Fariseos

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Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Fariseos

Fariseos en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos

Fariseos, denominados unas veces secta, y otras escuela de pensamiento judío, surgen como grupo o partido independiente en el siglo II a. C (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Basaron su identidad en mantener una fuerte resistencia a todas las influencias griegas o extranjeras que amenazaban con minar la sagrada religión de sus padres, cumpliendo al pie de la letra lo estipulado por la Ley divina. Aunque surgieron con el nombre de hasidim, pasaron a ser denominados fariseos en la época en que Juan Hircano fue sumo sacerdote de Judea. Los saduceos se enfrentaban a ellos en asuntos políticos y, en cierta medida, en cuestiones religiosas. Los fariseos deseaban que el Estado y la totalidad de los asuntos públicos y políticos estuvieran regidos y se midieran de acuerdo con el derecho divino, enfrentándose a los aristócratas y saduceos, muy abundantes entre la clase sacerdotal o a los estadistas, que habían conseguido llevar a feliz término las guerras sirias.

Su doctrina se basaba en el judaísmo ético, espiritual y, en ocasiones, místico, que había permitido a la religión sobrevivir a la destrucción del Templo de Jerusalén (70 d. C.), y más tarde se convertiría en la forma dominante del judaísmo.

En su condena a los fariseos registrada en el Nuevo Testamento (Mt. 23), Jesús se está refiriendo en realidad a los fariseos hipócritas, condenados también por el Talmud. Entre los diversos tipos se cuentan aquellos que hacían ostentación de sus buenas acciones, aunque también se menciona al ‘fariseo temeroso de Dios’, como el patriarca hebreo Job, y al ‘fariseo amante de Dios’. Estos últimos aparecen incluso en los Evangelios como partidarios de Jesús (Lc. 7,37; 13,31), aunque no tanto de su doctrina.

Fariseos en Relación a Cultura

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Nombre y fuentes. El nombre fariseo, párúsh en hebreo moderno, perúsha’ en arameo y siriaco, y pharisaios en griego, significa el separado. Con este término se designa un grupo o tendencia cultural religiosa del judaísmo, desde la época de los Asmoneos (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), que florece en tiempos de Jesucristo y de los comienzos del cristianismo. La etimología de la palabra fariseos es explicada de modo diferente según los autores; los fariseos son los separados, ¿pero de qué o de quién? Las respuestas son varias: separados del sacerdocio, de la impureza (Sabim, V.1; Aboth, 111,13), del pueblo de la tierra (cfr. lo 7,49); otros autores asimilan fariseos (p r s) a persa, puesto que varias ideas del fariseísmo tendrían sus orígenes en la cultura y religión persas de los tiempos del judaísmo posexílico. De todas formas, los fariseos son nacionalistas y rigoristas religiosos que se consideran el verdadero Israel y que entre sí se dan el nombre de amigos, los haberim, y también de piadosos, los hasidim (véase en esta plataforma: ASIDEOS), que son los observantes fieles de la Ley de las tradiciones de los padres.
Los fariseos no se mencionan explícitamente en el A. T. La fuente principal para conocerlos es Flavio Josefo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) en su Bellum Judaicum (11,8,14) y principalmente en sus Antiquitates Judaicae (XIII,5,9; XIII,10,5,6; XVII,2,4; XVII1,1,2). Varias indicaciones aparecen en la Michina (Yadayim, IV,6,7.8; Demai, 11,3; IV,6,9,12). Otra fuente importante son los Evangelios, los Hechos de los Apóstoles y las Cartas de San Pablo (p. ej., Philp 3,5; Gal 1,12 ss.).
Los fariseos aparecen como descendientes espirituales de los asideos (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), que apoyaron la revuelta de los Macabeos (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Según Flavio Josefo, «en aquel tiempo había tres sectas (airéseis) entre los judíos, que pensaban diferentemente con respecto a las cosas humanas. Eran denominados fariseos, saduceos y esenios. Los fariseos dicen que ciertas cosas, no todas, son fruto del destino; otras, sin embargo, están en nuestro poder el realizarlas o no. Los esenios (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) muestran que el destino es la clave de todo: nada ocurre a los hombres que no sea según su decreto. Los saduceos (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) suprimen el destino, pensando que las cosas humanas suceden no por el hecho del destino, sino que todo depende de nosotros mismos» (Ant. Jud. XIII,5,9). Los fariseos forman un grupo cultivado que se opone a la vieja aristocracia anquilosada (Ant. Jud. XVIII,1-4), y llegan a tener influencia en el pueblo (ib. X111,10,5; XVII,2,4).
Historia. El origen de los fariseos se remonta a la estructura sociológica y religiosa del judaísmo en tiempo de la restauración persa (véase en esta plataforma: ASIDEOS), en el que se constata un ideal separatista y una tendencia a la formación de grupos de piadosos. Los sacerdotes y los escribas (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) son los elementos principales que contribuyen a la formación de las nuevas estructuras del judaísmo. Del grupo sacerdotal se originarán los saduceos y del grupo de los escribas los fariseos (cfr. Mt 23,25; Le 11,37). Ambos son herederos espirituales de los asideos (1 Mach 7,12 ss.), en los que se apoyan los primeros reyes asmoneos (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) al reaccionar contra la helenización.
El grupo de los fariseos aparece más caracterizado en tiempo del asmoneo Juan Hircano (135-105 a. C.; v. ASMOtvEOS) con quien entra en oposición, manifestándose ya la aceptación popular del fariseísmo. Flavio Josefo (Ant. X111,10,6). El segundo epigrama de Cant 8,11-12 sería, según algunos, producto de un escriba fariseos de este motivo de la rivalidad entre Juan Hircano y los fariseos es que éstos, fieles a la estricta observación de la Ley, exigen del rey que abandone el título de Sumo Sacerdote, por razones relacionadas con su ascendencia materna; tal exigencia del fariseos Eleazar suscita la ira del monarca que, desde entonces, se pasa al partido de los saduceos (Ant. XIII,10,6). El segundo epigrama del Cantar de los Cantares (8,11-12) sería producto de un escriba fariseos de este tiempo si se entiende como una crítica acerba al rey, que se presenta con pretensiones de un nuevo Salomón, y al funcionalismo saduceo; para los fariseos la política de Juan Hircano es una usurpación del dominio que pertenece solamente a Dios (vers. 12). Flavio Josefo afirma que los fariseos por su simplicidad de vida (Ant. XVIII 1,3; Bell. Jud. 11,8,14) se oponen a la riqueza y arrogancia de los saduceos, que tienen su origen en una aristocracia de nacimiento y comprada por el dinero, mientras que los fariseos quieren formar una nueva aristocracia basada en la cultura y el conocimiento de la Escritura: «Había entre los judíos una secta de personas orgullosas de su exacto conocimiento de la Ley tradicional» (Ant. XVII,2,4). Este ideal de educación es una reacción contra la influencia griega, y fortalecerá el fariseísmo como conductor de la vida religiosa y moral del pueblo (cfr. Abobth 1,11; Eccli 51,23).
Los fariseos se oponen también a la política de los asmoneos Aristóbulo I y, principalmente, Alejandro Janeo (103-76 a. C.) (Ant. X111,13,5; una alusión a esta situación se hace probablemente en 4 Qp Nahum: cfr. Allegro, JBL, LXXV, 1956, 90). Janeo, al final de su reinado, comprende la influencia de los fariseos y que el camino para una buena política es aliarse con ellos y gozar de su influencia popular.
De este modo los fariseos pasan a ser un grupo influyente en la política de Salomé Alejandra (76-67 antes de la era común, en cuya época se convierten en las figuras más importantes del Sanedrín (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Es significativa la afirmación de Flavio Josefo: «Alejandra Salomé designó a Hircano como Sumo Sacerdote a causa de su edad, pero sobre todo por su falta de energía. Permitió a los fariseos hacer todo lo que les agradaba y también ordenó al pueblo a que les obedeciese. Como los reglamentos introducidos por los fariseos, de acuerdo con las tradiciones de sus padres, fueron abolidos por su suegro Hircano, ella los restauró. Aunque ella mantenía el título de soberana, los fariseos poseían el poder. Por ej., reconducían a los cautivos, libertaban a los prisioneros; en una palabra, en nada diferían de señores absolutos» (Ant. X111,16,2). Los más célebres fariseos de esta época son Simon ben Saatah y Judá ben Tabay (cfr. Jer. Hag., 11,77d; Sota 47a). Para algunos sería de este tiempo el libro de Judit (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), que manifestaría el ideal farisaico.Entre las Líneas En este ambiente se debe colocar el trabajo de los fariseos para la revalorización de los antiguos textos bíblicos y la formación de una nueva literatura. Este trabajo es un testimonio de las principales creencias de los fariseos en la línea de la resurrección y de la tradición que reinterpreta los antiguos textos: «Se leía la Biblia y se meditaba en una Tradición viva, preocupada en responder a las necesidades espirituales del pueblo judío en todos los momentos de su existencia. Al final del siglo primero de la Era cristiana, los círculos rabínicos farisaicos, después de haber impuesto poco a poco su hegemonía durante la época de los asmoneos, determinarán definitivamente en Jabné (griego Yamnia) el texto y el canon de las Escrituras» (R. Tournay, «Rev (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Biblique» LXIX, 1962, p. 505). Y ciertamente en este mismo ambiente se debe colocar la literatura intertestamentaria, en la que los fariseos exponen sus ideas apocalípticas y mesiánicas concernientes a la instauración del Reino de Dios (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y a la obra del Mesías (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) davídico (véase en esta plataforma: APóCRIFOS BÍBLICOS I; APOCALIPSIS II).
La influencia farisaica continúa en tiempo de Herodes el Grande (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), que tiene que adaptar su política-,a sus exigencias y susceptibilidades. Los saduceos, con sus sumos sacerdotes, mantienen la dirección del Sanedrín; mientras los fariseos se aseguran mayor influencia popular (Ant. X111,10,6; XVII,2,4; XVI11,1,3).Entre las Líneas En este tiempo se robustece la cultura farisaica con maestros como Sammay (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) e Hilel (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), que engrosan la lista de las grandes «parejas» que constituyen la tradición (cfr. P. Aboth 1,1 ss.). De la escuela de Hilel sobresalen las figuras de Gamaliel I (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y Johanan ben Zalcay.
En tiempos de Jesucristo los fariseos forman el cuadro fundamental de la cultura popular y religiosa del judaísmo. El ambiente dibujado en los Evangelios muestran a Jesús en controversia con los f.; la enseñanza de Jesús, por medio de parábolas, a fin de mostrar el verdadero sentido de la justicia del Reino de Dios, se opone a la mentalidad y legalismo de los fariseos (cfr. Mt 5,20; Le 15,1 ss.; Mt 23,1 ss.). Mientras S. Mateo (23,25) identifica a escribas y f., S. Lucas (11,37) los distingue: todo escriba (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) no era necesariamente fariseos Por su origen popular los fariseos en esta época continuaban más próximos del pueblo que los saduceos (Ant. X111,10,5). Entre los años 30 y 70 la máxima figura farisaica es Gamaliel (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) que habla a favor de los cristianos en el Sanedrín (Act 5,34), siendo también maestro de San Pablo (Act 22,3; Gal 1,10 ss.; Philp 3,5). Después de la caída de Jerusalén, la tradición farisaica continúa en la población de Yabné (o Yamnia) con Johanan ben Zakay. Y al principio del s. Ii aparece la brillante personalidad de Aquiba (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). A partir de la caída de Jerusalén (véase en esta plataforma: CELOTES) los saduceos representan un ideal antiguo, perdiendo su influencia, de modo que es el fariseísmo quien continúa, en el futuro, la vida del judaísmo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). [rbts name=”cultura”]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre fariseos en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

E. SCHÜRER, Geschichte des jüdischen Volkes, II, Leipzig 1909, 456 ss.; J. LEBRETON, La vie et Venseignement de Jésus-Christ, 1, Conflits avec les pharísiens, 16 ed. París 1947, 132-151; J. VOSTÉ, De sectis iudeorum tempore Christi, Roma 1929; M. J. LAGRANGE, Le Judaisme avant Jésus-Christ, París 1931, 268-301 ; J (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). BONSIRVEN, Le Judaisme palestinien au temps de Jésus-Christ, II, París 1935, 238 ss.; L. FINKELSTEIN, The Parisees, 2 ed. Filadelfia 1946 (sólo el aspecto social-político de los f.); A. TRICOT, El mundo judío, en A. ROBERT y A. FEUILLET, Introducción a la Biblia, 11, 3 ed (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Barcelona 1970, 81-89.

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado en la información sobre fariseos de la Enciclopedia Encarta

Véase También

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