Historia o Evolución de la Homosexualidad en Grecia Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la “Historia o Evolución de la Homosexualidad en Grecia”. Nota: también puede ser de interés la Historia de la Sexualidad en América Latina y la “Historia de la Sexualidad … Leer más
Esta entrada se ocupa del teatro-cabaré en América Latina y el Caribe. En especial, se examina el uso del cabaret como declaración política por parte de los artistas LGBT de América Latina y el Caribe.
Esta entrada se ocupa de las formas en que los activistas (entre ellos, los homosexuales) navegan por las leyes autoritarias de la ciudad-estado de Singapur, en particular a través del arte de la actuación.
Incrustados en las leyes de los Estados Unidos desde el inicio de la nación, los estados expandieron y revisaron sus leyes de sodomía como una forma de vigilar y reprimir la creciente visibilidad de la sexualidad no normativa y la expresión de género. Mientras que las leyes de sodomía se centraron en los actos sexuales, no en las identidades, las leyes se utilizaron para dirigirse a las personas que se dedicaban, o que se suponía que se dedicaban, a la actividad sexual entre personas del mismo sexo a través de sanciones directas como los arrestos, así como indirectamente a través de la estigmatización de las personas LGBTQ.
Esta entrada se ocupa del uso por parte de los españoles del cargo de sodomía contra las poblaciones indígenas del Nuevo Mundo como justificación para la conquista.
Legislación Anti-Sodomía Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la “Legislación Anti-Sodomía”. En el Imperio Británico [rtbs name=”derecho-del-reino-unido”] La Ley de delitos contra la persona (1861) era una ley británica para perseguir la sodomía tanto en el Reino Unido como en sus posesiones coloniales. … Leer más
Este texto se ocupa de la violencia doméstica y el maltrato en la comunidad LGBTQ. Aunque el panorama legislativo de muchas democracias neoliberales occidentales ha cambiado a favor de la igualdad de derechos en materia de sexualidad y género, la asunción heterosexual hace que muchas personas LGBTQ individuales sigan viviendo con miedo a salir del armario y/o a sufrir discriminación y/o delitos de odio como consecuencia de su sexualidad y/o identidad de género. Las pruebas también sugieren que ser LGBTQ puede tener implicaciones en la salud y el bienestar de las personas, así como en sus oportunidades vitales. Los argumentos a favor de la igualdad basados en la idea de que todo el mundo, independientemente de su sexualidad, es “igual” y quiere las mismas cosas caracterizan cada vez más la autopercepción de las personas LGBTQ. Un ejemplo de esta tendencia en nuestra encuesta fue que la mayoría de los encuestados dijeron que esperarían que la experiencia y el impacto de la violencia doméstica y el abuso fueran iguales en todas las sexualidades. Las investigaciones prueban que la suposición heterosexual sí tiene un impacto en los tipos de abusos que se promueven: controlar dónde, cuándo y ante quién salen los supervivientes; amenazar con sacarlos del armario; utilizar el miedo a ser sacados del armario para aislar a los supervivientes de posibles fuentes de amistad o familia; socavar a los supervivientes poniendo en duda su condición de auténtica lesbiana, gay, bisexual, etc; el hecho de que los supervivientes reconozcan la violencia y los abusos domésticos y los nombren como tales;- y las personas que mantienen su primera relación con el mismo sexo, independientemente de su edad, carecen de conocimientos comunitarios sobre lo que es tener o “hacer” una relación con el mismo sexo. Esto significa, especialmente si su primera relación es con alguien que ya ha salido del armario y que tiene experiencia en tener relaciones con personas del mismo sexo, o con alguien mayor, que se puede construir una dinámica de poder desigual en la que el superviviente es controlado, aislado y maltratado por su pareja. Es el posicionamiento de las personas LGBTQ como fuera de la heteronorma y las intersecciones de múltiples identidades que habitan las personas LGBTQ lo que crea un conocimiento y unas habilidades desiguales sobre la intimidad y las experiencias de la misma e inhibe el reconocimiento de la violencia doméstica y el abuso en las relaciones del mismo sexo.
Una pareja de hecho puede definirse en términos generales como una persona no emparentada y no casada que comparte vivienda con un empleado y vive en una relación íntima y comprometida que no está definida legalmente como matrimonio por el estado en el que residen los socios. La pareja está formada por dos personas del mismo sexo o de sexo opuesto. A finales del siglo XX, cuando muchas jurisdicciones empezaron a codificar los derechos y responsabilidades de quienes vivían en relaciones comprometidas con personas del mismo sexo, el término se aplicó también a quienes la ley les impedía casarse. Muchas jurisdicciones permitieron a las parejas del mismo sexo -y en algunos casos a las parejas heterosexuales- registrarse como parejas de hecho o formar uniones civiles, que normalmente proporcionaban beneficios legales que se acercaban o eran equivalentes a los del matrimonio, como los derechos de herencia, las visitas al hospital, la toma de decisiones médicas, la fiscalidad diferenciada, la adopción y la inseminación artificial, las prestaciones laborales para los cónyuges y las personas dependientes, y otros.
El harén era un espacio sagrado e inviolable para las mujeres, prohibido a cualquier hombre excepto a los miembros de la familia inmediata, dentro de las familias reales y de clase alta en las culturas de Oriente Medio y del Mediterráneo.
Este texto se ocupa de los derechos de la comunidad LGBT. Hay mucho que celebrar en el surgimiento de un cuerpo de trabajo jurídico tan rico y complejo. En muchos contextos se encuentran señales de una disciplina emergente de estudios jurídicos sobre lesbianas y gays. Sin embargo, sería erróneo concluir que este florecimiento de la actividad ha sido suficiente para crear una disciplina reconocida en los estudios jurídicos o que este trabajo ha encontrado un hogar dentro de las instituciones de educación jurídica en las que se desarrollan las investigaciones jurídicas. En parte, este estado de cosas es un reflejo de la continua dominación de los estudios jurídicos positivistas. En este caso, las cuestiones relacionadas con las lesbianas y los gays siguen considerándose como asuntos más apropiados para otras disciplinas distintas del derecho, ya que plantean cuestiones políticas, sociales y culturales que están alejadas de los estudios jurídicos. Tampoco se deduce necesariamente que las instituciones que adoptan un enfoque más católico de los estudios jurídicos sean menos hostiles a las cuestiones de lesbianas y gays (Robson, 1998). Los estudios jurídicos siguen siendo en gran medida heterocéntricos en su visión del mundo y sigue habiendo una considerable hostilidad indirecta, y a veces directa, dentro de las instituciones de estudios jurídicos hacia las cuestiones relacionadas con las lesbianas y los gays. La cuestión de si debería existir una categoría separada de juristas lesbianas y gays también plantea cuestiones importantes sobre la posibilidad y el significado estratégico de una forma distinta de erudición o una disciplina de estudios jurídicos sobre lesbianas y gays. Si bien las actividades de todos los juristas que se ocupan de cuestiones de lesbianas y gays se ven influidas, de forma abierta o encubierta, por una política de identidad, la rica diversidad de temas, cuestiones y enfoques pone en tela de juicio cualquier intento de reducir ese conjunto de trabajos por referencia a identidades problemáticas. Este conjunto de estudios jurídicos tampoco puede reducirse a trabajos que sólo se basan en cuestiones de identidad sexual. A su vez, las cuestiones de sexualidad, identidad, sexo y género que se plantean dentro de este cuerpo de estudios jurídicos tienen un amplio significado, desde cuestiones discretas relacionadas con problemas jurídicos específicos hasta cuestiones que abordan la naturaleza misma del derecho y de los estudios jurídicos. Aunque las consideraciones estratégicas pueden respaldar el avance hacia los estudios jurídicos sobre lesbianas y gays, para contrarrestar la omnipresente visión heterocéntrica del mundo y la violencia de la exclusión sobre la que se construye, en el mejor de los casos, estos avances deberían considerarse como etapas de un proceso y no como un fin en sí mismos.
En 1978 se formó la Asociación Internacional de Gays (más tarde de Lesbianas y Gays) en una conferencia en Coventry, Inglaterra. Aunque la ILGA ha sido impulsada en gran medida por los europeos del norte, ahora cuenta con grupos miembros de más de setenta países y ha organizado reuniones en varias ciudades del sur. (Su intento de obtener el estatus de observador en el Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas se vio obstaculizado por los ataques a algunos de sus miembros por considerarlos supuestamente simpatizantes de la pedofilia). Desde los años 80 se han creado otras redes, a menudo vinculadas a la organización feminista y contra el SIDA, y es probable que los movimientos de lesbianas y gays emergentes estén cada vez más en contacto constante con grupos de todo el mundo. Estas redes defienden una cierta universalidad de la identidad homosexual, y su principal estrategia ha consistido en apelar a las normas universales de los derechos humanos para oponerse a la persecución y la discriminación de los homosexuales en todo el mundo. Es probable que el doble impacto de la globalización y de los discursos de los derechos humanos internacionales haga que en el futuro se fortalezcan tanto las identidades gay/lésbicas como los argumentos para incluir la homosexualidad en el marco de los derechos humanos internacionales, pero también es probable que aumente la hostilidad fundamentalista hacia cualquier forma de política de identidad basada en la sexualidad.
La mayor parte de la literatura sobre América Latina subraya que la identidad homosexual (como algo distinto de las prácticas homosexuales) está relacionada con el rechazo de las expectativas de género dominantes, de modo que “un hombre de verdad” puede tener relaciones sexuales con otros hombres y no arriesgar su identidad heterosexual. Como dijo Roger Lancaster: “Independientemente de lo que pueda o no hacer un cochón, se entiende tácitamente que asume el papel receptivo en el coito anal. Su pareja, definida como “activa” en los términos de su compromiso, no es estigmatizada, ni adquiere una identidad especial de ningún tipo”. Así, la naturaleza, más que el objeto del acto sexual, se convierte en el factor clave. Sin embargo, también hay pruebas de que esto está cambiando, y se está estableciendo un concepto más occidental de la identidad homosexual, especialmente entre las clases medias.
Medio siglo después de la liberación o revolución sexual, una nueva generación de feministas entiende que las mujeres todavía no han conciliado lo que deberían querer con lo que en realidad quieren. Nuestro lenguaje aún carece de palabras para describir las muchas variedades de sexo malo que no alcanzan el nivel penal de la violación o la agresión. Las mujeres están en un aprieto. En nombre del consentimiento y el empoderamiento, deben proclamar sus deseos con claridad y seguridad. Sin embargo, los investigadores del sexo sugieren que el deseo de las mujeres suele tardar en aparecer. Y los hombres se empeñan en insistir en que saben lo que las mujeres -y sus cuerpos- desean. Mientras tanto, la violencia sexual abunda. ¿Cómo es posible que las mujeres, en este entorno, sepan lo que quieren? ¿Y por qué esperamos que lo sepan? ¿Por qué debe esperarse que ellas conozcan sus deseos? ¿Y cómo podemos tomarnos en serio la violencia sexual, cuando no saber lo que queremos es la clave tanto del erotismo como de la personalidad?
En el momento crucial actual de renovada atención a la violencia y el poder, algunos expertos instan a que rehagamos nuestro pensamiento sobre el sexo, el placer y la autonomía sin ninguna ilusión sobre el autoconocimiento perfecto. Sólo entonces cumpliremos la burlona promesa de Michel Foucault, en 1976, de que “mañana el sexo volverá a ser bueno”.
Glosario de Homosexualidad Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Nota: véase, por su interés, el glosario sobre la comunidad LGBT y, asimismo, el glosario sobre las cuestiones de género. Glosario Inclusivo de Homosexualidad Este glosario tiene un enfoque inclusivo, … Leer más
Glosario de Género Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Glosario Inclusivo de Género relacionado con LGBT Nota: véase, por su interés, el glosario sobre la comunidad LGBT. Este glosario tiene un enfoque inclusivo, que tiene en cuenta la diversidad: … Leer más
Glosario LGBTQ Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Nota: véase, por su interés, el glosario sobre la comunidad homosexual y, asimismo, el glosario sobre las cuestiones de género. Glosario Inclusivo de LGBTQ Este glosario tiene un enfoque inclusivo, que … Leer más
Esta entrada se ocupa del Turismo Sexual, los viajes internacionales orientados a la prostitución y a los servicios sexuales. El término suele describir las prácticas de los hombres de los países desarrollados que viajan para tener la oportunidad de entablar relaciones sexuales con mujeres y otros hombres; pero también es una práctica que se da entre algunas mujeres. En general, se examina la situación y el impacto del turismo LGBT en Asia. Oriente Medio y África.
Se traza las raíces históricas de las actitudes, políticas y prácticas contemporáneas que informan las feminidades y masculinidades hegemónicas en los deportes olímpicos, incluyendo las políticas de género y sexualidad de los Juegos Olímpicos. Señala que las preguntas sobre la elegibilidad de los atletas transexuales, junto con la cuestión de las mujeres atletas que tienen altos niveles de testosterona (hiperandrogenismo), han demostrado ser particularmente irritantes para los encargados de formular políticas en la industria olímpica y los órganos de gobierno de los deportes.
Esta entrada se ocupa de la gama de definiciones y perspectivas que pueden aplicarse a esta identidad sexual desde la perspectiva de las comunidades asexuales, la investigación científica y la teoría queer y feminista.
Eunucos Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Nota: puede interesar también la lectura de Sodomía en la América Latina Colonial y acerca de los eunucos imperiales chinos, otomanos y bizantinos. El papel del varón castrado en varias culturas a lo largo … Leer más