Leyes de Comstock

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre las leyes de Comstock.

Las leyes de Comstock son las restricciones al envío de escritos y objetos por correo en Estados Unidos, llamadas así por Anthony Comstock. Tuvieron efectos de gran alcance en la libertad de prensa, entre otras cosas, y todavía están en uso en algunos aspectos hasta el día de hoy.

La Ley Comstock del 3 de marzo de 1873 fue una ley federal estadounidense con consecuencias de gran alcance para el envío de escritos eróticos y anticonceptivos. Según esta ley, era ilegal enviar materiales obscenos, incluidos los anticonceptivos, a través del correo federal. 24 estados de EE.UU. aprobaron una legislación similar para el correo intraestatal.

Texto

El artículo 211 original (promulgado en 1873) del Código Penal Federal (considerado el “padre” de todas las leyes Comstock) dice que todo libro, panfleto, imagen, papel, carta, escrito, impreso u otra publicación de carácter indecente, obsceno, lascivo o lascivo, y todo artículo o cosa diseñado, adaptado o destinado a impedir la concepción o producir el aborto, o para cualquier uso indecente o inmoral; y todo artículo, instrumento, sustancia, droga, medicina o cosa que se anuncie o describa de manera calculada para inducir a otra persona a utilizarlo o aplicarlo para impedir la concepción o producir el aborto, o para cualquier fin indecente o inmoral y toda tarjeta escrita o impresa, carta, circular, libro, panfleto publicitario o aviso de cualquier tipo que dé información directa o indirectamente dónde, o cómo, o de quién, o por qué medios puede obtenerse o fabricarse cualquiera de los asuntos, artículos o cosas antes mencionados, o dónde o por quién se realizará cualquier acto u operación de cualquier tipo para procurar o producir el aborto o cómo o por qué medios puede impedirse la concepción o producirse el aborto, ya sea sellado o sin sellar; y toda carta, paquete o encomienda, o cualquier otro material postal que contenga cualquier cosa, dispositivo o sustancia sucia, vil o indecente, y todo papel, escrito, anuncio o representación de que cualquier artículo, instrumento, sustancia, droga, medicina o cosa puede, o puede ser, utilizada o aplicada para prevenir la concepción o producir el aborto, o para cualquier propósito indecente o inmoral; y toda descripción calculada para inducir o incitar a una persona a usar o aplicar cualquier artículo, instrumento, sustancia, fármaco, medicina o cosa de este tipo, se declara por la presente como material no enviable por correo y no se transportará en los correos ni se entregará desde cualquier oficina de correos o por cualquier cartero.

A continuación, dispone que quien, a sabiendas, deposite o haga depositar para su envío o entrega, cualquier cosa declarada por esta sección como no enviable por correo, o tome o haga tomar a sabiendas la misma de los correos con el propósito de hacerla circular o disponer de ella, o de ayudar a su circulación o disposición, será multado con no más de cinco mil dólares, o encarcelado con no más de cinco años, o ambos.

Anthony Comstock

Anthony Comstock puede ser el único hombre en la historia de Estados Unidos cuyos esfuerzos de cabildeo no sólo le permitieron obtener exactamente la ley federal que quería, sino también el privilegio de aplicarla a su gusto durante cuatro décadas. Teniendo en cuenta que Comstock nunca ocupó un cargo electo y que el puesto más alto que ocupó en el gobierno fue el de agente especial de la Oficina de Correos, se trató de un logro extraordinario, y de un recordatorio de las formas en que los fanáticos se han colado a veces entre los centinelas de la democracia estadounidense para crear una realidad en la que el resto de nosotros debemos vivir. Comstock era un cruzado antivicio que se preocupaba por muchas de las cosas que preocupaban a los norteamericanos de similar corte moral y religioso a finales del siglo XIX: el auge de la llamada prensa deportiva, especializada en cotilleos subidos de tono y guías de usuarios de los burdeles locales; el fenómeno de los jóvenes y las mujeres sueltos en las grandes ciudades, viviendo, sin supervisión, en pensiones baratas; los efectos enervantes de la masturbación; los estragos de las enfermedades venéreas; la fácil disponibilidad de anticonceptivos, como preservativos y pesarios, y de abortivos, dispensados por farmacéuticos o administrados por comadronas.Si, Pero: Pero Comstock luchó contra todas estas cosas con más pasión que la mayoría de sus contemporáneos, y con mucha más eficacia.

La calle Nassau, en el extremo inferior de Manhattan, era un horror particular para él: un tablero de tentaciones bosquianas que gime. Como detalla Amy Sohn en su fascinante libro “The Man Who Hated Women: Sex, Censorship & Civil Liberties in the Gilded Age” (Farrar, Straus & Giroux), cuando Comstock llegó a Nueva York de joven, justo después de la Guerra de Secesión, se horrorizó al ver un mercado abierto de juguetes sexuales y dispositivos anticonceptivos (ambos a menudo anunciados como “artículos de goma”), junto con cartas de juego obscenas, libros e imágenes estereoscópicas.Entre las Líneas En el establecimiento de venta de artículos al por mayor donde trabajaba, Comstock se lamentaba de que los jóvenes con los que trabajaba “caían como hojas de otoño a mi alrededor a causa de los terribles azotes de los viles libros e imágenes”.

Comstock, que nació en 1844, se había criado en una granja de ciento sesenta acres en New Canaan, Connecticut, con vistas al estrecho de Long Island.Entre las Líneas En casa, donde su madre, descendiente directa de los primeros puritanos de Nueva Inglaterra, leía a sus hijos historias bíblicas, parece haber sido un modelo de buena conducta.Entre las Líneas En la escuela, sus mejores ángeles parecen haberle dejado al descubierto: a menudo le azotaban por su mal comportamiento y, a veces, los maestros, con un don diabólico para sembrar la discordia entre los sexos, le hacían sentarse con las chicas y llevar una redecilla. No fue a la universidad, pero con el tiempo desarrolló un vigoroso estilo retórico. “Uno no puede alejarse de un libro que ha sido leído una vez”, observó. Llevó consigo su ardor moral cuando sirvió una temporada casi pacífica con el ejército de la Unión en Florida, luchando lo que parece haber sido una batalla perdida con el impulso de masturbarse e incurriendo en la mala voluntad de sus compañeros soldados al derramar sus raciones de whisky antes de que nadie pudiera conseguirlas. Para Comstock, lo que estaba en juego era, siempre, casi insoportablemente alto. “La lujuria ensucia el cuerpo, corrompe la imaginación, corrompe la mente, amortigua la voluntad, destruye la memoria, abrasa la conciencia, endurece el corazón y condena el alma”, escribió.

En 1872, la Y.M.C.A., que entonces era una organización destinada a mantener a los jóvenes de las grandes ciudades limpios de pensamientos y actos, colaboró con Comstock para formar un Comité para la Supresión del Vicio. Le dieron el trabajo soñado: llevar a cabo las investigaciones del comité, que implicaban, entre otras tácticas, el envío de cartas señuelo aparentemente de personas que buscaban información sobre el control de la natalidad o fotos de mujeres desnudas. Al año siguiente, viajó a Washington, D.C., donde presionó con éxito para que se aprobara una ley que tipificaba como delito (castigado en algunos casos con hasta cinco años de trabajos forzados) la publicación, posesión o distribución de materiales “de naturaleza inmoral” o el envío por correo de cualquier cosa “obscena, lasciva o lujuriosa” (se puede estudiar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue la primera ley federal que regulaba la obscenidad; como señala el jurista Geoffrey R. Stone en su libro “Sex and the Constitution”, antes del movimiento de resurgimiento religioso conocido como el Segundo Gran Despertar, “los esfuerzos del gobierno por censurar la expresión se dirigían a la herejía religiosa y al libelo sedicioso, más que a la expresión sexual”. Durante la mayor parte del siglo XIX, el aborto era legal según el derecho consuetudinario y, en general, aceptable para el público antes de la fase de aceleración -cuando la madre puede sentir el movimiento del feto- y algunos de los que lo practicaban no eran especialmente discretos. (La abortista de sociedad Madame Restell vivía en una mansión de la Quinta Avenida y daba paseos en carruaje por Central Park vestida de armiño). Y la disminución del tamaño de las familias en el transcurso del siglo XIX -de una media de siete hijos a la mitad- sugiere que el uso de métodos de control de la natalidad se convirtió en algo común; la publicidad de los dispositivos anticonceptivos, su propósito a menudo tímidamente disfrazado, ciertamente lo era.

La Ley Comstock, como se llegó a conocer, no definía la obscenidad, y esa omisión daría lugar a una larga cadena de casos judiciales y a un desconcierto subjetivo que dura hasta hoy. (Cada uno de nosotros puede pensar que, como el juez del Tribunal Supremo Potter Stewart, lo sabemos cuando lo vemos, pero no todo el mundo ve lo que nosotros vemos). Aun así, el proyecto de ley vinculaba explícitamente la anticoncepción y el aborto a la obscenidad, y permitía perseguir a las personas que compartían lo que era esencialmente información médica sobre la sexualidad y la reproducción. Esto también fue una innovación: al igual que muchos intentos posteriores de restringir el control de la natalidad y el aborto a lo largo de los años, la ley Comstock los hizo menos accesibles para los pobres, los rodeó de vergüenza y obstaculizó la investigación de métodos más seguros y fiables, sin acercarse a su eliminación. “Comstockery” se convirtió en un sinónimo del tipo de mojigatería estadounidense que hizo que se prohibieran las obras literarias en Boston.Si, Pero: Pero los libros podían adquirir un cierto caché por estar en el punto de mira de la censura. El daño más profundo fue para la gente común -las mujeres, en particular-, para quienes la nueva ley hacía la vida objetivamente más difícil.

Parte de lo que hizo que Comstock tuviera más éxito que otros cruzados contra el vicio fue su temprana comprensión del correo como medio social.Entre las Líneas En ese sentido, fue como uno de esos visionarios de Silicon Valley que comprendieron el potencial de Internet mucho antes que la mayoría de la gente. El servicio postal es “la gran vía de comunicación que llega a todos nuestros hogares, escuelas y universidades”, dijo Comstock. “Es el agente más poderoso para ayudar a este nefasto negocio, porque llega a todas partes y es secreto”. Cuando se enteró de que el presidente Ulysses S. Grant había firmado la ley de obscenidad, Comstock escribió en su diario: “¡Oh, cómo puedo expresar la alegría de mi alma o hablar de la misericordia de Dios!”. Poco después, consiguió que le nombraran agente especial de la Oficina de Correos de EE.UU., facultado para leer y confiscar el correo, y para realizar detenciones.

Durante la siguiente docena de años, casi la mitad de las legislaturas estatales aprobaron sus propias “pequeñas leyes Comstock”, que a veces eran más estrictas: catorce estados prohibían a la gente compartir información sobre el control de la natalidad o el aborto, incluso en una conversación. Para emitir un veredicto, los tribunales se basaban generalmente en un precedente legal británico conocido como la prueba de Hicklin: si una sola línea de una obra se consideraba obscena, la obra era obscena. Con su ley como una armadura a medida, Comstock confiscaba y destruía literatura por toneladas, y expulsaba del negocio a burdeles, casas de juego y vendedores de productos eróticos. (Un furioso pornógrafo acuchilló la mejilla de Comstock, dejándole una lívida cicatriz bajo las chuletas). También acosó y arrestó a los profesionales de la salud que ofrecían abortos o anticonceptivos y a los radicales que promovían el amor libre y el sexo seguro.

Aunque el título “El hombre que odiaba a las mujeres” se refiere a Comstock, el libro de Sohn no es una biografía, y eso es bueno; ya hay biografías sólidas y recientes de Comstock. Sohn, una novelista -este es su primer libro de no ficción- se centra en cambio en algunas de las mujeres que se resistieron a Comstock y a su ley, ofreciendo una historia alternativa del feminismo y del movimiento por la libertad de expresión en Estados Unidos. No cabe duda de que hubo hombres que lucharon contra Comstockery -periodistas de gran prestigio y una serie de abogados que defendieron obras literarias y de educación sexual prohibidas contra los censores de la prensa azul.Si, Pero: Pero Sohn señala que las mujeres que lo hicieron fueron especialmente valientes, ya que muchas de ellas fueron perseguidas y procesadas por la ley en una época en la que no tenían voto ni podían formar parte de jurados, y en la que se podía suponer que una dama que hablara abiertamente de sexo se había vuelto loca y se la trataba en consecuencia.

Algunos de los objetivos de Comstock que aparecen en el libro de Sohn son bien conocidos -Margaret Sanger, Emma Goldman- y muchos lectores conocerán también a Madame Restell y a las extravagantes sufragistas, editoras de periódicos y corredoras de bolsa Victoria Woodhull y Tennessee Claflin, hermana de Woodhull.Si, Pero: Pero es probable que las otras sean mucho menos conocidas: son las más profundas, las librepensadoras sexuales que la mayoría de las historias sociales de la época dejan de lado. “A pesar de sus extraordinarias contribuciones a las libertades civiles”, señala Sohn, la mayoría de estos “radicales sexuales han sido excluidos de la historia feminista (eran demasiado sexuales), de la historia del sexo (no eran médicos) y de la historia progresista (eran mujeres)”. Estas son buenas explicaciones, pero hay otra: su rareza esencial. Son como los artistas outsiders del activismo, que crean sus propias obras de protesta, no escolarizadas, floridas y embelesadas. Leyendo a Sohn, me he encariñado con ellos.

Angela Heywood, por ejemplo, era una mujer de clase trabajadora de la zona rural de New Hampshire que, junto con su marido, Ezra, se convirtió en defensora pública del “amor libre”, que definieron como “la regulación de los afectos según la conciencia, el gusto y el juicio del individuo, en lugar de su control por la ley”. Los Heywood suenan a veces como una pareja contemporánea que podría haberse conocido en una manifestación de Occupy y haberse establecido en Brooklyn haciendo algo artesanal. Antes de casarse, Ezra había dejado sus estudios de posgrado en Brown para convertirse en un conferenciante antiesclavista itinerante. Angela también apoyaba el movimiento abolicionista y tenía una serie de trabajos esporádicos. Los Heywood, que se establecieron en el centro de Massachusetts, eran felizmente monógamos, pero creían que la institución del matrimonio debía ser reimaginada en términos más igualitarios. Denunciaban el endeudamiento y querían disolver las empresas. También publicaron guías francas sobre las relaciones conyugales y una revista, lo que les hizo llamar la atención de Comstock, al tiempo que regentaban una posada rústica de buen gusto en la que uno de sus hijos pequeños, Hermes, correteaba con ropa de chica.

Al mismo tiempo, los Heywood estaban impregnados de ideas con las que es más difícil identificarse hoy en día, como el espiritualismo y el hereditarismo del siglo XIX. Angela creía que podía estar en comunión con el más allá, y por ello gozaba de una autoridad profética para hablar que rara vez se concedía a las mujeres victorianas. (Una amiga dijo: “Tiene visiones, oye voces y sueños, y a veces es un torbellino de palabras”). No eran partidarias de la anticoncepción artificial -aconsejaban que los hombres practicaran la continencia en su lugar- y pensaban que los hijos no deseados tenían más probabilidades de sufrir defectos físicos que los deseados. También desaprobaban el aborto, aunque sostenían que los hombres no deberían poder dictar las leyes que rigen el cuerpo de las mujeres.

A pesar de todo, los Heywood acabaron inspirando las defensas de la libertad de expresión de la corriente dominante que, como muestra Sohn, tuvieron un impacto duradero. El incansable acoso de Comstock a la pareja, junto con las detenciones y los juicios a Ezra Heywood, contribuyeron a la formación de una organización llamada Asociación de Defensa Nacional, cuyo objetivo era “hacer retroceder la ola de intolerancia, fanatismo e ignorancia” y defender “las preciadas libertades”.Entre las Líneas En los años setenta y ochenta, Angela escribió homenajes al lenguaje gráfico y a su derecho a utilizarlo en público, anticipando iteraciones posteriores de esa defensa, desde “Siete palabras que nunca puedes decir en la televisión” de George Carlin hasta “Nuestros cuerpos, nosotros mismos”. Lamentando que ella misma no hubiera sido juzgada y condenada en lugar de su marido, escribió: “El fue encarcelado en parte para callar la lengua de ella.Si, Pero: Pero sigo en ello; pene, vientre, vagina, semen son términos clásicos, bien vistos en el uso”. Alabó la “aptitud, eufonía y útil persistencia” de “términos tan gráciles como oír, ver, oler, saborear, follar, palpitar, besar y palabras afines”. Los Heywood también ayudaron a articular principios más amplios de libertad de expresión y derecho a la intimidad. “Si el gobierno no puede determinar con justicia qué papeleta debemos votar, a qué iglesia debemos asistir o qué libros debemos leer”, escribió Ezra, “¿con qué autoridad vigila las cerraduras y abre de golpe las puertas de las alcobas para sacar a los amantes de su sagrada reclusión?”.

En las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del XX, la Asociación de Defensa Nacional y un grupo llamado Liga de la Libertad de Expresión celebraron enormes mítines y fervientes cenas para recaudar fondos, no sólo para los Heywood, sino para los radicales del sexo, aún más triposos y marginales. La Asociación Nacional de Defensa acudió en ayuda, por ejemplo, de Sara Chase, una médica homeópata de cuarenta años y madre soltera, a la que Comstock arrestó por cargos de obscenidad en 1878. Chase daba conferencias vespertinas sobre sexualidad en un local llamado Sociedad Fisiológica de Nueva York, en la calle Treinta y Tres Oeste, que también ofrecía música, conversaciones y recitaciones. Comstock la detuvo, según cuenta Sohn, por vender una jeringa vaginal que podía utilizarse para inyectar espermicida después del coito y por, según sus palabras, “todos los detalles sucios” que “utilizaba al describir este artículo y su uso”. Chase tenía sentido del humor. Presentó una demanda contra Comstock por detención ilegal – “un sorprendente acto de desafío”, como dice Sohn- mientras seguía comercializando el artículo ofensivo, ahora bajo el apelativo de “la jeringa Comstock”. Un anuncio en su revista de salud decía: “Confiamos en que la repentina popularidad alcanzada por esta valiosa jeringuilla gracias a la benevolente intervención del emprendedor Sr. Comstock, resulte ser la más benéfica de su ilustre vida para las mujeres que sufren”.

Ida Craddock era una conferenciante y escritora sobre la “ciencia divina” del sexo que practicaba la telepatía y disfrutaba de frecuentes y trascendentales sesiones de amor con el fantasma de un hombre que había conocido en el pasado.Si, Pero: Pero Sohn le da a Craddock su merecido como una valiente activista que clamaba contra la violación marital, instaba a los maridos a realizar juegos preliminares con sus esposas y animaba a ambos a desnudarse durante el sexo, y compartía conocimientos anatómicos bastante fiables. También fue lo suficientemente pragmática como para mantener el fantasma en secreto cuando era necesario. Le dijo a su abogado, el joven Clarence Darrow, que si le preguntaban por su amante espiritual, simplemente diría que su marido había muerto. Cualquier otra pregunta sobre su vida sexual espectral debería ser rechazada como una violación de la privacidad.

Apúntenme al experimento de viaje en el tiempo (o al menos a la serie de la HBO o a la velada de inmersión de Atlas Obscura) en el que podré ver a mujeres con tirabuzones y crinolinas y a hombres con bombines y polainas escuchando serias conferencias sobre cómo dar y recibir placer sexual.Entre las Líneas En conjunto, estas historias inesperadas también ofrecen un nuevo punto de vista sobre la historia del activismo por la libertad de expresión en Estados Unidos. Muchos de nosotros pensamos que comienza con la fundación de la A.C.L.U., en 1920, y su defensa de los radicales políticos acosados bajo las Leyes de Espionaje y Sedición, no con sexólogos autodidactas y soñadores que exponen los placeres del cuerpo. Los radicales del sexo y sus defensores no son del todo desconocidos. (En 2010 se publicó una biografía de Ida Craddock, “Heaven’s Bride”). Aun así, “El hombre que odiaba a las mujeres” nos lleva por algunos pasillos ocultos que conducen a habitaciones más grandes y familiares del pasado.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Vivimos en un mundo que Anthony Comstock habría atravesado el fuego del infierno para evitarlo. Tras su muerte, en 1915, una serie de juicios históricos, que se prolongaron hasta los años setenta, fueron erosionando el alcance de los estatutos de Comstock. Cada vez había más espacio para el material sexualmente explícito y para la distribución de anticonceptivos e información al respecto. Los cambios culturales provocados por el feminismo de la segunda ola, la liberación de los homosexuales, la revolución sexual y la capacidad ilimitada del capitalismo para vender a la gente cosas que les excitan hicieron el resto. Hoy en día, la gente puede nombrar y perseguir sus deseos e identidades sexuales más libre y abiertamente que nunca. El porno está disponible tan instantáneamente como cualquier utilidad en la intimidad de su hogar. Los cristianos evangélicos que podrían presumir de ser los herederos de Comstock ayudaron a elegir a un presidente que se jactaba de agarrar a las mujeres por el coño. La Ley de Decencia en las Comunicaciones, que suena como algo que Comstock podría haber patrocinado, puede ayudar a los proveedores de servicios de Internet a eludir su responsabilidad por, entre otros hechos nocivos, la aparición en sus plataformas de porno de venganza y odio sexualizado. Para bien y para mal, ahora todos vivimos en la calle Nassau.

Sin embargo, curiosamente, uno de los fenómenos que Comstock más quería sofocar sigue siendo vulnerable hoy en día.Entre las Líneas En la próxima legislatura del Tribunal Supremo, los jueces verán un caso de aborto que puede anular el caso Roe contra Wade. Incluso el acceso al control de la natalidad sigue estando sujeto a restricciones; los empleadores con objeciones religiosas pueden negarse a cubrir la anticoncepción en sus planes de salud. La convicción religiosa de que la vida comienza en el momento de la concepción, y una cierta noción de la maternidad como propósito primordial de la mujer, siguen ejerciendo influencia sobre la política. Como escribe Brett Gary, en el libro de próxima aparición “Dirty Works: Obscenity on Trial in America’s First Sexual Revolution”, “la autonomía reproductiva de las mujeres” persiste como “una fuente perpetua de controversia política y lugar de movilización política conservadora, en parte porque las dimensiones patriarcales de Comstockery permanecen firmes en la cultura”.Entre las Líneas En este tema, más que en ningún otro, las palabras de Ezra Heywood siguen sonando radicales: el “derecho de una mujer a limitar el número de hijos que tendrá es incuestionable como su derecho a caminar, comer, respirar o estar quieta”.

¿Era Comstock un hombre que odiaba a las mujeres? Como reconoce Sohn, no lo habría dicho. Habría dicho que veneraba a las mujeres virtuosas -su devota madre congregacionalista, que murió cuando él tenía diez años, justo después de dar a luz a su décimo hijo; su piadosa y dócil esposa; su hija, a la que había acogido cuando era un bebé, después de rescatarla de los brazos de su madre muerta durante una redada en una vivienda de Chinatown- y creía que el trabajo de su vida era salvaguardarlas.

(Un “barrio chino” o “Chinatown” es una sección de un barrio fuera de China -que va desde una o varias calles que se cruzan hasta áreas más grandes de varios kilómetros- ocupada predominantemente por negocios y residentes chinos. Es el centro de la actividad social y económica de la comunidad china local, caracterizado por festividades chinas, mercados, tiendas, restaurantes, asociaciones de beneficencia, empresas mayoristas, etc. Los barrios chinos están presentes en todo el mundo, y algunos tienen una larga historia, mientras que muchos en Europa y Norteamérica se fundaron recientemente con el aumento de la emigración de China a otras partes del mundo. Los nombres alternativos de Chinatown incluyen el Distrito Chino, el Vecindario Chino y el Barrio Chino. No se utiliza la expresión “pedanía china”.)

Si, Pero: Pero el lenguaje que utilizaba para describir al otro tipo de mujeres, las que pretendía detener y encarcelar, era revelador. Una anécdota que relata Sohn -tiene un don para evocar este tipo de escenas- me recordó vívidamente a los modernos trolls de Internet. Después de que Ida Craddock fuera arrestada, en 1902, Comstock la acompañó en un tren elevado sobre las calles de Nueva York hasta la comisaría: “Mientras ella se sentaba tranquilamente en su rincón del asiento, él la colmó de lo que ella llamaba ‘epítetos oprobiosos’ y dijo en voz alta a los demás pasajeros que escribía libros asquerosos”. Cortésmente, ella le rogó que se detuviera, diciendo que un “transporte público no era un lugar para la discusión de tales temas”. Tras el juicio, horas antes de comparecer ante el tribunal para la sentencia, Craddock se suicidó. Al recordar el caso un año después, Comstock la comparó con un perro rabioso al que había que sacrificar: “Para aquellos que se dan cuenta del efecto de la mordedura de un perro rabioso, es imperativo que los perros rabiosos de todos los tamaños sean sacrificados antes de que los niños sean mordidos”. Craddock dirigió una desgarradora nota de suicidio a su madre, que se avergonzaba de ella y cuya comprensión buscaba perpetuamente. “La verdadera Ida, tu propia hija, te ama y espera que vengas pronto a reunirte con ella en el bello y bendito mundo de ultratumba, donde no se conoce a los Anthony Comstocks ni a los jueces corruptos ni a los impuros”, escribió. La pureza está en la mente del que mira, pero ten cuidado con el hombre que jura proteger la tuya.

Datos verificados por: Dewey

Recursos

Véase También

Ley y jurisprudencia sobre el control de la natalidad
La censura en los Estados Unidos
Ley de obscenidad
Legislación postal federal de los Estados Unidos
Control de la natalidad en los Estados Unidos
Presidencia de Ulysses S. Grant
Leyes sobre el sexo
Prohibido en Boston
El movimiento de control de la natalidad en Estados Unidos
Mary Dennett
Emma Goldman
Liga de la Libertad de Expresión
Ida Craddock
Sociedad de Nueva York para la Supresión del Vicio
Movimiento de higiene social
Juicio por obscenidad a Ulises en The Little Review
El juicio por obscenidad de The Truth Seeker

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