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Este esquema trata de la ciencia en general. Tras examinarse en otro lado una historia sinóptica de las ciencias occidentales y orientales (véase), aquí se aborda la naturaleza y el alcance de la filosofía de la ciencia, así como el análisis de los procedimientos empíricos y las estructuras formales de la ciencia, de los modos de descubrimiento de la ciencia y de la validación de conceptos y teorías.
Un examen de la tarea a la que podría someterse una filosofía contemporánea de la naturaleza sugiere que tiene un papel fundamental en el examen de los conceptos y concepciones que comprenden las presuposiciones que hace la ciencia sobre la naturaleza de la materia y la energía, del espacio y el tiempo, y de conceptos aún más fundamentales como aquellos por los que cualquier objeto llega a distinguirse como objeto. Una filosofía de la naturaleza también debe atraer el problema del conocimiento humano: Debe discutir los medios y las limitaciones inherentes a los propios procesos de conceptualización, ya que éstos son necesariamente factores en la formación de cualquier concepto por el que se describa la naturaleza. Para estos dos propósitos, el trabajo de Jung, Pauli y von Franz sobre el papel de los arquetipos tanto en el reino de la mente como en el de la materia puede proporcionar nuevos conocimientos sustanciales que pueden convertirse en la base de una nueva filosofía de la naturaleza. Además, un estudio de los avances en diversas áreas de la ciencia actual también sugiere la importancia de un enfoque arquetípico de las cuestiones y los problemas en esas áreas. La biología, por ejemplo, podría beneficiarse de un enfoque arquetípico del patrón de la información genética en los procesos replicativos.
El argumento de Hobbes recibió su desarrollo más completo en su clásico “Leviatán” (1651). Las líneas generales de su punto de vista son bastante sencillas: Imaginemos, dice Hobbes, un mundo en el que las personas viven sin ser gobernadas y, de hecho, sin estar siquiera en sociedad unas con otras. Tal “estado de naturaleza”, según Hobbes, sería un estado de guerra, en el que las personas entrarían inevitablemente en conflicto y se harían la guerra unas a otras, de modo que sus vidas serían “solitarias, pobres, desagradables, brutales y cortas”. Para preservar sus vidas y lograr una existencia cómoda, Hobbes dice que los seres humanos han creado y mantenido (y fueron racionales para crear y mantener) sociedades políticas para asegurar la paz y las condiciones para el comercio. Sin embargo, sostiene, la única forma viable de sociedad política que puede alcanzar estos fines es la gobernada por un soberano absoluto en el poder sobre el pueblo. Los detalles del experimento de pensamiento de Hobbes son filosóficamente importantes: Podemos, dice, pensar en las personas en el estado de naturaleza como si estuvieran “incluso ahora brotando de la tierra, y de repente, como los hongos, llegan a la plena madurez, sin ningún tipo de compromiso entre sí”. El hecho de que Hobbes creyera posible tal experimento mental y revelador de la naturaleza última de los seres humanos muestra que no está de acuerdo con un filósofo como Aristóteles, que insistiría en que despojar a las personas de sus conexiones sociales equivale a despojarlas de gran parte de su humanidad.
Los pensadores a los que hoy se suele denominar filósofos, pero que podrían describirse igualmente como científicos teóricos que estudiaban el mundo físico, impulsaron nuevas formas de pensamiento en la época Arcaica tardía. Estos pensadores, que procedían de las ciudades-estado de Jonia a lo largo de la costa oriental del Egeo, desarrollaban explicaciones radicalmente nuevas sobre el mundo de los seres humanos y su relación con el mundo de los dioses. De este modo comenzó el estudio de la filosofía en Grecia. La situación geográfica de Jonia junto a las civilizaciones no griegas de Anatolia, que estaban en contacto con las civilizaciones más antiguas de Egipto y Oriente Próximo, hizo que los pensadores jonios estuvieran en condiciones de adquirir conocimientos e inspiración intelectual de sus vecinos de la zona oriental del Mediterráneo.
Enciclopedia de Filosofía de la Religión La filosofía de la religión como subcampo en la práctica general de la filosofía puede remontarse en Occidente a cuando el estudio de la religión se convirtió en un área especial de investigación, surgiendo gradualmente en el siglo XVII. Pero entendida en sentido amplio como reflexión filosófica sobre asuntos … Leer más