Lesbiana

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Legalmente, en España las lesbianas tienen los mismos derechos que el resto de ciudadanos para casarse.Entre las Líneas En España, desde 2005, cuando se aprobó el matrimonio homosexual, más de 10.000 parejas de mujeres han contraído matrimonio. Esa reforma también permitió adoptar a las lesbianas.

En relación a la legislación sobre reproducción asistida, el Reino Unido y España son los únicos países europeos en que permite a las lesbianas someterse a una inseminación artificial.

Una sentencia del Tribunal Supremo español reconoce a una mujer como madre del hijo biológico de su excompañera, pese a no haber estado casadas.

Lesbianas

Las definiciones para el término lesbiana cubren o abarcan la identificación de la gente de la isla griega de Lesbos, a la mujer homosexual, y a las mujeres que están sexualmente orientadas a las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] El término tiene significados psicologicos y sociales. Los términos contemporáneos para las lesbianas comienzan con los derivados del nombre de un poeta a.c. del siglo XVI, Safo, de Lesbos. Algunos términos del argot incluyen sáfica, lesbo, dykey, Butch, y lezzie. Estos términos a veces se utilizan para denigrar a las niñas y mujeres que se identifican como lesbianas, y otras veces son reclamadas por las mujeres homosexuales como un acto de empoderamiento. La palabra lesbiana se puede utilizar como un sustantivo como adentro, “ella es una lesbiana” o como adjetivo como adentro, “madre lesbiana.” Las lesbianas pueden identificarse en roles de género más masculinos, ganando el nombre de Butch lesbiano o papel más femenino, ganando el término pintalabios lesbiana.

Visibilidad para mujeres y lesbianas

La aceptación de la identidad lesbiana en el siglo XXI no es segura, y no podría haber tenido lugar sin el trabajo de muchos predecesores pioneros.Entre las Líneas En 1949, Simone de Beauvoir exploró cuestiones de identidad femenina cuando comentó que “uno no nace una mujer, uno se convierte en uno”. Dos escritores lesbianas, Monique Wittig y Adrienne Rich, fomentaron esta premisa para cuestionar la heterosexualidad femenina y la identidad de género. Wittig audazmente declaró, para el choque de su audiencia en la Convención de la Asociación de la lengua moderna en 1978, “yo soy una lesbiana, no una mujer.” en su 1980 ensayo innovador que encendió mucho el debate público, “la heterosexualidad obligatoria y la existencia lesbiana”, Rich argumentó que la identidad lesbiana requiere romper la forma de vida obligatoria.

La contribución clave de estos y muchos otros escritores fue desenganchar el sexo biológico de la identidad socialmente construida de género. Esto es, en lugar de presumir que tener genitales femeninos dicta qué ropa las mujeres deben usar, los deportes que deben jugar, la educación a la que deben tener acceso, y las personas con las que tienen relaciones emocionales y sexuales, hubo una reconocimiento de que los sentimientos y deseos de un individuo deben desempeñar un papel.Entre las Líneas En lugar de insistir en que el orden natural de las cosas es una presunción de patriarcado y heterosexualidad que vincula a las mujeres con la reproducción y la sexualidad de sexo opuesto, los escritores lésbicos ofrecían una forma alternativa de pensar.

Insistieron en que el género era socialmente construido, y dependían de un apego psicológico al género que no era únicamente biológico. Dentro de ese marco, la identidad de género permitía que las mujeres que no se identificaran bajo un sistema de heteropatriarchy redefinan la feminidad fuera de la imposición de imperativos sexuales opuestos y pasividad. Aun con la mayor atención y aceptación de mujeres y lesbianas viviendo independientemente de los hombres, la lucha por identificarse como mujer y lesbiana fuera de heteropatriarchy sigue en curso.

Los escritores lésbicos continúan ayudando a legitimar las relaciones entre las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Hay una creciente biblioteca de novelas lésbicas para los adolescentes, tales como los autores de Nancy Garden. Autores como Jeanette Winterson continúan añadiendo a la creciente obra literaria, con temas lésbicos encerrados por autores lésbicos. El trabajo académico contribuye a los debates contemporáneos sobre las construcciones legales y sociales de la identidad lésbica. Estos incluyen los escritos de e. j. Graff, Sara Ahmed, y Brenda laking de los Estados Unidos, Gran Bretaña y Canadá, respectivamente.

Escrituras anteriores expusieron matrimonios de mujeres viviendo vidas completas con otras mujeres, como el juego 2002 de David Mamet, el matrimonio de Boston, las atracciones de mujer a mujer, y la revelación de mujeres ricas y famosas que tenían largas relaciones íntimas con otras mujeres que fueron encontrados registrados en documentos privados (ver el trabajo 1991 de Lillian Fadern, Odd Girls y Twilight Lovers). Descubrir tales historias por sí sola no era suficiente para legitimar las relaciones lésbicas. Los cambios sísmicos que ocurrieron desde la década de 1920 reposicionaron a las mujeres en el orden mundial: la segunda guerra mundial (o global) obligó a un gran número de mujeres a abandonar sus hogares y asumir tradicionalmente trabajos de hombres fuera del hogar; el sostén-quema radical de 1960 y 1970 de la liberación de la mujer; y los decenios de 1980 y 1990 más diversificados cuando las condiciones avanzaron aún más para permitir que las mujeres entraran en debates públicos de maneras que nunca antes habían tenido. Lo que las lesbianas en particular trajeron a este paisaje político era una noción de que las mujeres tenían deseo sexual, y que su deseo no siempre estaba orientado hacia los hombres, que no estaban satisfechos de ser relegados a la esfera doméstica, y que las lesbianas no podían ser reducidos a ser identificados únicamente por su orientación sexual. El legado de estos movimientos políticos es que una identidad de género más legítima, que se ha ampliado más allá de las mujeres heterosexuales, se hizo posible en muchas partes del mundo.

Los movimientos políticos actuales han visto cambios en los beneficios y leyes del mismo sexo a finales del siglo XX y principios del siglo XXI.Entre las Líneas En Canadá, una ley que permitía el matrimonio samesex se aprobó en 2005; un número creciente de Estados en los Estados Unidos han legalizado las alianzas nacionales, y un puñado de países europeos, Sudáfrica, varias naciones sudamericanas, Australia y Nueva Zelanda también han aprobado leyes que legalizan las relaciones homosexuales. Cuando estas leyes están en su lugar, las lesbianas son capaces de vivir abierta y legalmente juntos, organizar unidades familiares, tener hijos juntos, y adoptar a los hijos de los demás.Entre las Líneas En algunos casos, la inmigración se hace posible a través del reconocimiento de las relaciones lésbicas. Esto no quiere decir, sin embargo, que la homofobia ha sido erradicada en países con incluso las leyes más progresistas del mismo sexo, como el matrimonio legal.

Identidades múltiples y entrelazadas

Como es el caso de cualquier identidad marginal, cuanto más compleja es la identidad, más difícil es evitar las sanciones sociales. Por ejemplo, algunas mujeres y mujeres indígenas de color han observado que el término lesbiana no se aplica a ellos porque se percibe que los excluye y privilegia a las mujeres blancas. A partir de mediados de los años setenta, grupos como las hermanas de la salsa y el Wimmin del Tercer Mundo fueron creados como una manera para que las lesbianas de color se rompieran en espacios dominados por blancos y resistiera la discriminación racial. Es más común hoy en día encontrar grupos que representan y acogen a lesbianas de color. Debido a la forma en que las identidades sociales son aceptadas o no en ciertas culturas, las lesbianas blancas, de clase media y con cuerpo pueden tener más privilegios que las lesbianas negras, pobres o discapacitadas.

La identidad lésbica se une a la heterosexualidad como dos de una serie de identidades sexualmente orientadas a disposición de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Otros incluyen mujeres transgénero, o hombres que se identifican con el género femenino. Otra es la mujer transexual, o los hombres que se identifican como mujeres y se someten a una cirugía de cambio de sexo.Entre las Líneas En los casos de identidad trans femenina, la persona puede o no ser lesbiana. La identidad lesbiana en el caso del varón a la hembra a veces es desafiada por otras lesbianas como no legítimas. Así, transfobia puede ser parte de algunas comunidades lesbianas. El término aborigen bisexual representa a los nacidos con espíritus masculinos y femeninos, y es un término que ha sido reclamado por lesbianas, hombres gays, y aquellos que se identifican como transexuales o homosexuales. Antes del contacto colonial, las mujeres de dos espíritus luchaban como guerreros varones y se asociaban formalmente con otras mujeres. Fueron venerados y honrados como un “tercer género”, que a menudo eran vistos como visionarios y curanderos.

Las mujeres con discapacidades a menudo se pasa por alta en los círculos de lesbianas debido a la tendencia de la sociedad a ver a las personas con discapacidades como no poseer el deseo sexual, ya sea opuesto o el mismo sexo orientado. Hay que hacer más investigación para examinar cómo los diferentes grupos pueden, o no pueden, recaudar fondos para crear espacios que incluyan la gama completa de múltiples identidades lésbicas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Internacionalmente, la identidad lesbiana es a menudo extremadamente compleja.Entre las Líneas En algunos países no hay lenguaje para la identidad, ni hay espacios públicos en los que las lesbianas puedan congregarse.Entre las Líneas En 1994, Lepa Mladjenovic fue otorgado el Premio Internacional de derechos humanos, Filipa de Souza, por los derechos de lesbianas. Habló sobre las limitaciones y la invisibilidad de las lesbianas en Belgrado, Serbia. Mientras que la película de Deepa Mehta, fuego (1996), demuestra, en algunos países, ser cogido en una relación lesbiana es castigable por la familia y/o el estado. El castigo puede ser tan severo como una sentencia de muerte o cumplir largos periodos de cárcel.Entre las Líneas En algunas comunidades conservadoras y religiosas, identificarse como lesbiana es motivo de reasignación psicológica. Robert Spitzer, un psiquiatra americano, afirma ser capaz de “curar” la orientación del mismo sexo mediante la reorientación de las lesbianas (y los hombres gays) al sexo opuesto. Apoya sus afirmaciones con investigaciones cuestionables que son desafiadas por muchos doctores en el campo de la psicología y la psiquiatría, así como por el jefe de la fuerza de trabajo nacional de gays y lesbianas en Washington.

Activismo lésbico

Las hijas de Bilitis comenzaron la movilización política lesbiana formal en los mediados de los años 50, y muchos otros grupos han seguido en su estela. Desde 1992, las lesbianas Avengers-activistas lesbianas que toman acción directa en espacios públicos como los teatros callejeros y las marchas-han creado un espacio para las lesbianas en el movimiento de los derechos de los homosexuales dominado por los hombres. Las primeras marchas del dique ocurrieron en los años 90 tempranos en la ciudad de Nueva York, y en Washington, c.c. las marchas del dique se han convertido desde entonces un pilar durante muchas celebraciones del orgullo en centros urbanos más grandes. Las marchas del dique celebran a mujeres que aman a mujeres, y ocurren a menudo un día antes de desfiles más grandes del orgullo. Se invita a los simpatizantes varones a asistir, pero no a marchar. La marcha es comenzada tradicionalmente por la motocicleta ruidosa que acelera de los diques del grupo en las bicis.

Autor: Williams

Género

Noción de Lesbiana en relación con las Políticas de Género y Desarrollo

Recursos

Véase También

• Género
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Saliendo, drag Kings, diques en bici, homofobia, homosexualidad, actitudes religiosas hacia, adopción lesbiana, lesbianas en el ejército, matrimonio homosexual, orientación sexual y raza, orientación sexual – discriminación legal basada: fuera de Estados Unidos, Discriminación legal basada en la orientación sexual: Estados Unidos, discriminación social basada en la orientación sexual: fuera de los Estados Unidos, discriminación social basada en la orientación sexual:

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