Elogio del amor: Guía Esencial

Resumen del Libro: Elogio del amor

Características de Elogio del amor de Alain Badiou

El libro es una apasionada defensa del amor en una época en la que el romanticismo se ve amenazado desde todas las direcciones por las influencias del capitalismo, la industrialización, la eficiencia y la tecnología.
El libro sostiene que el amor no es un fenómeno natural o espontáneo, sino una aventura creativa y arriesgada que requiere valor, compromiso y verdad. El amor es una construcción y una declaración, un reto y una elección, un encuentro y una diferencia, una transformación y una revelación.
El libro explora las dimensiones humanas y políticas del amor, como la importancia, la aspiración, el descubrimiento y la agencia, y cómo a menudo los sistemas actuales las descuidan o socavan. El libro también hace un llamamiento a los artistas para que promuevan el amor mediante la redacción de narraciones sobre el amor que perdura.

Elogio del amor (2012) es una apasionada defensa del amor en una época en la que el romanticismo se ve amenazado desde todas las direcciones. Fruto de un diálogo entre el filósofo francés Alain Badiou y el periodista Nicholas Truong, el libro pone al descubierto cómo nuestros medios de comunicación obsesionados con el sexo, nuestro afán individualista y nuestra cultura de las citas en línea están abocando al amor al fracaso. Su tesis: hay que reinventar el amor para el mundo moderno.

¿A quién va dirigido?

Solteros inquietos con miedo al compromiso
Románticos desesperados que buscan algo más que encuentros superficiales
Parejas de larga duración que quieren reavivar su vínculo

Introducción: Reaviva tu vida amorosa con los consejos de un filósofo francés

Los modernos estamos olvidando rápidamente cómo amar. En un mundo obsesionado por el sexo, saturado de imágenes pornográficas y en el que las aplicaciones de citas presentan a las parejas potenciales una al lado de la otra como si fueran productos de una estantería, el amor se ha reducido a la búsqueda hedonista del placer.

Y esto es una pena. Mucha gente se está perdiendo una de las experiencias más profundas de la vida, sustituida por breves encuentros carentes de pasión. La búsqueda del sexo ha tenido su momento cultural, y aunque fue divertido durante un tiempo, muchos de nosotros estamos desesperados por algo más significativo.

Necesitamos redescubrir los placeres del romance. Y ahí es donde entra en juego este resumen. Renuevan la condición del amor a su máxima expresión: el amor como aventura existencial que cambia la vida. Nos enseñan que el amor es una empresa magnífica que remodela nuestro mundo, revela verdades fundamentales y nos ayuda a llevar vidas más apasionadas.

Resumen y Sinopsis del libro: Elogio del amor de Alain Badiou

En estos capítulos aprenderá

por qué no debe confiar su elección de pareja a un algoritmo;
por qué el amor no es sólo un sentimiento, sino una nueva forma de pensar; y
cómo las prácticas modernas de citas encajan con una agenda nacionalista.
La cultura de las aplicaciones de citas amenaza el amor al eliminar gran parte del riesgo.
Esta historia comienza hace unos años, cuando el autor, Badiou, paseaba por las calles de París. Se fijó en unos carteles que anunciaban un sitio francés de citas llamado Meetic, y enseguida se inquietó por los mensajes. Los eslóganes de los carteles prometían cosas como “encontrar el amor sin azar” y “el amor perfecto sin sufrimiento”.

Meetic es uno de esos sitios de citas que te hacen un montón de preguntas y luego utilizan algoritmos para emparejarte con personas que cumplen tus requisitos. La idea es evitarte pérdidas de tiempo y disgustos si sólo tienes citas con personas con las que eres compatible. Si puedes asegurarte de antemano de que tu cita tiene el cuerpo, el trabajo y los valores adecuados, tendrás muchas más posibilidades de encontrar el amor, sin riesgo de decepción.

En efecto, Meetic estaba sugiriendo que podría eliminar gran parte del riesgo que entrañan las citas. El problema es que, para Badiou, el amor sin riesgo no es amor. El amor es una empresa intrínsecamente arriesgada. Para él, el hecho de que las aplicaciones de citas estén ayudando a la gente a eliminar el riesgo de su vida amorosa debería servir como una advertencia nefasta sobre el sombrío estado del amor hoy en día.

El mensaje clave aquí es: La cultura de las aplicaciones de citas amenaza el amor al eliminar gran parte del riesgo.

Cuando una aplicación de citas elimina la incertidumbre emparejándote con personas que se ajustan exactamente a tus deseos, ¿qué tipo de personas crees que vas a conocer?

Probablemente vas a conocer a gente que es igual que tú: gente que tiene los mismos gustos, la misma formación, la misma política, las mismas ambiciones en la vida.

Pero, ¿dónde está el reto? ¿Dónde están los elementos de sorpresa, de novedad, de aventura hacia lo desconocido? No se ven por ninguna parte. Puede que encuentres a alguien con el mismo algoritmo de Netflix, o a alguien a quien también le guste el matcha chai latte, pero eso no es amor. En el mejor de los casos, estas aplicaciones preparan el terreno para una relación estable, pero no para un encuentro apasionado.

Lo que estas aplicaciones promueven es más parecido a un matrimonio concertado que al amor verdadero. En un matrimonio concertado tampoco hay riesgos, porque tus padres han investigado previamente a tu pareja para asegurarse de que pertenece a la misma comunidad, clase o religión que tú. La única diferencia real es que hoy en día subcontratamos nuestras decisiones románticas a algoritmos en lugar de a casamenteros.

El amor sin riesgo es en realidad una idea esterilizada del amor que consiste en satisfacer tus deseos. El amor verdadero, en cambio, es arriesgado porque tiene el potencial de cambiar tu vida por completo al ponerte en contacto con personas muy diferentes a ti, que sacudirán toda tu perspectiva de la vida.

Al eliminar el riesgo, las aplicaciones de citas nos cierran al elemento peligroso y excitante del amor, el elemento que lo convierte en una experiencia tan intensa y existencialmente desafiante. Para Badiou, es imperativo preservar este elemento de peligro frente a una cultura que da prioridad a la seguridad y evita el riesgo.

La comprensión superficial del amor lleva a la gente a sabotear sus relaciones.
Parte del problema del amor moderno es que la gente lo abandona con demasiada facilidad. En cuanto una relación se topa con un obstáculo, se tiende a renunciar y pasar a lo siguiente. Es una pena, porque las cosas difíciles suelen ser las más significativas y gratificantes.

No cabe duda de que las aplicaciones de citas tienen parte de culpa, con sus montones de parejas potenciales siempre dispuestas a conocerte. Pero no podemos culpar únicamente a las aplicaciones de citas. El hecho es que la gente ya no valora las relaciones duraderas y comprometidas como antes. La gente ve el compromiso como una limitación a su libertad para buscar el placer. Por eso, muchos abandonan el amor antes de que se convierta en algo serio.

Desgraciadamente, esta actitud malinterpreta por completo lo que es realmente el amor y por qué es importante.

El mensaje clave aquí es: La poca profundidad con la que la gente entiende el amor hace que saboteen sus relaciones.

Hay dos mitos básicos sobre el amor con los que nos encontramos hoy en día, y ambos nos enseñan a desconfiar del compromiso a largo plazo.

El primer mito es la posición escéptica, según la cual lo que llamamos amor no es más que deseo sexual disfrazado. Según esta imagen, el amor es una ilusión, sólo un truco que nuestra mente nos juega para que cumplamos nuestro propósito evolutivo de tener sexo y perpetuar la especie.

El mensaje es: tienes deseos sexuales, así que cúmplelos, pero no hay razón para obsesionarse con la idea de que tienes que hacerlo con la misma persona. Todo eso del “amor” no es más que un escaparate. Olvídate del compromiso y siembra tu avena salvaje.

Francamente, esta visión del amor sería risible si no fuera tan triste. Vivir sin amor sería vivir una existencia muy gris y solitaria. Pero es una visión demasiado común hoy en día.

El segundo mito, por tanto, es quizá más razonable. Piensa que el amor es real, pero lo considera sólo una forma de placer y, por tanto, poco importante. Considera el amor como una forma más de disfrutar dentro del amplio abanico de posibilidades que nos presentan nuestras sociedades hedonistas. Puedes tomarlo o dejarlo, y si el amor no funciona, puedes dedicarte a los videojuegos, al queso o a cualquier otra gratificación que acabes eligiendo.

La cuestión es que este mito equipara falsamente el amor con el éxtasis que se disfruta en la primera etapa de una relación: el periodo de luna de miel. Pero, una vez superada esta etapa inicial, el amor decae bruscamente, y la única forma de recuperarlo es pasar a otra persona.

El problema de esta interpretación del amor es que está completamente obsesionada consigo misma. Si sólo estás con alguien por cómo te hace sentir, en realidad no tienes una relación con esa persona, sino contigo mismo.

Como veremos en el siguiente resumen, Badiou nos ofrece una tercera alternativa: el verdadero amor es capaz de sacarnos de nuestras solitarias burbujas de búsqueda de placer y ayudarnos a conectarnos con algo más grande.

El amor es un encuentro con otro ser que cambia por completo la forma de pensar y de vivir.
El poeta portugués Fernando Pessoa escribió una vez que “el amor es un pensamiento”.

Es una idea extraña. A menudo se nos dice que el amor tiene que ver con la emoción, o el deseo, o la intimidad corporal. Pero nunca se relaciona el amor con la razón y el pensamiento. ¿Por qué no?

No es que el reino del pensamiento sea inmune a los embates del amor. Sería extraño, ¿verdad?, que nuestros pensamientos permanecieran intactos mientras el resto de nuestro ser es deformado y atormentado por una pasión intensa.

Entonces, ¿qué tipo de pensamiento inspira el amor?

Considérelo desde este punto de vista. ¿Cómo cambiaría tu forma de pensar si incorporaras la perspectiva de otra persona? Eso es el amor, según Badiou. Es una forma de pensar como si miraras desde la perspectiva de dos en lugar de uno.

El mensaje clave aquí es: El amor es un encuentro con otro ser que cambia por completo la forma de pensar y de vivir.

Toda creación de lo nuevo está ligada a lo que Badiou llama un acontecimiento. Se trata de un concepto fundamental en la filosofía de Badiou, por lo que merece la pena desarrollarlo.

Para Badiou, la inmensa mayoría de lo que ocurre en la vida no es más que una continuación previsible de nuestro mundo cotidiano. Es decir, la vida tiende a convertirse en rutina y hábito. Y la mayor parte de lo que hacemos y pensamos cada día no es más que una continuación de esas rutinas.

Un acontecimiento, sin embargo, es algo que no encaja en el patrón. Un acontecimiento es un encuentro fortuito que irrumpe en nuestro mundo desde el exterior, sacudiendo nuestras absorciones básicas e inyectando algo nuevo en nuestro pensamiento.

El amor es un ejemplo perfecto de acontecimiento, porque siempre adopta la forma de un encuentro fortuito que irrumpe en nuestra vida y la transforma de forma impredecible. El amor tiene el poder de cambiarlo todo, desde nuestras rutinas diarias hasta nuestros planes de futuro, pasando por nuestros valores fundamentales.

¿Y cómo ejerce el amor una influencia tan profunda?

Bueno, ninguna otra experiencia tiene el poder de romper nuestro mundo solitario y egocéntrico que tiene el amor. Cuando nos enamoramos, abrimos una puerta para que otro ser entre en nuestro mundo. Vivir una relación amorosa es como ver el mundo desde dos perspectivas al mismo tiempo. Es como si añadiéramos una dimensión extra.

Precisamente por eso los filósofos, artistas y pensadores de todo tipo deberían ser amantes, porque el amor revela nuevos aspectos de la realidad a los que de otro modo no tendríamos acceso.

Decir “te quiero” transforma un acontecimiento trivial en uno que da sentido a toda la vida.
A veces se piensa que la frasecita “te quiero” es más bien una frase sin sentido -sólo una convención que las parejas se dicen siempre, algo así como “por favor” y “gracias”.

Pero, si eso fuera cierto, ¿por qué a veces resulta tan difícil decirla? Hay veces, sobre todo al principio de una relación, en que estas tres palabritas están cargadas de tal intensidad que nos resulta insoportable pronunciarlas.

Y eso es porque, en algún nivel, somos conscientes de que estas palabras poseen un poder real. La frase “te quiero” es un ejemplo perfecto de discurso que altera el mundo cuando se pronuncia. Cuando la dices, no estás simplemente presentando información; estás ejerciendo una fuerza real en vuestra relación. El mero hecho de decir “te quiero” basta para unir dos vidas.

Precisamente por eso algunas personas tienen miedo escénico la primera vez que intentan decirlo. Saben que el momento en que declaran su amor es el momento en que una relación pasa de ser un encuentro fortuito a dos destinos entrelazados.

El mensaje clave aquí es: Decir “te quiero” transforma un acontecimiento trivial en uno que da sentido a toda la vida.

El amor siempre empieza con un encuentro casual. Puede que conozcas a alguien en una reunión de trabajo, en un bar o incluso en el supermercado, pero da igual. Con el tiempo, llega un momento en la relación en el que la naturaleza trivial del primer encuentro tiene que transformarse en algo más significativo.

Suele ocurrir al poco tiempo, cuando la pareja decide declararse su amor. Al decirse “te quiero”, una pareja transforma la naturaleza frágil e incierta de la relación en algo más sólido y resistente.

Por supuesto, eso no significa que una declaración de amor haga una relación. El amor es algo que hay que construir y reforzar con el tiempo.

Porque las relaciones no son estáticas. Están llenas de pruebas, tentaciones y novedades. Y cada vez que una relación se enfrenta a un nuevo obstáculo, hay que reafirmar la declaración de amor inicial. Con cada declaración, es como si volvieras al principio, reafirmando la decisión de estar juntos y repitiendo esas tres palabras críticas: “Te quiero”.

Dado el peligro inminente de separación, los amantes sienten continuamente una profunda urgencia por reafirmar su conexión. Esto explica por qué las parejas dicen “te quiero” con tanta frecuencia.

Y nos muestra que la paradoja del amor siempre ha sido cómo un encuentro aleatorio y trivial puede convertirse en algo tan significativo que da estructura y sentido a toda una vida humana.

El amor tiene el poder de superar divisiones y conectar grupos sociales diferentes.
Hay una expresión en francés llamada “amour fou”, que literalmente significa “amor loco”. La expresión evoca esa forma incontrolable de amor que roza la obsesión.

El amour fou es una de las pasiones más intensas que puede experimentar una persona. Es una fuerza destructiva y creativa a la vez. La persona afectada por un amor tan intenso podría fácilmente dejar atrás una familia rota, sólo para empezar una nueva con otra persona.

▷ En este Día de 15 Mayo (1961): Golpe Militar en Corea del Sur

En un día como hoy de 1961, los militares toman el poder en Corea del Sur y derrocan la Segunda República. El general Park Chung-Hee se hace cargo de la maquinaria gubernamental, disuelve la Asamblea Nacional e impone una estricta prohibición de la actividad política. También en un día como hoy, en 1770, María Antonieta se casa con el futuro rey Luis XVI de Francia. Sería la última reina de Francia antes de la Revolución Francesa. (Imagen de wikimedia)

Esta tendencia a alterar el orden general de las cosas ha llevado a muchos movimientos artísticos y políticos a interesarse por el amor como fuerza potencialmente subversiva. Los surrealistas, por ejemplo, experimentaron con distintas formas de amor en un intento de provocar una revolución en la vida.

El amor siempre ha representado un peligro para el orden establecido. Precisamente por eso ha sido tan frecuentemente objeto de control por parte de la familia, la comunidad y el Estado.

El mensaje clave aquí es: El amor tiene el poder de superar divisiones y conectar diferentes grupos sociales.

La razón por la que el amor siempre ha representado un peligro para el orden establecido es que suele ser indiferente a las fronteras sociales erigidas por los seres humanos. El amor no suele preguntarse cuál es el origen de una persona antes de establecer un vínculo y, como resultado, tiene el potencial de traspasar divisiones sociales como la clase, la nacionalidad o la identidad cultural.

El ejemplo clásico de esto, por supuesto, es Romeo y Julieta: dos personas de clanes enfrentados que desobedecieron a sus familias para poder estar juntos.

Por supuesto, los padres se han interesado por la vida amorosa de sus hijos desde tiempos inmemoriales. Toda la institución del matrimonio concertado, por ejemplo, se diseñó para controlar la pasión amorosa de los hijos canalizándola hacia una salida segura. En la práctica, eso solía significar alguien de la misma clase, raza o religión.

A nivel político, los Estados emplean tácticas similares para controlar la vida amorosa de toda la población, sólo que en este caso se hace en aras del mantenimiento de una identidad nacional o cultural. Consideremos las políticas diseñadas para limitar la inmigración, por ejemplo, poniendo límites de tiempo a los visados de los trabajadores extranjeros. Este tipo de políticas reducen al mínimo las relaciones amorosas entre los ciudadanos y la población extranjera.

Desde esta perspectiva, podemos ver cómo la cultura moderna de las aplicaciones de citas encaja con una agenda nacionalista. Estas aplicaciones, al emparejar a todo el mundo con personas que son como ellos, sirven para reforzar las rígidas identidades y divisiones de grupo.

Si de verdad queremos derribar fronteras y crear una sociedad más igualitaria e inclusiva, tenemos que defender el poder del amor para unir a diferentes tipos de personas.

Los artistas pueden promover el amor redactando relatos sobre el amor que perdura.
La cultura moderna está enamorada de las historias de amor. Hay tantas canciones, películas y libros sobre el amor que eso demuestra que el amor tiene un atractivo casi universal.

Dicho esto, la mayoría de las historias de amor sólo tratan de la fase inicial del amor: el apasionado primer encuentro y la lucha por estar juntos. Pero en cuanto lo consiguen y se casan, la historia termina con “y vivieron felices para siempre”. Los libros de cuentos tienen muy poco que decir sobre el duro trabajo de mantener realmente una relación.

Pero se trata de una omisión grave. Ha contribuido a una cultura que fetichiza el arrebato inicial de pasión en una relación y no valora en absoluto la duración del amor. Necesitamos redactar nuevas narrativas que estén realmente a la altura de la tarea de comunicar el valor del romance sostenido.

Este es el mensaje clave: Los artistas pueden promover el poder del amor produciendo relatos sobre el amor que dura.

Una forma de arte que siempre ha tenido una fuerte relación con el amor es el teatro. La lucha entre el amor juvenil y el orden familiar debe ser uno de los conflictos más representados en el escenario.

Muchas obras, como “El triunfo del amor” de Marivaux, relatan cómo los jóvenes amantes hacen todo lo posible por eludir a sus padres y conseguir lo que desean, es decir, el matrimonio.

Se trata de una narración intrínsecamente política. El teatro siempre ha desempeñado un papel político al expresar las tensiones sociales y escenificar dramas de liberación. Y, en una época en la que la gente no era libre de estar con quien quisiera, narraciones como ésta habrían sido muy subversivas.

El problema es que los tiempos han cambiado. Hoy, en general, somos libres de elegir con quién queremos estar. Por lo tanto, historias anticuadas como éstas ya no promueven el amor, sino que en realidad sirven para socavarlo. Porque, al exaltar la pasión y el éxtasis del comienzo del amor, alimentan una cultura fóbica al compromiso que piensa que todo va cuesta abajo después del matrimonio.

Los artistas tienen que inventar nuevas narrativas del amor, que sean capaces de expresar un amor duradero, que sea amor de verdad, y no sólo el fetichizado primer encuentro.

Uno de los dramaturgos en los que podemos inspirarnos es Samuel Beckett. Su obra “Happy Days”, por ejemplo, trata de una pareja de ancianos que recuerda y habla constantemente de todos los días felices que pasaron juntos. La sensación abrumadora que uno tiene es el impacto que su amor ha tenido en sus vidas.

Resumen
El mensaje clave de este resumen es que:

Las sociedades modernas están olvidando rápidamente el significado y el valor del amor. Corremos el grave peligro de cambiar una de las fuentes más potentes de placer y transformación existencial por relaciones superficiales y sin pasión que giran en torno al sexo. Hay que redescubrir y reinventar el amor romántico para el mundo moderno. Por un lado, esto significa crear nuevas narrativas del amor en nuestras creaciones artísticas que recuerden a la gente por qué merece la pena perseguir el amor. Por otro lado, también debemos cambiar nuestra propia orientación hacia el amor para que ya no lo veamos como un peligro o un sacrificio, sino como una aventura y una fuente de profunda perspicacia.

Y aquí van más consejos prácticos: Evita las aplicaciones de citas que te emparejan con gente como tú.

Para bien o para mal, las aplicaciones de citas han transformado radicalmente la forma en que las personas modernas se conocen y tienen citas. Evitarlas por completo es sencillamente inviable para muchas personas. Pero las aplicaciones de citas en sí mismas no son el problema. Son capaces de ponerte en el camino de personas que llevan vidas muy diferentes a la tuya. Así que aquí va un consejo. Intenta utilizar aplicaciones de citas que no sólo te muestren personas con un perfil similar al tuyo. Algunas aplicaciones de citas tienen incluso una función de “cita a ciegas” que te empareja con personas completamente al azar. Puede que esto te asuste un poco, pero la incertidumbre es una de las fuentes de emoción en una relación. Intenta tener la mente abierta, arriesgarte y no descartes a nadie hasta que hayas pasado un poco de tiempo con él o ella. Puede que te lleves una grata sorpresa.

Sobre el Autor

Alain Badiou es un destacado filósofo francés que ocupa la cátedra René Descartes en la Escuela Europea de Posgrado. Está considerado una de las voces más importantes de la filosofía continental que sigue viva en la actualidad. Es autor de numerosas obras, entre ellas Ser y Acontecimiento, El sentido de Sarkozy y Ética: Un ensayo sobre la comprensión del mal.

Nicholas Truong es periodista y colaborador habitual del diario francés Le Monde.

Géneros

Cultura social, Amor, Filosofía

Descripción de la Editorial

Índice del Contenido

El título del vídeo es: El amor victorioso – Alain Badiou

Departamento de Literatura Comparada, NYU

Una grabación del evento del 12 de noviembre en La Maison Française de NYU, copatrocinado por el Departamento de Literatura Comparada y el Departamento de Literatura, Pensamiento y Cultura Franceses.

Este acto se centró en un texto recientemente descubierto del difunto filósofo franco-argelino Jacques Derrida. Geschlecht III, redescubierto en el archivo de Derrida y publicado recientemente en francés (de próxima aparición en inglés), es la entrega “que faltaba” de la serie de cuatro partes de Derrida sobre Martin Heidegger y la palabra alemana Geschlecht (que significa, entre otras cosas, “sexo”, “raza” y “especie”). Geschlecht III nos presenta una de las implicaciones más sostenidas de Derrida con Martin Heidegger, en la que Derrida rastrea un sutil pero poderoso trasfondo nacionalista en el pensamiento de Heidegger.

Transcripción

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Nietzsche Heidegger y Platón y otro que está menos centrado en un
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filósofo pero será sobre ontología ontología 2018 vio la publicación de la
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monumental libro luminosity verite con su traducción al inglés de susan spitzer
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y ken Reinhart lo harán en algún momento del próximo año bajo el título la inminencia de las verdades
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siendo un evento tres es el último volumen de un cuarteto que comprende teoría de
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the subject being an event lot y logics of worlds being an event to
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la seccion 9 de la inminencia de las verdades retoma el trabajo del amor y si somos
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mirando a traves del mal uso de ella tambien esta la logia de L’Amour y en muchos
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de estos textos donde el amor se convierte en tema de reflexión Baidu desmonta
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la fórmula del sexuai ssin y la presupuesta indiferencia de los sexos
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la sexuación de la filosofía también pasa a primer plano como tema de debate en los
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acaba de publicar de filosofía en coautoría con Baba Mikasa aquí tenemos la placa honesta
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matemático y a los sofistas filosóficos enfrentados de buena fe en un
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tipo de amor balístico amor hacerlo pero usted ha estado visitando NYU durante muchos años
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compartiendo nuevos trabajos con nosotros hemos tenido el placer de acoger sesiones que han duplicado los lanzamientos de sus libros en
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Inglés del siglo Rapsodia para el teatro su traducción de Platón
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República una selección de redacciones coeditadas con Bruno Bastille y conmigo titulada La edad de los poetas y
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otros escritos sobre la poesía y la prosa del siglo XX también han sido paneles sobre su trabajo en curso sobre la cuestión de la
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número, así como la filosofía entre la poesía y las matemáticas con nuestro
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colega Alex Galloway que fue tan recientemente como 2017 por lo que fue el último
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así que Alan bienvenido a casa realmente esperamos que este no es su Dania Toni y Nueva York
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y yo amablemente me preguntó si había algo que me gustaría que hablara de este mes de noviembre yo estaba profundamente en una obra de
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el australiano un narco vegano eco-activista poeta de la lengua John Kinsella Kinsella está haciendo un hiper
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traducción al inglés de Lambos a season, de dellmore Schwartz, de 1939
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en el infierno estaba pensando también en lo que quería decir Félix Guattari cuando aplicó el término eco so fee a
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término de trans versalidad a través de diferencias de generalidades y modos de existencia al trabajo del artista del act-up
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David Warner ovitch famoso por su serie de retratos Rambo en Nueva York
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producida de 1978 a 79 y tomamos una imagen de esta serie para el cartel
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cuando ravitch robó una cámara de 35 milímetros y fotografió a anónimos
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figuras posando con máscaras recortadas de Rambo la idea que escribió fue jugar con las ideas
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de compresión del tiempo y la actividad históricos y fusionar la identidad de los poetas franceses con la Nueva York moderna y Nueva
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La actividad urbana neoyorquina, en su mayor parte ilegal, de Times
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Square hasta los muelles abandonados del río Hudson, la figura del hambo hacía sus rondas reflejando la vida transitoria de las oberturas lunares.
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en la ciudad de guattari aeróbic lunar
Amor victorioso
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se convierte en un eco Safa chol ejemplo de la cita con la muerte esa es su frase que conllevaba la redacción con el sida
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como si fuera una cifra, un material vivo que pudiera movilizarse contra la pasividad mortal de la sociedad ante el VIH.
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conjurar con la figura gay proscrita de combo moon u ovitch significa reflexionar sobre el amor como victorioso a la vez
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vicioso militante y fiel al espíritu del famoso verso de Virgilio de la égloga 10 Omni de enchant amor anus
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seda moose amore el amor todo lo vence rindámonos al amor es pronunciado por
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El amigo de Virgilio, el poeta Galas, en la agonía de la muerte.
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suspirando por una mujer que en realidad era la amante tanto de Marco Antonio como de Bruto el
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frase fue adoptada como título del famoso retrato de Caravaggio de un Cupido romano, un febo encantador blandiendo su
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carcaj de flechas y abriendo bien las piernas para mostrar un sexo desnudo, así que en cierto sentido
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tenemos un hilo rojo de fuge que va de la horca a Caravaggio a Ambo a
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Warner ovitch y por qué no añadir janay cada uno marcado por la violencia del encuentro sexual una pelea de amantes entre
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hambo y villano dejó a Rambo herido y a verlan condenado a dos años de cárcel
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muchos toman esto como el episodio instanciador de la obra maestra de 1873 luna
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canciones en temporada sobre affair en la sección titulada lipu y fauna los infernales
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esposo o esposo el AEGON entre la virgen loca y el esposo infernal
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atestiguan el estado Riven del alma del narrador se enfrenta al radical
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conflicto entre un modelo fusional de amor el uno una unidad familiar del
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ideal del amor romántico y un modelo sesional abierto a la comunión con lo múltiple con lo
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con el mundo con los otros servicios viaje lejos una verdad dialéctica borrar un anfitrión
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pero tenias razon en su ensayo sobre el amor en condicion de glosar el famoso hambo
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dictum en ánotá varias líneas de in season affair animarán esta velada
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discusión anguila Dijon y poliespuma l’amour lo tengo 40 dice que no me gusta
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las mujeres el amor debe reinventarse elapid éticamente Sucre porción la vie quizás
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Espoir por la support a poetical protege am a pally no other soul would have the force the
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fuerza de la desesperación para soportarlo ser amado y protegido por él en una temporada
en una temporada en el infierno
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la condición humana es rechazada donde la ternura hacia los oprimidos engendra una lógica militante de revuelta en
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extraña expresión revueltas lógicas y de cita que es probablemente una buena muerte
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oh lo siento continuando esa es probablemente una buena definición del acto filosófico en inminencia inminencia de verdades
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roshambo aparece de nuevo una figura en una misión para quote muerte sin lágrimas an
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encarnación de la intensidad pura del amor desesperado más allá de lo calculable en
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su próxima hipertraducción de una temporada en el infierno John Kinsella igualmente
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insta al hambo a luchar contra la sociedad del cálculo y su política de finitud y muerte.
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como he indicado, Kinsella sobretraduce masivamente
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y escribe por ejemplo en una de las frases I am esclavized by the infernal
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husband bridegroom president/ceo general commander head captain mayor with or
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sin género posiciones de poder él es definitivamente ese demonio y sigue y
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asi concluye Kinsella
En el Seminario de Platón
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su hipertraducción convierte el texto en una furiosa diatriba contra el capitalismo
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y lleva al lector al borde de la extinción y de vuelta mediante el recurso al amor victorioso de vuelta victoriosa a las malas noticias
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el amor es diferente en el seminario de plato dice lo que permite conectar a las personas
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no es la sexualidad sino el amor porque el amor es la construcción de un mundo una escena de
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los dos como una idea de mundo mas alla del recinto del individuo asi que dos
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preguntas entonces antes de que te pase una cama tu mismo eres el ultimo romantico filosofo de la tierra o el
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o el nuevo avatar de una política sexual platónica
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[Música] [Aplausos] En inglés
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mi primera pregunta sería ¿es posible hablar de derecho en
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Inglés si si declaro mi amor a
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alguien en inglés creo que el fallo es prácticamente necesidad y por eso
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hablaré en inglés naturalmente pero mi esperanza
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es seducirle después de todo en inglés sin el
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terrible riesgo del verdadero amor que
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empezar diciendo que hoy sabemos
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hoy estamos seguros de que un lambo pooted
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el amor debe reinventarse ciertamente el amor
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sigue siendo el único condado posible de relación real con el otro cuando
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decimos de un hombre o de una mujer que es
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solo que yo she lives alone it mainly
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significa, incluso hoy en día, que él o ella ha sido ignorado por la ley y, sin embargo, el amor es también para
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la misma razón que menos sospecho después
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todo amor niega nuestro derecho soberano a vivir
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únicamente para nuestros servicios por qué de hecho
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debo correr el riesgo de hacer de toda mi vida mi búsqueda de la armonía interior
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dependa del vago abanico de la vida de los veranos cuyo Sr. Wei probablemente nunca
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grito fuego para proteger a toda costa la
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duración y contenido de nuestra propia vida individual que es todo lo que poseemos
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al fin y al cabo es el primer imperativo de
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vida contemporánea protegerme incluso
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contra la ley relativa a la seguridad de un pozo
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su subjetiva nuestra subjetiva seguridad
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el peor sospechoso es la persona que por el misterioso medio de un encuentro
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gane control sobre mi el amor es lo mas
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grave invasión que un allanamiento de morada
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el amado se adentra en el corazón del sujeto y se siente como en casa
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señor por lo que sospechamos del hombre o mujer que
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ama o busca algo en nosotros que no hace sino reforzar su propia soledad
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leamos el pasaje de Rambo all que
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no se atribuye enteramente a su amante Paul Verlaine
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No me gustan las mujeres el amor debe ser
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reinventado eso está claro la mujer sólo puede querer seguridad una vez que
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lo consiguen la tierra y la belleza se van por la ventana ahi
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no queda mas que el llamado desdén aparte
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de la cuestión de los éxitos y las diferencias del pueblo este pasaje de
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amor de rabbu Denison un instrumento proyectivo de mayor interés propio el
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amante no es más que el que son los demás valida para el por debajo de la
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posición estable de una soledad continua la esencia básica del amor no es el
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corazon de la belleza que nos hacen creer cuando nos seducen por hambo es
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invisible relación desdeñosa y temerosa con una inversión vieni por
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la otra persona la relación que en un poco la
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individuo porque el individuo y su propio interés de lo sagrado
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átomos del mundo moderno claramente Prabhu
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mismo sólo pidió amores reinvención en el contexto de la
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dominio del interés propio profundamente
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desconfiaba del poder obvio del sentimiento de defecto en no engañado por lo que tiene un
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maravilloso don pero también sospechoso tipo
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de violencia Ilsa escribió cito más fuerte que el alcohol
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más rápido que una tierra mundana superar las cabezas amargas del amor ya era a un
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conocimiento que el poder de la ley puede compararse al de la poesía o la música
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por supuesto que tambien al destructivo
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efectos de las drogas cierta cepa de
la locura
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feminismo contemporáneo también es hostil a
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la culpa de la ley porque el amor crea dependencia del otro y la propia
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persona la locura que conocemos Radio ocupa la posición dominante en
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sociedad sin embargo aunque Rambo comparta
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esa sospecha no todos los poetas hablan así
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manera ni mucho menos para estar seguro de conocer poetas
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han sido durante mucho tiempo los cantores de la queja del amante pero también son los cantores
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del crecimiento de una ley vagamente positiva
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de la poesía no negarán que hay conflictos luchas de poder y potenciales
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alienación, pero dirá que son meras maniobras combativas emprendidas para
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los fines de una victoria común que implica que el triunfo amoroso es el
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triomphe de su resistencia de una moneda de diez centavos
Ley de sospechosos
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veamos por ejemplo lo que Lanisha otro gran poeta francés dice sobre
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el amor en el breve cántico titulado
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litera amorosa cuyo amarillo remachado
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que famoso texto de la biblia canto de
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canciones que también habla de la gloria de la ley pero observaremos en primer lugar que
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Vanessa sabe muy bien que la dependencia
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en el amor puede rabiar de destruir nuestras vidas el
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está familiarizada con lo que podría llamarse la ley de las sospechas que podría fácilmente
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ser la ley del amor considera esto excepto de
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dos títulos de serenidad tensa que es
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ya muy evocador de la ambigüedad del amor la serenidad cito pasamos
Vanessa se calienta
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la mayor parte de nuestro tiempo solicitando órdenes a un desconocido lejano con confianza todo lo que nos
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podemos ver pero que órdenes no oímos o fingimos no oír cada respeto a
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el otro muy Huntley pero en lugar de
La lucha amorosa
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considerar esta sospecha mutua como la última ley del amor Vanessa se calienta
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en el momento potencial para una pelea la terrible y bella pelea de amor
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el amor es para él la práctica de una diferencia absoluta
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no casa a los amantes sino que crea espacio y libertad para que en
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en el análisis final la discusión entre los sujetos opuestos no gane ninguno de los dos
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ni perdedor considere esto magnífico
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declaración en litera amorosa sólo puedo
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ser y solo quiero vivir en el espacio y la libertad de mi amor juntos somos
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no producto de una rendicion no causa de una servidumbre aun mas deprimente
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por eso nos enfrentamos
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sin culpa Galia guerra si
El amor crea nueva vida
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el tema de la guerra inevitable entre dos conjoin el tema distinto se convierte en
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no lo que el amor destruye que era el amor crea nueva vida por varias razones
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primero porque el amor crea un nuevo espacio para
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la relación con su persona el
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tamaño del espacio y la intensidad están fuera de todo
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proporción a nada aparte de la ley entonces puede conectarnos con otras personas
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de hecho todos los intereses de ambos sujetos entran en juego en el amor esto
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enorme espacio subjetivo constituye la libertad porque ofrece constantemente nuevas
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nuevos desafíos para la construcción del amor.
libertad del amor
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libertad extravagante en el amor porque el amor persiste en arriesgar su propia continuación
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en medio de la infinita variedad de cosas que ofrece la vida
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Kaneesha inversa dice que la hermosa y terrible libertad del amor son como una sola cosa
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en el viento el amor es de un viento nuevo en
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efecto que solo se muestra en la belleza repentina de un gran pájaro blanco puede llegar a
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en relación con las nuevas circunstancias por qué porque lo que el
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en juego de la relación amorosa, incluida la guerra, consistirá en cualquier
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momento dado no es predecible depredador – esa es una de las grandes
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diferencia entre el amor que puede y debe una violación con todo en la vida
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y la amistad que es siempre ya
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decidir lo que es esencial contenido será
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que vamos a volver más tarde Omarosa y
amor sin culpa
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Shara llama amantes vida sin culpa gia
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guerra es irreprochable precisamente porque
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no es una cuestión de aceptar la servidumbre no es fácil a cuestión de culpar
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a la otra persona por lo que es o por lo que representa en el amor
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es solo cuestion de tomar en serio la diferencia cuando esta
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aparece y preservar el espacio libre abierto su me encanta esto explica por qué en
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discusiones de amor nos vitriolicamos ellos
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puede ser nunca están muy lejos de ser juegos vieja sabiduría popular todo lo que con muchos
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parejas feroces enfrentamientos de a menudo
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asuntos triviales prepara el terreno para la reconciliación sexual salvaje suprimida en
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amor con la ayuda de los cuerpos la mente se encuentra en un nuevo estado de vigilia
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oh no hon dice shah-e brujas despiertas en
El discurso y vendido
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el CeBIT del placer es igual al Sol y a la noche victoria erótica del amor
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reside en ser igual a los fenómenos naturales más maravillosos pero se
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también será decir el discurso y vendido confiando al amor ganar una especie de pureza
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que es super natural en este caso mas alla de las limitaciones del mundo
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algo sha expresara de la siguiente manera a menudo hablo solo por ti
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para que la tierra me olvide si somos
la experiencia más intensa
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cazando en vano punto descuidado como nosotros
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todos sabemos que el amor agracia el placer sexual de los budas
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con la suavidad del tacto inmortal en definitiva
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el amor es la experiencia más intensa que existe de diferencia es más
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modo creativo pero hay que ir aún
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más allá y mantener que el guante también es
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como un nuevo pensamiento yo llegaría a
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decir que el amor es el camino hacia una neutralidad
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este punto de vista es, en algunos aspectos, el más antiguo de todos sabes más de dos
Ley de transferencia
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hace mil años Platón en su simposio nos enseñó que
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el hombre una mujer que nunca ha tenido la experiencia flujo de no puede entender
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la filosofía no puede tener quien la identifique para Platón
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todo amor es lo que desde Freud se llama ley de transferencia cuyo
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intermediación de cuando uno vive en la otra persona es posible comprender
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el misterio de la universalidad y la igualdad
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este amor que consiste en participar en una doble experiencia de
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del mundo una experiencia en la que tiene que haber dos transferencias como
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más allá de los límites del individuo lo que es su oficio y el poder de estos
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transferencia encontrar un cuerpo dual para apoyar
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para el hundimiento que excede lo que el individuo el dividual es capaz
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of so Woodhaven ting love also mean
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reinventar la sal si sin un engañado
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el propio rabo no lo niega en el
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espléndido poema final de eliminaciones un poema titulado genio ley de ocupa el
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posición crucial Naboo de hecho dice del genio que es un espíritu del
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mundo emancipado cito es amor
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perfecto e inventó la medida maravillosa e imprevista razón y
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eternidad máquina amada por su fatal
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cualidades que todos los adjetivos son
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todo sobre la invención y los suministros que inventó maravilloso y previó la
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los sustantivos reflejan la disciplina que siempre inspira una nueva medida perfecta
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razón Ashima digamos que para él el amor es
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lado arriesgado pero maravilloso de la construcción disipada de la a vida
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traduzcamos esto en el salario dialogo de la filosofia si estuviera siendo
Amor Donna
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universal es también lo que impide al individuo mantenerse como
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regla de vida la persistencia ya sea de nuestros propios apetitos la satisfacción de
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que él o ella imagina automáticamente que bastará para ser feliz
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sin embargo el amor posiblemente Donna cuya pasión es
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precisamente la experiencia más fácilmente disponible de este salvavidas
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Anunciación es de hecho ley de la decisión de aceptar que otro varón o
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persona femenina alguien que sea totalmente y sepa al principio hará cumplir la regla
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a y sin restriccion o condicion sea parte de nuestra vida el gran
Fernando Pessoa
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El poeta portugués Fernando Pessoa tenía toda la razón cuando oculta que yo
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cita el amor es una especie es aún más
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que eso es experiencia la casi primitiva
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experiencia del pensamiento en general de hecho
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Almas arte ciencia política y demás es
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envidiablemente una exposición a lo real de una noticia Ernest
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de esta exposición esperamos no el placer de la satisfacción sino Roy
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producida por la renuncia a que somos capaces de infinitamente más de lo que
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nos imaginamos capaces de no podemos ver que ley amar loco amor es
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precisamente el arquetipo de la exposición sin par a este tipo de alegría excesiva
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de hecho es por lo que en el fondo en un
amor con rebeldía
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columna diecisiete asociar a asociados
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el amor con la rebelión en el sentido de que el amor es conciencia
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transportar y salir de nuestros límites
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alegremente por ley existente de derecho de defensa la altura incondicional de pensar
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fuera en una opinión común es el poder de los amantes de estar solo en el mundo
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porque esta convivencia separada encuentran una manera de rebelarse contra el servilismo
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asunto de las almas ordinarias leamos
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el siguiente pasaje apasionado de Andre prosa de fondo pero es para ella que yo
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no puede Masako completamente la versión inglesa de tonos de guerra no hay más
la rebelión es su propia justificación
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mentira descarada que la que consiste en afirmar incluso y sobre todo cuando
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ante una situación recuperable de entrada que la rebelión no sirve para nada la rebelión es su propia
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justificación completamente independiente de la posibilidad que tiene de modificar el estado de
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asuntos que le dan origen es una chispa en el viento pero una chispa en
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en busca de un polvorín venero el fuego oscuro que entra en tus hermosos ojos
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cada vez que te recuerdan el insuperable agravio que te hicieron y que se inflama y nubla
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de nuevo ante el recuerdo de los miserables sacerdotes que intentaron acercarse a ti en aquella ocasión También sé que el propio
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mismo fuego eleva sus brillantes llamas tan alto para mi beneficio las enrosca en
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resplandores vivos ante mis ojos y sé que el amor que en este momento no cuenta con nada más que consigo mismo no
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se recupera y que mi amor por ti renace de las cenizas del Sol
La figura secreta de toda rebelión
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más bien la figura secreta de toda rebelión contra la vida sin reglas
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el amor es lo que nos Distan para renacer
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la otra persona de las cenizas del Sol pero reconozcámoslo ya no somos
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en el marco de la mía que en Abaddon glorificado considerado un genérico de
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individuos anónimos de nuestro tiempo no estamos acalorados en esa dirección ya que
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estamos tentados por inútiles tratos intangibles y fotográficos con innumerables
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aficionados por el es un placer de relaciones no comprometidas o por contratos
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que unen a parejas sobre la base aparentemente sólida de beneficios mutuos
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si bien es cierto que el amor una especie es rebelión el declive mundial de la
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espíritu de rebelión es también el declive de la ley están empapados
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así que la reinvención de la ley que Naboo llamó así sólo puede venir hoy tan
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un primer gesto de defensa de la ley contra la culpa de la comodidad y
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seguridad pero defendiendo al paciente invariable
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cualquiera que sea el precio y esta guerra en honor
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de la ley se plantean en dos teléfonos [Música] El contacto amistoso
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a la derecha por asi decirlo tenemos que poner
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acabar con la divertida ideología del contacto amistoso que afirma que es
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sólo se trata de ver el equilibrio adecuado de beneficios para el cumplimiento
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de las personas en lo que respecta a la armonía de cada una de ellas y, en definitiva, al bienestar personal.
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satisfacción de dos animales la frontera
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entre el interés propio y la ID o entre la mera satisfacción y la verdadera alegría
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nunca se cruza esta concepción de las cosas no es más que la proyección en
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su forma conyugal de la gran ley de nuestras sociedades todo como un conjunto de PI
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por el mercado sin embargo en el mercado de las satisfacciones individuales el amor apasionado
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no tiene precio por lo que la gente
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se conforman con contratos que regulan la satisfacción a este respecto necesitamos
El papel de Internet
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reflexionar sobre el papel de internet y las cosas y que dentro en sexual
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y emocionales no es tanto que aumenten las posibilidades de
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conocer a alguien por que no despues de todo
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alta D es que en el catálogo de gente solitaria encontrarás a los que son
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en la misma categoría que tú pero ¿cómo
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eso tiene algo que ver con la ley para encontrar el amor verdadero es mejor
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asumir que el amor es la identidad fuerte
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no hay mucha mas gran diferencia
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luchar por el amor contra la derecha siempre se reduce a defender el azar
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diferencia la transgresión de clases y categorías sociales el comercio de
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los espíritus extraños en la forma contemporánea de he hold Murray age a hundred by
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los padres un poco de todo el Comercio sustituye a la estructura familiar
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la libertad gana muy poco con este paso de la familia al mercado contra
El estilo de vida libertino
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la izquierda popular necesitamos superar la tentación que supone la libertad de
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deseo como el ser todo y un todo de la vida ley de un traje no puede reducirse a
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una elección de este tipo ni mucho menos el estilo de vida libertino no escapa a la
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las leyes de la valoración del mercado como tampoco lo hacen los contactos basta con mirar de nuevo en la web
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como las clasificaciones obsesivamente detalladas por las que se organiza la pornografía pero
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más sabio que Akash el estilo de vida libertino para convertirse en tan fonética búsqueda sexual
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placeres que se pueden pedir por catálogo sin ley el sexo tiende a ser
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una obligación más de la vida industrial
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no se gana nada sustituyendo la ley imperativa de uno
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otra que ya es perder una por el imperativo moderno disfrutar del latín
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tristeza del autismo contemporáneo aparte
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del ritual de la excitación sexual es precisamente el resultado de la
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subordinación a los imperativos comerciales que se opone a la alegría, ya que toda alegría
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presupone la infinitud de un tipo y tal infinitud no admite ningún imperativo
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ley con el recurso es la religión o la
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anarquía del capitalismo también tengo
La infinitud de una especie
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redacción que el amor era la aventura de las zapatillas de tenis digamos que el amor aceptar
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muchos riesgos y tiene las pasiones para soportar
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estos efectos pero la alegría que resulta
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de todo ello es absolutamente impagable
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usted objetará pero usted ve esta clase de alegría es la alegría de ambos el cuerpo y
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alma de las almas que el cuerpo de la
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pero ¿cuál es el objeto de esta clase de amor?
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respuesta es muy sencilla la diferencia más persistente y significativa en
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la vida humana es la siempre infinita
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diferencia entre dos sujetos el amor es la movilización de todos los
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medios de que dispone el sujeto para crear la verdad de esa diferencia o para hacer
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que la diferencia exista en el transcurso de una experiencia que dura tanto como
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posible esto es lo que he llamado el pecado de al mundo visto por dos
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personas desde el punto de vista de los dos sobre la base de la dualidad radical que
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es amable en dos sujetos sujetos podemos
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se puede decir que son tan cuerpos redactados con un delincuente que aman y tan solo 2/3
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cuerpos crean la única escena en la que cuatro términos dos cuerpos y dos personas
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se despliegan para que la verdad
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verdad de la diferencia como tal combinando
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cuerpos y almas sin fusionarlos si
la verdad de la diferencia
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el amor es omnipresente en el arte la poesía la música
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novelas y películas es precisamente porque conduce a una lección de monja consulta en el
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papel de las diferencias en el devenir de las humanidades es el más intenso
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experiencia compartida por el conjunto de lo único que puede producir la humanidad fueron
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el nombre propio las diferencias se conciben como
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siendo dentro de la unidad genérica lo que yo
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unidad genérica es aquella que, lejos de repetirse, es la misma para todos.
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misma solo puede ser callejeada combinando sus eminentes
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diferencia de infinitas maneras que
La unidad genérica
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en la otra persona el hecho de que
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ella sea de diferente sexo del mismo sexo pero de diferente edad de diferente color
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de una profesión diferente o que hable un idioma diferente, todo ello de
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libros diferentes de un paisaje diferente o que su disfrute no es en absoluto
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como el mío y que en un proceso creamos unas herramientas activas de estos
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diferencias a través de un mundo que es la lección más útil que podemos aprender de
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amor hoy en día y esa es también la razón por la que la culpa comercial de ordinario
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satisfacción quieren eliminar la ley nosotros
lo defenderemos
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lo defenderemos defenderemos el derecho de los amantes a permanecer en la diferencia
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lo defenderemos como otro poeta defendió la comparación con el nativo de Louisville
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stayin a la eterna extensión del mar
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lo unico que el amor launguage puede compararse a un dios me refiero
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aqui a mi tercer punto de hoy sangeun tears en la especie de cantata de amor llamada
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marcas del mar con una aceptacion de la que ahora
Marcas del mar
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amantes amantes quien sabe nuestro rumbo en la ciudad diran busquemos se
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por ellos se extravían y su ausencia nos agravia pero nosotros donde entonces está
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el abuso los dioses van cegados en el agua oscura felices los que se extravían en el mar
49:15
y del mar también puede decirse feliz la que se ha extraviado una misma ola
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en todo el mundo una misma ola entre nosotros levantando rodando la rodando la Hedra
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enamorada de su fuerza y del talón divino esa pulsación tan fuerte
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que gobierna por todas partes ama y ve del mismo lecho ama y ve en el mismo
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cama homenaje homenaje a la divina bur acidad y larga memoria en el mar para un
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nación de amantes en armas
49:57
no yo seguro si larga memoria de una nación
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de florales en brazos gracias
50:09
[Aplausos] 50:24
tenemos tiempo para algunas preguntas
objetividad
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sí la gran dificultad amor es de hecho
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la cuestión de la objetividad es una
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razón por ejemplo por la que en Sartre
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encontramos el proceso negativo relativo a la ley porque fachada en el amor tenemos
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siempre un subjetivo y un objetivo por lo que
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no tenemos realmente dos sujetos y por eso sólo tenemos momentos más tristes que es un
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elección extraña, de hecho, difícil, así que incluso yo puedo desear ser el
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sujeto del también como objeto oh es un despido todo mi deseo es ser el
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objeto de la subjetividad del otro y es evaluación matemática y por lo tanto es
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esa especie de posibilidad aplanada de hecho del devenir de la ley pero que es
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la esencia misma del amor en mi visión podemos hablar realmente de ley cuando el
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construcción de la relación entre dos sujetos que es ciertamente
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difícil y oscuro en cierto sentido pero es por lo que finalmente hay tan enorme
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popularidad de la ley en esta alegría de la humanidad desde los griegos hasta hoy es porque en
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amor salimos de la soledad de
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conciencia shokran soledad de la consciencia y
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no es un proceso fácil es por eso que de hecho un amor siempre está lleno de
54:00
dificultades volver a la disimetría
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Kwajalein Sahana pero por encima de todo eso lo que constituye el amor como amor es la
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relación entre herramientas objetividad y es una lucha estoy de acuerdo con todo lo que
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lo que dice Rambo y el otro sissified de acuerdo pero el precio de la
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lucha es finalmente alguna experiencia de la
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mundo que no es un mundo de la soledad de la consciencia sino que es
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realmente el mundo para el sujeto y si
54:55
podemos tener el mundo para dos sujetos es también el camino hacia una película que podemos
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tener el mundo para una infinidad de sujetos, de hecho, para todos los sujetos.
55:09
es por lo que el amor puede ser simultáneamente la lección para que Sara lo haga es verdad es
55:18
es una posibilidad Satya encima pero tambien es otra
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posibilidad de a veces facilitar otro momento en la misma ley el amor puede ser
55:33
algo como la posibilidad de igualdad radical que es radical
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igualdad entre los propios sujetos y no solo atributo secundario o primario
55:49
sujeto en absoluto es es por qué
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el amor puede ser concepto filosófico finalmente cuando mesetas dice que es un
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necesidad de aceptar ser todo para ser filósofo es porque sabe que
56:13
el amor es una experiencia tan radical del
56:19
posibilidad del mundo de igualdad de subjetividades que es un punto
56:26
[Música] 57:06
espera igualdad de lenguajes nosotros creo
amor y política
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que en general ese tipo de relacion es dunzo porque no hay ha habido
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muchas relaciones abusivas entre amor y política de hecho el tamaño de la
57:57
hecho de que la política es herramienta para amar tan Heathman pero creo que a nivel
58:07
de tu cita es diferente estaba bien yo estaba diciendo que el amor es la
58:13
la experiencia radical de la posibilidad del mundo para muchos
58:20
sujetos y muchos el principio de la mayonesa – de hecho fundamental
58:27
experiencia es – para el principio y por eso creo que la novela puede ser un
58:33
posibilidad de amor y experiencia a través de esta experiencia tenemos la
58:40
posibilidad del mundo que es realmente un mundo para todos un universal
58:48
mundo es un es por eso que a veces tengo
58:53
definido dos amores como el comunismo mínimo el comunismo más pequeño
59:39
te beneficia
1:00:11
la cuestión de la duplicidad es de hecho
1:00:17
la cuestión del límite de la dialéctica de a sujeto a de hecho puede existir a
1:00:29
amor con tres o cuatro sujetos es una cuestión abierta
1:00:38
III no me arriesgo sobre este punto pero es ciertamente un
1:00:46
posibilidad es una posibilidad pero debemos prestar atención hijo el amor no puede ser
1:00:54
reducido a la sexualidad es un punto muy importante y no es un punto
1:01:03
punto religioso o algo asi es la ley ontologica de incluir
1:01:10
sexualidad pero no es reducible a la sexualidad si nadie sabe de hecho que
1:01:16
es verdad hay el tipo de diferencia y entonces la matriz del amor es pensar en
1:01:26
el nivel de dos sujetos pero creo que algo en el tipo de experiencia
1:01:34
también es bueno el amor es una especie de dicho peso ah y cuál es el contenido de este escribió
1:01:42
este contenido del traje no es reducible a los dos como tal es el
1:01:49
experiencia de la posibilidad de nuevos y
1:01:54
la similitud constante – en nuestra experiencia del mundo en el
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espacio de la – de la ley y la
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generalización de estas experiencias es ciertamente una posibilidad abierta pero la
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posibilidad del paso de la ley a
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algo más general con respecto a la igualdad igualdad del paquete mundo
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del mundo, etcétera, etcétera es una cuestión política no se puede deducir
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del amor como tal es una cuestion politica y es por eso que en todas las formas
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del comunismo durante el siglo 19 por
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ejemplo debido a las formas máximas y no solo la forma marxista sino un tema para
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Mesías tenemos la función muy a menudo
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de ley general ley de generalización de ley de amor dentro de movimiento y así sucesivamente
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y así un día y y es porque realmente el amor es la experiencia del
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mismo mundo para dos sujetos que es el devenir de muchos sujetos
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[Música] 1:04:25
no hablaría con el Consejo de Seguridad no es consuelo lo haría
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ante un discurso como este como lo habrias hecho tu
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creo que la cuestion del amor no esta en el centro de los intereses de la clase
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política hoy de repente pero si yo estuviera en
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la situación de hablar con alguien como Macomb que no está en mi posibilidad en
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hecho y no en mi deseo o no – mi mi
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creo que sería lo mismo no hay ninguna razón para cambiar y por lo tanto no hay
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relación la sabiduría entre mi texto
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y tú es el hecho de que me dirijo a ti pero su dirección no es constitutiva
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del texto y la prueba es que el texto existe antes de la situación y por tanto
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el texto se lee a para todo tipo de público y ya sabes la pregunta la
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cuestión de volver a la cuestión de derecho creo que la cuestión de derecho de
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siempre se distribuye durante el
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siglos no absolutamente ahora las alegrías
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se han distribuido en un espacio siempre entre religioso
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discurso por un lado y por el otro
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discurso libertino es una dualidad que
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se puede observar a lo largo de la pregunta y yo
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creo que la cuestión es que el amor no es reducible a ninguna de las dos
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limitado el amor no se puede reducir al placer de la sexualidad etc. sino que
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no puede reducirse a la espiritualidad con la visión finalmente percibida de un
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sexualidad y asi sucesivamente y asi estamos en un momento donde la discusion
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sobre el derecho es ante todo el
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descripción de su propia esencia, no una visión del amor desde fuera sino una
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visión perceptible del amor como tal que es sin ninguna consideración
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procedente del discurso religioso de la moral
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proposición libertina y así sucesivamente las ramitas de la mía lo que es de hecho el muy
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esencia de la ley como tal y después de eso podemos usted puede proponer un nuevo uso de la ley de
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Evangeline tambien siento que el amor mismo pero insisto en el punto de que hoy es
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en mi opinion muy importante asumir pensar el amor como busqueda y y a
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discutir el punto por si mismo despues de eso debemos examinar la relacion entre
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la cuestión del amor y la revisión de la familia la cuestión del amor y la cuestión de las normas éticas y así sucesivamente y
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y asi sucesivamente pero primero debemos asumir que el amor es una construccion que es y depende
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deawadh y y y no es algo de naturaleza contemporánea amante ha sido
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existe desde hace muchos siglos es un hecho muy importante encontrar creo que una manera
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para responder a esa pregunta que se abordó en la charla que es que usted comenzó
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con el humilde cuestionamiento de esto que es estar en relación securitizada
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colección de valores asumir un riesgo reducido por lo que si se tratara de la Seguridad
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Consejo tal vez una cosa que sería interesante abordar sería la noción de seguridad y la forma en que
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el tema del amor tal y como lo estás concibiendo no tiene realmente un
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lenguaje en el que sí
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la cuestión de la seguridad fue todo mi principio la cuestión de la seguridad como
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algo que hoy en dia es de gran importancia hay ya sabes hay
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algo cada semana en la ley ese es el punto hay algo despierto siempre ha
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sido este punto el RISM de la ley que
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ha sido interesante para los artistas y asi sucesivamente Oh mio y Julieta sabemos que es el
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imagen la imagen fundamental de la ley es por eso que muy a menudo el disco sobre el amor
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es tambien el disco sobre la forma de imposibilidad de la ley educada muchos
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visión artística del derecho y por qué porque la imposibilidad del amor es también la
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manera de hablar de lo real de la ley nuestra reacción de Lacan que es siempre realmente
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fácil imposible y es al menos también para todos de algo de realmente sentido de
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la ley se describe artísticamente en el marco de su imposibilidad
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pero la imposibilidad del amor es también la
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hecho de que el amor como tal no es deducible de las instituciones y las instituciones son
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siempre demasiado cerca la posibilidad de largo dentro
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familia mi edad y así sucesivamente a
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asumir lo real de la ley y la predeterminación por parte del
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resumen social y es una guerra en cierto sentido y por que es una guerra su guerra
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porque de hecho el amor es un descubrimiento de algo que es rebelion que es
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rebelion contra el orden social el amar es rebelion interior porque es
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asumido las posibilidades pequeña posibilidad de algo como completo
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igualdad en la vision del mundo mismo y tambien la hidys en el amor puede
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suficiente a la vida tan importante que la vida puede ser realmente confundida por la ley y yo
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creo que es verdad que el amor no es
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seguro y en cierto sentido el amor inventa un
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nueva posibilidad de seguridad que es la
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seguridad del amor mismo seguridad de la continuación de la ley y también es un hecho
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posible parte de este hoy de la ley el imperativo del amor debe ser continuar
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continuar y esto ninguna dificultad hoy continuar
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porque estamos en la circulación de
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pasión muere estamos en donde viene humores o de hecho el amor no puede ser el
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acción de un consumidor no hay nada que consumir el amor debe continuar es un
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construccion y no la consumacion
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philia es que hay una definicion de
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el espacio de fracaso hay una pre definición del espacio de fracaso es
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por qué psilio debe estar por ejemplo entre toda tu desaparición de fracaso tiene
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espacio propio y dentro el espacio es positivo no se reduce a dos al
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dos y así sucesivamente pero en el amor propiamente no hemos conocido ningún ningún espacio nosotros
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tenemos el universo como tal porque amamos es también una cuestión de qué nosotros qué
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tenemos que comer esta tarde a gran determinación política pasando por
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bebes y asi sucesivamente es una matriz del universo ley de hecho y phidias
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ciertamente es tambien algo la direccion de la universalidad estoy de acuerdo contigo pero en relacion de universalidad en un
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espacio que acepta una definición común y la ley de no puede frenar su
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existencia al espacio que es
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no lo creo no lo creo copia sabe perfectamente que sub
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matemático por ejemplo no predispuesto a amar en en un visible
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manera no es el caso de caida pero si examinas por ejemplo la vida
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de contorno para chica son claramente elipses Virant y particular mod salep
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viendo algo de sentido asi que creo creo que es algo algo es demasiado
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con respecto a tu proposición cuando la cuestión es la cuestión de la relación
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con el otro como tal y si la actividad es creativa
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actividad está completamente del lado de las formas simbólicas o visibles y así
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en el lado del arte como arte y es
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a no es completamente cierto que el amor pueda ser una especie de matriz de todo eso pero si
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está presente la cuestión de la igualdad la relación con el mundo
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siempre hay algunos pasajes entre el amor y la politica
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incluso a veces pasajes malos de eso se trata
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por ejemplo la obligación de amar al gran jefe yo amo a Stalin vale es una exageración
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para mi y asi pero en mas concreto y especifico
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originalidad creo que hay en
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amor y experiencia de lo que es estar con un autor en estrecha y efectiva
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relación con el mismo mundo
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Hannah puedes decirlo en francés sí en un
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en cierto sentido tenemos otra forma de leyes
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y la forma clásica la forma paradigmática pero ya sabes la cuestión es que tan
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la coleccion se mantiene entre tu y tu hijo o yo y mi hijo por desgracia mi hijo esta muerto a las
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el comienzo del año y por eso tu pregunta es realmente sensata que el
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relación entre tu y tu hijo o yo y mi hijo es tres determinada o una
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no es un acontecimiento, no es un encuentro estrictamente hablando, es
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afiliación en algunas cosas que decidirán en cierto sentido también es un resultado
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de tu vida y en el amor tenemos
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algo completamente diferente tenemos algo como poner en decir de encuentro como tal estas en especie de ti
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estas fuera del conocimiento completo del encuentro diosa
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y asi sucesivamente y es por eso que debemos distinguir entre el amor entre el
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amor entre la organizacion estructural afiliacion y asi sucesivamente con lo simbolico
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de los nombres etcétera etcétera y el amor son puro encuentro del otro como
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tal en muchas circunstancias completamente anonimas y asi esas es un verdadero
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diferencia pero naturalmente hay algunos puntos comunes asi que la pregunta es sobre
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en ti con referencia a Platón la relación entre belleza y amor y
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si y una especie de reciprocidad causa y efecto cual es la relación
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entre la belleza y el amor creo
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que la cuestión de la belleza en el propio Platón no es realmente algo…
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cuando Platón habla de la belleza del cuerpo de un hombre joven por lo general es el
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caso es ir a la idea de belleza
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y no es realmente el amor lo que persigue
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del asunto fue cuando Platón explicó que hay cuerpos bellos
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y a través de la experiencia de budas bellos podemos ir a la idea de belleza
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como tal y la cuestión del amor es diferente finalmente tal vez la belleza sea también
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parte del encuentro, veremos, nos asombraremos, etc., pero no es lo más importante.
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sentido de la ley el sentido del amor es algo diferente que un sentido de
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belleza y de hecho el punto en Platón es
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que no encuentra la cuestión de un
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idea de ley tienes idea belleza de la cama una idea flor no existe y yo
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creo que es porque no hay idea de ley propiamente amar a alguien no es
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participar a la idea de ley es crear algo nuevo y cada vez
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singular y que Plato y que es es
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concluyente el hecho de que algo como el derecho no puede reducirse a una ID sino que es una
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experiencia singular experiencia que puede ser alguna experiencia de la belleza es posible
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pero no es reducible a esta experiencia es muy interesante decir que el amor
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se vende ciertamente pero no puede ser una idea no puede ser un ID

▷ Lo último (mayo 2024)

Lo último publicado esta semana de mayo de 2024 en esta plataforma digital:

Escándalo Público

Independencia de Haití

Anticonsumismo

▷ Noticias internacionales de hoy por nuestros amigos de la vanguardia (nota: en muchas noticias tienen muro de pago):

• Quince países de la UE proponen externalizar la gestión migratoria
• Biden bloquea la difusión de la grabación ante el fiscal especial sobre documentos clasificados
• La Liga de Salvini quiere retirar la bandera europea de los edificios italianos
• Cinco soldados israelíes mueren por fuego amigo de un tanque en la Franja de Gaza
• Putin y Xi estrechan su “alianza estratégica”

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):