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El Sujeto Epistémico
Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.
La construcción del conocimiento, se ubica como la idea germinal, a partir de la cual tanto procedimientos como significaciones se construyen paulatinamente y adquieren entre sí su completa significación epistémica. Cantoral sostiene que esta idea alcanza su madurez durante el siglo XVIII y la que llamará prædicere, el cual define como: “Es la acción intelectual del sujeto epistémico sobre los datos fácticos para establecer los patrones de regularidad del comportamiento de lo que ha de predecirse. Acción que tiene efecto solo con el conocimiento de las explicaciones causales de los fenómenos de los estudiantes”.Piaget investiga cómo se construye el sujeto epistémico tomando como objeto de estudio tanto a la humanidad (cuyo método es el histórico crítico) como al individuo (cuyo método es el psicogenético) permitiendo el primero dar un marco social y el segundo evaluar situaciones particulares para explicar el pasaje de ese egocentrismo radical a un descentramiento creciente, y lo que le permite dar un carácter formal a la experiencia es el método formalizante (ese método común a todas las ciencias, utilizando el lenguaje de la lógica y la matemáticas), habiendo así una interrelación entre estos tres métodos.
Tal día como hoy de 1889, el Primero de Mayo -tradicionalmente una celebración del retorno de la primavera, marcada por el baile en torno a un mayo- se celebró por primera vez como fiesta del trabajo, designada como tal por el Congreso Socialista Internacional. (Imagen de Wikimedia)
Egocentrismo y descentramiento
El sujeto epistémico construye la capacidad para el conocimiento científico partiendo de un egocentrismo radical (que es un estado de indiferenciación, de discapacidad para distinguir si un estimulo es proveniente del interior o del exterior del propio cuerpo, en donde el sujeto no tiene la capacidad para distinguirse como un objeto más entre otros.) hacia un descentramiento gradual o creciente por la construcción de esquemas de acción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esquema es lo que hay de general, de común en un tipo de acción, la interacción con los otros sujetos y los objetos van a permitir la construcción de esquemas, o sea, con la interacción con el medio a través de los cinco sentidos y los reflejos congénitos.
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Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):
El Sujeto Epistémico
“La epistemología genética no conoce un sujeto en sí, sino únicamente las etapas de formación del sujeto; ni un objeto en sí, sino los objetos sucesivos que son reconocidos por el sujeto en el curso de esas etapas.Si, Pero: Pero el sujeto, cuyas etapas de formación estudia, no es el sujeto psicológico ni el sujeto colectivo sino un sujeto universal o epistémico: El sujeto epistémico es lo que tienen de común todos los sujetos, puesto que las coordinaciones generales de la acción, comportan un universal que es el de la misma organización biológica.” (Battro, A,. 1.971,p..352-53)
A diferencia del sujeto epistémico (lo que designa lo común), el sujeto individual o psicológico en cambio, define lo que es propio de cada individuo. Siguiendo el ejemplo anterior, cada una de las series de números enteros se podría imaginar con una particular representación – serie de líneas, conjuntos de discos, etc.-
A la epistemología genética le interesa la descentración del sujeto individual respecto del sujeto epistémico, en definitiva, de un sujeto cualquiera portador de los mismos dispositivos que poseen todos los sujetos individuales del mismo nivel de desarrollo.
El desarrollo de los procesos cognoscitivos del sujeto se estudia en un marco epistemológico definido como Estructuralismo Genético.
Autor: Cambó
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Lo que vale para el mito rige también para la religión y la metafísica: he ahí la justificación metodológica para el uso en psicología de las concepciones filosóficas. Es lo que veremos con respecto a Schelling en el complejo de Edipo. Pero supone cierta circularidad: sujeto epistémico y objeto son el mismo en el orden del ser, posición esta que diverge del fisicismo e indica el paso de Freud a un materialismo mecanicista afín al de Haeckel en el proceso de constitución del psicoanálisis.
La serie de lo real tiene, por así decir, su contrafigura en la serie ideal. Pero con esta particularidad: partiendo de una indiferencia o identidad de lo ideal y lo real en lo Absoluto, se produce un gradual desplazamiento recíproco de ambos fuera de aquella indiferenciación. El proceso del mundo lo es de diferenciación. En una aproximación más intuitiva diríamos que todo ser es objetivo y subjetivo, reviste la forma de sujetoobjeto. Pero del siguiente modo: partiendo de un extremo, que sería subjetividad pura, se avanza hasta un punto central de indiferencia, y en cada grado de avance la proporción de objetividad aumenta. Por otro lado, desde el punto de indiferencia hacia la rama contrapuesta, el grado de objetividad mezclada a la subjetividad va aumentando hasta llegar a la objetividad pura. Es lo que Schelling llama una «serie complementaria», herramienta epistémica esta abundantemente empleada por Freud (por ejemplo, en Conferencias de introducción al psicoanálisis, donde considera las series del vivenciar actual y la constitución heredada).
Hay una alucinación de la palabra: es una suerte de percepción autónoma, autoproducida por el sujeto epistémico. No sólo la percepción externa tiene evidencia; también la palabra tiene una evidencia particular. Es la representación-palabra lo que brinda el elemento intuitivo indispensable a todo conocer. En última instancia, se apuntala en una historia de percepción. De ahí que todo lenguaje científico sea un Bilder-sprache, un lenguaje de imágenes o lenguaje figurado, según expresa Freud en Más allá del principio de placer. También la física lo es. Es lo que autoriza el empleo sistemático que él hace de los símiles (GIeichniss) y las analogías (Analogien).
El sujeto epistémico quiere alcanzar cierta percepción que habrá de depararle satisfacción. Ahora percibe algo que no es idéntico al recuerdo que él tiene de la cosa que percibió simultáneamente a una satisfacción anterior. Y es la desemejanza la que incita el proceso de comparación, de descomposición del complejo perceptivo (examen de realidad u objetividad) a fin de discernir lo nuclear y eventualmente realizar las acciones (HandIung) que lleven a la satisfacción. Hay ahí una relación de correspondencia: parece inferirse del «Proyecto de psicología» que el yo discierne núcleos, residuos incognoscibles en las cosas del mundo, porque él mismo tiene un núcleo. Después de la segunda tópica, el yo, desde su núcleo, discierne como el núcleo de su ser al oscuro ello.
Sujeto epistémico y objeto epistémico son el mismo. Creemos que lo expuesto aboga por la necesidad de verter de manera fiel y estricta esos términos que son constitutivos del psicoanálisis como ciencia. Pero el interés por este aspecto no puede circunscribirse a especialistas en teoría del conocimiento. Es determinante para la conceptuación del análisis, el cual, además, posee sus propias categorías epistémicas. Muy sucintamente: si el paciente es un campo fenoménico para el analista, habrá en este un proceso de conjetura, intelección y corroboración o desestimación.