán en decidirse, vacilando entre la indiferencia, la desconfianza o el interés escéptico. Y es que una larga tradición medieval ha hecho surgir en casi todas partes -y más que nunca a principios del siglo XV, tras las guerras, la peste y los cismas- profetas eruditos o populares, la mayoría de los cuales la Iglesia rechaza por formar parte de las cohortes malditas de Satanás: hechiceros o pseudoprofetas. Tal era el submundo social y mental en el que se encontraba Juana en 1428-1429.

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El 12 de febrero de 1429, vuelve a intentarlo con Baudricourt. Bajo la presión de los partidarios de Juana, y tras una sesión de exorcismo en la que salió victoriosa, Baudricourt cedió. Le dio una escolta armada. En once días, la pequeña tropa, que había salido de Vaucouleurs el 13 de febrero por la Puerta de Francia, llegó a Chinon, residencia del “rey” Carlos. El rey, muy reticente, los recibió la noche del 25 de febrero. Ella superó la prueba con nota, reconoció al rey entre su séquito y, en una conversación privada, le convenció de su misión mediante una “señal” que siempre se negaría a revelar en el juicio. Carlos la somete al interrogatorio de los teólogos de la Universidad de Poitiers. Hizo cuatro predicciones: los ingleses levantarían el sitio de Orleans, el rey sería coronado en Reims, París volvería a obedecer al rey y el duque de Orleans regresaría de su cautiverio en Inglaterra. Tras un examen de su virginidad y una investigación de su carácter moral, Juana fue autorizada por Carlos en Consejo a participar en operaciones militares. Equipada con un estandarte (con la inscripción “Jhesus Maria”), un nombre de pila, una armadura completa y una espada encontrada, siguiendo sus instrucciones, en la capilla de Sainte-Catherine-de-Fierbois, cerca de Tours, un escudero, dos pajes y un monje agustino como capellán, participó en las operaciones que condujeron al levantamiento del sitio de Orleans por los ingleses el 8 de mayo de 1429. Le siguieron la reconquista de Jargeau, Meung y Beaugency, y la victoria en Patay el 18 de junio. Su nombre se extendió por toda Francia. Jean Gerson, canciller de la Universidad de París, en un breve tratado fechado el 14 de mayo, se pronunció a favor de la misión divina de Juana, y Christine de Pisan, en un poema fechado el 31 de julio, vio en ella el cumplimiento de las profecías de la Sibila, Bede y Merlín: Francia salvada por una virgen. (Juana fue llamada la ‘Doncella de Orleans’)

El 17 de julio, Carlos VII fue coronado por el arzobispo de Reims según la tradición. Juana estaba de pie junto al rey, con su estandarte, del que diría que “había estado en el dolor, era justo que estuviera en el honor”. Juana fracasó en su tercera predicción. El 8 de septiembre, el ejército comandado por el duque de Alençon lanzó un asalto a París, que fue rechazado y en el que Juana resultó herida. Las operaciones limitadas en las que participó Juana condujeron a la reconquista de Saint-Pierre-le-Moûtier, pero a una derrota en La Charité-sur-Loire (diciembre). El 24 de diciembre, Carlos VII ennoblece a Juana y a su familia. Juana pasa el invierno de 1429-1430 en Berry, Bourges y Sully. A finales de marzo viajó al norte de Île-de-France con una pequeña tropa para luchar contra los borgoñones. El 23 de mayo, mientras intentaba levantar el sitio de Compiègne, fue hecha prisionera por los hombres de Jean de Luxembourg, condottiero al servicio del duque de Borgoña. El arzobispo de Reims, Regnaut de Chartres, que administraba para Carlos VII las regiones conquistadas, escribió a los habitantes de Reims para tranquilizarlos. La captura de La Pucelle, decía, no cambiaba nada: ya se había presentado un joven pastor de Gévaudan que haría tanto como ella. Ahí radicaba el contraste entre el “racionalismo” del clérigo erudito y la creencia popular. Juana murió de eso.

Los juicios

Juana fracasó en su intento de escapar del castillo de Beaulieu-en-Vermandois, arrojándose desde lo alto de una torre, lo que fue reprochado en su juicio como un intento de suicidio. Ya el 26 de mayo, la Universidad de París había exigido que fuera juzgada como hereje por el tribunal de la Inquisición. Este organismo, representante supremo en Francia de la cultura erudita y de los prejuicios, así como de la colaboración con los borgoñones y los ingleses, resultó ser el principal enemigo de Juana. Los ingleses, que querían condenar a Juana, la compraron a Juan de Luxemburgo, pero la entregaron a la Iglesia, declarando que la recuperarían si no era declarada hereje. Un tribunal eclesiástico fue constituido por Pierre Cauchon, obispo de Beauvais, diócesis en cuyo territorio había sido apresada Juana; con su diócesis en manos francesas, este académico parisino, convertido en criatura de los ingleses, se había retirado a Ruán. Antiguo partidario de Borgoña, fue uno de los redactores de la ordenanza “progresista” de 1413, conocida como ordenanza “cabochiana”. A pesar de las reticencias de éste, se asoció con un fraile dominico, Jean le Maître, vicario del Inquisidor de Francia en Ruán. Fueron los dos únicos jueces de Juana, rodeados de varios consejeros y asesores a título consultivo.

El proceso de Juana fue, pues, una “inquisición en materia de fe”. Se la acusó de vestir ropas masculinas, lo que era una prohibición canónica, de intentar suicidarse, de tener visiones que se consideraban una farsa y un signo de brujería, de negarse a someterse a la Iglesia militante, y de varios otros agravios menores. El juicio comenzó en Ruán el 9 de enero de 1431. A pesar de algunas desviaciones de las reglas y de la tradición, el juicio se ajustó a la legalidad inquisitorial, ya que los jueces estaban deseosos de protegerse de los casos de anulación. La parcialidad fue particularmente evidente en la forma en que se llevaron a cabo los interrogatorios y en el abuso de la ignorancia de Juana. De las declaraciones de Juana se extrajeron doce artículos que se sometieron a la Universidad de París, que ratificó las conclusiones de las facultades de Teología y Derecho en una asamblea solemne celebrada el 14 de mayo. Los teólogos declararon a Juana idólatra, invocadora de demonios, cismática y apóstata. Los canonistas la denunciaron como mentirosa, adivina, altamente sospechosa de herejía, cismática y apóstata. O se retractaba públicamente de sus errores, o sería abandonada al brazo secular. En un momento de debilidad, Juana, que había resistido a las amenazas de tortura, se “retractó” el 24 de mayo en el cementerio de Saint-Ouen. Pronto se recompuso y, en señal de lealtad a sus voces y a Dios, el 27 de mayo volvió a vestirse de hombre. Se celebró un nuevo juicio y, el 30 de mayo de 1431, Juana, hereje y reincidente, fue quemada en la hoguera en la plaza del Vieux-Marché de Ruán.

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En 1437, la tercera profecía de Juana se cumplió: las tropas de Carlos VII habían retomado París. El 10 de noviembre de 1449, Carlos VII entra en Ruán y, el 15 de febrero de 1450, ordena una investigación sobre el proceso de Juana. Esta investigación no tuvo continuidad. En 1452, para complacer a la corte francesa, el cardenal d’Estouteville, legado papal, hizo reabrir la investigación sin resultado inmediato. En 1455, a petición de la madre de Juana, se inició un nuevo proceso inquisitorial, en el que el nuevo Gran Inquisidor de Francia, el dominico Jean Bréhal, hizo todo lo posible por promover la memoria de Juana. El 7 de julio de 1456, en la gran sala del palacio arzobispal de Ruán, los comisarios pontificios, presididos por Jean Juvénal des Ursins, arzobispo de Reims, declararon el proceso y la sentencia de Juana “viciados por robo, calumnia, iniquidad, contradicción, error manifiesto de hecho y de derecho, incluida la abjuración, las ejecuciones y todas sus consecuencias” y, en consecuencia, “nulos, sin valor ni autoridad”. La decisión se publicó solemnemente en las principales ciudades del reino. Una decisión de anulación puramente negativa, que se limitaba a levantar una hipoteca sobre el destino póstumo de Juana.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Juana después de Juana

En vida, la fama de Juana se debió en gran parte al asombro de ver a la Pucelle “pasar de guardar ovejas a dirigir los ejércitos del rey de Francia”. Tras su muerte, su memoria fue a veces honrada, a veces explotada, aunque en la corte y en lo alto de la jerarquía eclesiástica se tendía a ignorarla y a atribuir los acontecimientos provocados por las acciones de Juana sólo a Dios y a su interés por la monarquía francesa. Ciudades como Bourges y sobre todo Orleans hicieron celebrar una misa de réquiem en el aniversario de su muerte. En Orleans se representó varias veces una obra de teatro titulada Mistère du siège d’Orléans (Mistère del sitio de Orleans), redactada en 1435-1439 y producida en 1453-1456. Una falsa Jeanne, Jeanne o Claude du Lis, apareció en la región de Metz en 1436, se casó con un caballero pobre, Robert des Armoises, y esta Jeanne des Armoises, reconocida por los hermanos de Jeanne -¿aberración o cálculo? – ocultó su identidad hasta 1440, cuando -irónicamente- fue desenmascarada por la Universidad y el Parlamento de París.

Juana quedó eclipsada en la época humanista. La historiografía oficial minimizó la importancia del heroísmo en favor de la monarquía, que, por voluntad de Dios, era la verdadera salvadora de Francia. Algunos racionalistas ven en Juana la creación y criatura de un grupo de sabios y cínicos políticos (por ejemplo, Girard du Haillan: De l’estat et mercy des affaires de France, 1570). Otros la sitúan simplemente en la galería de moda de las “mujeres virtuosas”. Pocos, como François de Belleforest (Les Grandes Annales, 1572) o Étienne Pasquier (Les Recherches de la France, 1580), se esforzaron por la objetividad erudita. Sin embargo, hay curiosos que se interesan por el texto de los juicios, ya que se conservan una treintena de copias manuscritas de la época del Renacimiento. Por otra parte, con las Guerras de Religión, Juana, vilipendiada por los protestantes (habían destruido el monumento que se le erigió en Orleans en 1567), tendió a convertirse en la patrona de los católicos y, en particular, de los católicos extremos, los ligueurs.

El siglo XVII también habría sido un periodo negativo para Juana de Arco, cuyo carácter “gótico” escandalizaba a la mente clásica, si Jean Chapelain no le hubiera dedicado una larga epopeya, La Pucelle, ou La France délivrée (1656), que fue “esperada como una Eneida” y consternó a los mejores amigos del poeta. Los libertinos, sin embargo, no veían en Jeanne más que una “sutileza política” y afirmaban que sólo había sido quemada en efigie. Esta vena racionalista pareció triunfar en el Siglo de las Luces. Juana fue uno de los blancos favoritos de Voltaire, que trató de ridiculizarla en la epopeya heroico-cómica La Pucelle (escrita en 1738, publicada en 1762), poco apreciada hoy en día, pero muy admirada por los círculos ilustrados del siglo XVIII. Voltaire no fue el único. Beaumarchais, en Les Lettres sérieuses et badines (1740), y la Encyclopédie no veían en Jeanne más que a una desgraciada “idiota” manipulada por bribones. Montesquieu la reduce a un “engaño piadoso”. Sin embargo, abundaba la literatura católica edificante que la alababa, y el número de grabados que la representaban como guerrera da fe de su popularidad. Las mentes independientes eran sensibles a su carácter: Rousseau ofreció a la República de Ginebra un texto de los juicios. El mito de Juana de Arco debe mucho al Romanticismo y a dos poetas extranjeros, el inglés Robert Southey (1795) y el alemán Schiller que, en su obra Die Jungfrau von Orléans, hizo de Juana una de las heroínas románticas más conmovedoras. La Restauración, la Monarquía de Julio y el Segundo Imperio vieron florecer el mito de Juana con el “patriotismo moderno”. Tres hombres hicieron mucho por la leyenda, el conocimiento y el culto de Juana. Michelet, en el volumen V de la Histoire de France (1841), luego en una Jeanne d’Arc separada (ediciones críticas de G. Rudler, 1925 y de R. Giron, 1948), pintó un retrato inolvidable de Juana, menos alejado de los documentos auténticos de lo que se ha pretendido. El erudito Jules Quicherat publicó una edición autorizada de los juicios y documentos relacionados (1841-1849). Monseigneur Dupanloup, obispo de Orleans desde 1849, preparó finalmente a la opinión católica para la idea de la santidad de Juana. Pintor de la burguesía y de la sociedad establecida, Ingres se sacrifica a la moda pintando una Juana insípida que asiste a la coronación del rey Carlos VII en la catedral de Reims (1854).

Tras la guerra de 1870, Juana se convirtió en “la buena Lorena”, símbolo de esperanza y venganza. Sus imágenes -estatuas de Saint-Sulpice, litografías, grabados- abundan. Todos los artistas oficiales y pomposos se sacrificaron por ella (Jules Barbier, Charles Gounod, J. E. Lenepveu, Sarah Bernhardt, Théodore de Banville, François Coppée, Sully Prudhomme). La misma ideología chovinista y clerical inspiró incluso obras históricas serias, como Jeanne d’Arc (1860), de Henri Wallon. Las voces más o menos discordantes fueron escasas. Bernard Shaw hizo de Santa Juana (1923) la primera protestante, pero la admiró aún más. Anatole France, en su Vie de Jeanne d’Arc (1908), aunque veía a Juana como una alucinación, el instrumento de una facción de eclesiásticos, supo reconocer a la “ingenua y pura hija de los campos” con una “devoción sinceramente visionaria”, y es en definitiva uno de los que mejor intuyó su carácter popular, histórico y auténtico. Monárquicos y republicanos, católicos y laicos, todos estaban a favor del culto a Juana. Sin embargo, el desencadenamiento de las pasiones nacionalistas antes y después de la guerra de 1914-1918, orquestado por Péguy y Barrès, fue ratificado por la Iglesia, que proclamó beata a la heroína nacional francesa en 1909 (el culto a Juana estaba en consonancia con la espiritualidad de Pío X), y luego santa y patrona de Francia en 1920 (Benedicto XV deseaba borrar de la mente de los franceses victoriosos la actitud poco benévola del Vaticano durante la Gran Guerra). Desde entonces, en medio del embalsamamiento patriótico y religioso, algunos artistas han dado a Juana una interpretación más sencilla pero profunda, como La pasión de Juana de Arco (1927), de Dreyer, y el oratorio Juana en la hoguera, de Honegger.

Hoy podemos decir que Juana de Arco fue una campesina que sintió con extraordinaria intensidad los sentimientos que inspiraba a la gente de su comunidad el drama de una Francia desgarrada entre los “franceses franceses” y los “franceses ingleses” y abandonada a las miserias materiales y espirituales de la guerra, y que manifestó con fuerza excepcional las creencias que daban a esos sentimientos su contenido emocional e irracional y los instrumentos para la acción: la vocación divina de ciertos elegidos como ella, la vocación divina de los príncipes “nacionales”, la utilización de ciertos medios para alcanzar estos fines divinos, como preservar su virginidad como María, observar el uso simbólico de la vestimenta masculina durante el tiempo de su misión, practicar lo que ella consideraba los actos fundamentales de la religión cristiana (confesión, asistencia a misa, comunión, pero también, y sin contradicción, oración individual y sumisión a las órdenes divinas transmitidas por las “voces”). Para llevar a cabo su misión en un entorno reticente por la distancia social y cultural (del lado francés) u hostil por las formas militares y políticas de su acción (del lado inglés), necesitaba imperativamente tener éxito. El fracaso de su captura supuso la desaparición de su carisma. Todas las rehabilitaciones, desde 1456 hasta nuestros días, son más un reflejo de las preocupaciones ideológicas de los distintos medios y épocas que de la Juana histórica.

Revisor de hechos: EJ

Cronología de la Guerra de los 100 Años

1337 Eduardo III de Inglaterra, nieto de Felipe el Hermoso, anuncia que disputará el trono de Francia a partir de ahora a Felipe VI, sobrino de Felipe el Hermoso, coronado rey en 1328 al morir Carlos IV sin dejar heredero varón.

1346 La caballería pesada de Felipe VI es aplastada en Crécy-en-Ponthieu por los arqueros de Eduardo III (26 de agosto). El 4 de septiembre, Eduardo III inicia el asedio de Calais, que cae un año después.

1356 El rey Juan II el Bueno, hijo de Felipe VI, intenta detener al ejército del Príncipe Negro, hijo de Eduardo III, en Poitiers (19 de septiembre). Derrotado, es hecho prisionero junto con su hijo, el futuro Felipe el Temerario, duque de Borgoña. Carlos, el Delfín, se convierte en Regente.

1360 El Tratado de Brétigny, ratificado en Calais, libera a Juan el Bueno a cambio de rehenes y un cuantioso rescate. El rey de Inglaterra obtiene la plena soberanía sobre Aquitania y renuncia temporalmente a la corona de Francia (hasta 1369).

1373 Nombrado Condestable de Francia en 1370 por Carlos V, Bertrand du Guesclin, que había sometido Poitou el año anterior, toma el control de Bretaña. El duque Juan IV huye a Inglaterra. La cuestión bretona alimentó el conflicto franco-inglés hasta 1381.

1392 Aunque se había firmado una tregua con Inglaterra (1388), el rey Carlos VI sufre un ataque de locura. El poder fue entonces tomado por sus tíos, antes de que su hermano, Luis I de Orleans, se hiciera con el control del reino.

1407 Luis I de Orleans fue asesinado por orden del duque de Borgoña, Juan el Temerario, que seguía una política independiente en su principado. La guerra civil entre el clan Armagnac-Orléans y los borgoñones debilita el reino.

1415 Enrique V de Inglaterra, que quiere asegurar el reciente poder de la Casa de Lancaster en el trono inglés, retoma las reivindicaciones de sus predecesores. Tras desembarcar en Normandía (12 de agosto), aplasta al ejército francés en Azincourt (25 de octubre).

1419 El poderoso duque de Borgoña Jean sans Peur es asesinado en Montereau por orden del delfín Carlos (10 de septiembre). Los borgoñones llegan a un acuerdo con Enrique V.

1420 En virtud del Tratado de Troyes, Enrique V y Carlos VI excluyen al Delfín Carlos de la sucesión al trono de Francia. Enrique V, casado con Catalina de Francia, hija de Carlos VI, se convierte en regente del reino.

1422 Muerte de Carlos VI y Enrique V de Inglaterra. El Delfín Carlos, que residía en Bourges, sólo fue reconocido por una parte de la corte francesa, ya que la otra prefería a Enrique VI de Inglaterra, que apenas tenía un año. Su tío, el duque de Bedford, fue nombrado regente desde París.

1429 En Chinon (6 de marzo), Juana de Arco convence al futuro Carlos VII para que le confíe un ejército para liberar Orleans (8 de mayo), asediada por las tropas inglesas. Su victoria en Patay (18 de junio) abre el camino hacia Reims, donde Carlos VII es coronado rey (17 de julio), lo que le confiere mayor legitimidad que su rival Enrique VI de Inglaterra.

1435 En virtud del Tratado de Arras, Carlos VII, arrepentido del asesinato del duque Juan el Temerario, se reconcilia con Borgoña. Numerosas ciudades, entre ellas París en 1436, se sublevan.

1445 La Ordenanza de Louppy-le-Châtel crea quince compañías de caballería, formando el primer núcleo del ejército permanente del rey de Francia.

1453 Tras expulsar a los ingleses de Normandía en la batalla de Formigny (15 de abril de 1450), el ejército de Carlos VII pone fin a la presencia inglesa en Guyena en la batalla de Castillon (17 de julio de 1453). Sólo Calais escapó al control del rey de Francia.

Revisor de hechos: EJ

Su Vida y su Obra

Juana de Arco (1412-1431), llamada la ‘Doncella de Orleans’, heroína nacional y santa patrona de Francia. Unió a la nación en un momento crítico y dio un giro decisivo a la guerra de los Cien Años, en favor de Francia.

De familia campesina, nació en Domrémy (actual Domrémy-la-Pucelle). Cuando tenía trece años creyó que había oído la voz de Dios, que se repetía en numerosas ocasiones. Más tarde, confesó haber visto a san Miguel y a las primeras mártires santa Catalina de Alejandría y santa Margarita, cuyas voces la acompañarían durante el resto de su vida. A principios de 1429, en plena guerra de los Cien Años y cuando los ingleses estaban a punto de capturar Orleans, esas voces la exhortaron a ayudar al Delfín, más tarde el rey de Francia Carlos VII. Éste aún no había sido coronado rey debido tanto a las luchas internas como a la pretensión inglesa al trono de Francia. Juana pudo convencerle de que ella tenía la misión divina de salvar a Francia. Un grupo de teólogos aprobaron sus peticiones y se le concedieron tropas bajo su mando, con las que condujo al ejército francés a una victoria decisiva sobre los ingleses en Patay, al tiempo que liberaba Orleans.

Aunque Juana había unido a los franceses en torno al Rey y puesto fin a los sueños ingleses de imponer su hegemonía sobre Francia, Carlos VII se opuso a realizar campaña militar alguna contra Inglaterra. Tras ello Juana, sin el apoyo real, dirigió en el año 1430 una operación militar contra los ingleses en Compiègne, cerca de París. Fue capturada por soldados borgoñones que la entregaron a sus aliados ingleses. Éstos la condujeron ante un tribunal eclesiástico en Ruán que la juzgó de herejía y brujería. Tras catorce meses de interrogatorio fue acusada de maldad por vestir ropas masculinas y de herejía por su creencia de que era directamente responsable ante Dios y no ante la Iglesia católica. El tribunal la condenó a muerte, pero al confesar y arrepentirse de sus errores, la sentencia fue conmutada a cadena perpetua.

Puntualización

Sin embargo, cuando regresó a la prisión volvió a usar vestidos de hombre por lo que de nuevo fue condenada, esta vez por un tribunal secular, y el 30 de mayo de 1431, enviada a la hoguera en la plaza del Mercado Viejo de Ruán por relapsa (herética reincidente).

Veinticinco años después de su muerte, la Iglesia revisó su caso y la declaró inocente. Fue canonizada en 1920 por el papa Benedicto XV. Su fiesta se celebra el 30 de mayo, día de su ejecución.

Juana de Arco ha sido ampliamente retratada en el arte y en la literatura. Ha sido tema de dramas como La Doncella de Orleans, (1801) de Johann von Schiller; Santa Juana, (1923) de George Bernard Shaw y La alondra, (1953) de Jean Anouilh. El compositor francés Arthur Honegger compuso basándose en ella su oratorio Juana de Arco en la hoguera, interpretado por vez primera en el año 1938. El escritor estadounidense Mark Twain escribió la biografía titulada Recuerdos personales de Juana de Arco, (1896) y Voltaire la homenajeó en su poema narrativo La Doncella de Orleans, (1756).

Juana de Arco fue también la heroína del drama español La doncella de Orleans de Antonio Zamora, escritor de principios del siglo XVIII. La vida de Juana de Arco ha sido llevada al cine: en 1928, el danés Carl-Theodor Dreyer realizó la primera película La pasión de Juana de Arco considerada su obra maestra.

Secuencia

Posteriormente, en 1954, el italiano Roberto Rossellini dirigió Juana en la hoguera, y en 1963 el francés Robert Bresson realizó El proceso de Juana de Arco. [1]

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado en la información sobre juana de arco de la Enciclopedia Encarta

Véase También

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