José Luis López Aranguren

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Su Vida y su Obra

José Luis López Aranguren (1909-1996), filósofo español. Nacido en Ávila en 1909, fue profesor de ética en la Universidad Complutense de Madrid desde 1955. Ejerció una notable influencia en la vida intelectual española e introdujo, desde su actividad profesoral, muchas de las ideas filosóficas contemporáneas en la anquilosada universidad española de la década de 1950.Entre las Líneas En sus investigaciones se ocupó de analizar las relaciones entre ética y religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Alcanzaron un especial relieve sus análisis de las éticas católica y protestante: Aranguren criticó la separación que se observa en el protestantismo entre religión y ética.[rtbs name=”etica”]Pero pensaba que también debe rechazarse la identificación entre lo ético y lo religioso, que a veces, se da en el catolicismo.Entre las Líneas En todo caso, Aranguren creía que en su mismo origen, la ética se encontraba abierta a la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Asimismo, se preocupó de enriquecer sus teorías éticas con los conceptos de ‘aliedad’ (ámbito de lo moral como fenómeno social) y de ‘alteridad’ (ámbito de lo moral como fenómeno interpersonal). Diseñó un particular concepto de ‘Estado de justicia social’, que se diferencia del mero Estado de bienestar y que es ajeno a toda intervención totalitaria. Aun siendo católico creyente, sus visiones de la religión y de la ética le llevaron a fundamentar una actitud de heterodoxia cristiana y a una exigencia de compromiso moral e intelectual. Aranguren recibió múltiples homenajes durante los últimos años de su vida y ejerció una notable influencia entre las jóvenes generaciones de estudiosos de la ética.[rtbs name=”etica”]En el curso de la década de 1960 protagonizó numerosos enfrentamientos con las autoridades académicas y políticas del régimen del general Francisco Franco, por lo que fue expulsado de la universidad, junto con los profesores Enrique Tierno Galván y Agustín García Calvo. Abandonó España y, durante algunos años se trasladó a Los Ángeles, en Estados Unidos, enseñando en las universidades de Berkeley, México y otros centros académicos, en intensa relación con ideas y corrientes de pensamiento progresistas e innovadores. Algunas de sus obras principales son: Catolicismo y protestantismo como formas de existencia (1952); Propuestas morales (1983); El buen talante (1985), así como sus estudios sobre Unamuno y san Juan de la Cruz. Desde 1994 se están editando sus Obras completas, que constarán de 6 volúmenes.Entre las Líneas En 1995, un año antes de su muerte, le fue concedido el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades.

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José Luis López Aranguren (1909-1996) en Filosofía

También de interés para José Luis López Aranguren: Filósofo español, a quien se sitúa dentro del personalismo, nacido en 1909 en Ávila, de una familia católica y nacionalista. Estudió el bachillerato en el Colegio de los jesuitas de Chamartín de la Rosa, Madrid, posteriormente cursó estudios de derecho y filosofía en la universidad de Madrid, y en 1955 es nombrado catedrático de ética y sociología en la universidad Complutense, donde enseñó de 1955 a 1965, año en que fue expulsado de la universidad por haber manifestado su apoyo a los estudiantes contra el régimen del general Franco. De 1966 a 1969 fue profesor visitante en diversas universidades europeas y americanas, y de 1969 a 1976, profesor emérito de la universidad de California en Santa Bárbara.Entre las Líneas En 1976, después de la muerte de Franco, volvió a la cátedra de la Complutense, donde permaneció hasta su jubilación en 1979. Murió el 17 de abril de 1996.

En sus múltiples obras e innumerables artículos y conferencias, ha adoptado la auténtica función del intelectual que, en expresión del propio Aranguren, practica, -con libros, conferencias y entrevistas- como «solitario solidario», el ejercicio sostenido a lo largo de los años de una crítica moral radical y cristiana, a la vez, independiente y ejemplarmente comprometida; se le ha llamado incluso «la conciencia moral de España». Uno de sus temas fundamentales es el de la «moral como estructura» en sentido antropológico y social: el hombre se hace a sí mismo a través de sus actos y, por lo mismo, porque los proyecta y realiza libremente, es responsable de ellos; la moral es una segunda naturaleza que consiste en el «quehacer» de la vida. Por ello, la ética forma parte de la cultura; la constituye pero también la refleja. De la misma forma que el hombre hace la moral, la moral hace al hombre; el hombre es constitutivamente moral (ver texto). A lo largo de su dilatada producción literaria de obras y artículos, ha puesto de manifiesto no solo su interés por múltiples campos culturales, además de la ética, como religión, marxismo, filosofía analítica, teoría de la comunicación, feminismo, juventud, etc., sino también, y sobre todo, su «buen talante» y su postura vital abierta, abundante en experiencia de la vida, que le han hecho merecedor de ser considerado maestro por varias generaciones de intelectuales españoles actuales.

José L. Aranguren: el hombre, estructuralmente moral

El hecho de que el hombre ha de hacer su vida […] significa, negativamente, que él no la recibe terminada. Una descripción del comportamiento humano, en contraste con el del animal, nos aclarará la distinción entre una vida que ha de hacerse y otra hecha. El comportamiento vital, lo mismo del hombre que del animal, es desencadenado por un estímulo en relación con la correspondiente estructura psicobiológica, y se ajusta perfectamente a él.Entre las Líneas En el hombre, en cambio, no siempre se da esta conexión directa, esta «contigüidad», como la llaman los conductistas, entre estímulo y respuesta. El organismo humano, demasiado complicado, demasiado formalizado, no puede dar espontánea e inmediatamente respuesta adecuada y queda en suspenso ante el estímulo, es libre ante él.Si, Pero: Pero esta situación es insostenible y el animal humano, para su viabilidad, necesita salir de ella. ¿Cómo? Mediante la inteligencia, tomada esta palabra en el sentido funcional de hacerse cargo de la situación y convertir el estímulo en realidad estimulante. La respuesta a ella tiene que producirse también, claro está, en el caso del hombre, pero ahora ya no le viene dada por el organismo, sino que ha de darla él. Aquí desaparece la contigüidad entre las dos realidades del estímulo y la respuesta, pues entre una y otra se introduce la irrealidad o «variable intermedia» (por seguir usando el lenguaje conductista), que es la posibilidad puesta en juego. Los estímulos, gracias a la función proyectante de la inteligencia, que inventa o saca posibilidades de ellos, sirven al hombre para el quehacer de sus actos. Ahora bien, las posibilidades, siendo «irreales» o inventadas por la inteligencia, pueden ser muchas y, por tanto, se requiere una elección entre ellas.Entre las Líneas En cada caso el hombre elige entre los varios proyectos imaginados. He aquí la segunda dimensión de la libertad humana: libertad ya no, como vimos antes, del engranaje estímulo-respuesta, sino libertad para preferir entre las diversas posibilidades de realidad. Y este proceso de preferencia o elección no ocurre una sola vez, claro está, sino que se repite a lo largo de la vida. Todos los actos verdaderamente humanos (los actus humani de los escolásticos) son decididos de este modo; y así, acto tras acto se va decidiendo, se va haciendo la vida entera. Las posibilidades sucesivamente preferidas van siendo realizadas.Si, Pero: Pero realizadas, ¿dónde? Por supuesto en la realidad exterior a mí, en el mundo; pero también -y ésta es la vertiente que aquí nos importa, porque es la vertiente moral- en sí mismo, de modo que quedan incorporadas a mi propia realidad. Así se comprende este carácter constitutivamente moral, responsable de sus actos porque los proyecta y realiza libremente; pero con una paradójica libertad necesaria, pues, según vio ya Ortega y Gasset, somos «a la fuerza libres». Esta moral como estructura e incorporación consiste a la vez en el «quehacer» o ir haciendo libremente mi vida y en mi vida tal como va quedando hecha. Lo moral produce así una «segunda naturaleza», como decía Aristóteles, o sea, un auténtica realidad: el ethos, el carácter o personalidad moral que he conquistado o adquirido viviendo.
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Ética, en Sacramentum Mundi. Enciclopedia teológica, 6 vols., Herder, Barcelona 1982-1985, vol. 2, col. 914-915. (1)

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Notas

1. Diccionario de filosofía.
   También de interés para José Luis López Aranguren:
   ▷ Filosofía y José Luis López Aranguren

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   1996-99. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores: Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu.

Véase También

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Notas y Referencias

1. Basado en la información sobre josé luis lópez aranguren de la Enciclopedia Encarta

Véase También

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