Participación Política de las Mujeres en el Mundo

Este texto se ocupa de la participación política de las mujeres en el mundo, y en general de los principios de Participación Política por Género en Derecho Electoral. Las mujeres siempre han formado parte de la política mundial; sólo que su papel y su contribución habían sido ignorados. A un nivel más profundo, y analíticamente más significativo, poner una «lente de género» en la política mundial (o global) significa reconocer hasta qué punto los conceptos, las teorías y los supuestos a través de los cuales se ha entendido convencionalmente el mundo son de género. El análisis de género es, por tanto, el análisis de las identidades, símbolos y estructuras masculinas y femeninas, y de cómo configuran la política global. Esto no sólo implica exponer lo que se considera un sesgo «masculinista» que atraviesa el marco conceptual de la teoría dominante, sino que este marco conceptual también se ha refundido, en cierto modo, para tener en cuenta las percepciones feministas. ¿Las mujeres y los hombres entienden y actúan en el mundo de manera diferente, y qué significado tiene esto para la teoría y la práctica de la política global?

Derechos de la Mujer

Derecho al voto de la mujer: Los derechos de la mujer Con la extensión generalizada del voto femenino, el movimiento para los derechos de la mujer ha ampliado sus objetivos durante el siglo XX. Entre las reivindicaciones por las que grupos feministas luchan hoy en día en algunos países se […]

Identidad Global

La identidad global parte de un punto de partida novedoso y los individuos con este perfil son peregrinos múltiples antes de su inmigración; es decir, a lo largo del tiempo se han desplazado dentro y fuera de sus países de origen, principalmente por motivos de trabajo, y en consecuencia tienen un agudo sentido de sí mismos como seres culturales. Así, comienzan su viaje migratorio con una conciencia de cómo sus valores, creencias, costumbres y preferencias están moldeados por su cultura de origen. El Modelo de Identidad Cultural sugiere que una respuesta común a la transición cultural es la adaptación y un cambio de identidad que se aleja de las actitudes, creencias y comportamientos de la cultura de origen. Explica que el perfil de identidad «sustractiva» lo adoptan los individuos que experimentan el cambio de forma más acusada una vez que regresan a su país de origen y sufren una gran angustia psicológica. Emocionalmente, la identidad sustractiva se caracteriza por la depresión, la ansiedad y el desplazamiento. Desde el punto de vista cognitivo, las personas con un perfil sustractivo se perciben a sí mismas como disímiles de sus compatriotas en sus valores esenciales, creencias, interpretaciones del comportamiento de los demás y autodefinición; con frecuencia experimentan aislamiento y desconcierto. Esta plataforma en línea, relacionada con este tema, ha expuesto ideas y argumentos en gran medida en abstracción de las formas de vida y las tradiciones de la práctica espiritual que informan. Las ideas que contienen los textos son, en gran medida, el resultado de la fundamentación de la autora en los métodos de la filosofía analítica y el objetivo de los textos ha sido proporcionar una introducción académica clara y concisa a la filosofía asiática de la religión. No obstante, la experiencia parece mostrar de que muchas de las ideas aquí expuestas pueden tener un extraordinario poder transformador en la vida de quienes se comprometen con ellas.

Interseccionalidad

La interseccionalidad, acuñada por Crenshaw (1989), es un marco utilizado en una amplia gama de ciencias sociales para explorar cómo los individuos dentro de múltiples sistemas de opresión tienen experiencias y respuestas únicas a esas experiencias. Dentro del estudio de la delincuencia, la interseccionalidad ha sido utilizada principalmente por criminólogos feministas para identificar cómo y por qué las mujeres con diferentes estatus sociales o de diferentes orígenes raciales o étnicos tienen diferentes niveles de participación delictiva y experiencias con la victimización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Este textoo revisa brevemente el estado de la investigación utilizando marcos de interseccionalidad para examinar el crimen y la victimización.

Antropología Feminista

La Antropología Feminista La antropología feminista es, al mismo tiempo, una crítica a la antropología masculina, así como a la antropología eurocéntrica y sesgada; un momento histórico que marca el desarrollo de los marcos teóricos a través de los cuales se producen diferentes formas de conocimiento; y un vasto cuerpo de literatura a través del … Leer más

Sociología Masculina

¿Qué significa ser un hombre en la sociedad contemporánea? La gran mayoría de los estudiosos de la desigualdad de género se centran en las mujeres y en las formas en que están estructural y sistemáticamente subordinadas a los hombres y en desventaja. Los estudiosos de la desigualdad señalan, sin embargo, que la desigualdad tiene dos caras: la desventaja y el privilegio. Los estudiosos de las masculinidades estudian las diversas formas en que los hombres son -como grupo- privilegiados, además de centrarse en los costes de esos privilegios y en las formas en que no todos los hombres tienen el mismo acceso a ellos. La «masculinidad» se refiere a los comportamientos, roles sociales y relaciones de los hombres dentro de una sociedad determinada, así como a los significados que se les atribuyen. El término masculinidad hace hincapié en el género, a diferencia del masculino, que hace hincapié en el sexo biológico. Por tanto, los estudios de las masculinidades no tienen por qué limitarse a los hombres biológicos. Los estudios sobre la masculinidad son un campo interdisciplinario de inspiración feminista que surgió en las últimas décadas del siglo XX como tema de estudio. Se ocupa de la diversidad de identidades, comportamientos y significados que ocupa la etiqueta masculina y no asume que sean universales. Así, los estudiosos de la masculinidad suelen referirse a las masculinidades en plural para destacar la diversidad de significados, roles y comportamientos que se consumen en el término. A pesar de que el género se experimenta a menudo como algo intensamente personal -una faceta interna de nuestra identidad-, las masculinidades se producen y reproducen en el curso de nuestras interacciones diarias, así como dentro de las instituciones más amplias de la sociedad.

Patriarcado

Literalmente significa gobierno de los padres pero las interpretaciones críticas desde el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) se refieren a él como un sistema u organización social de dominación masculina sobre las mujeres que ha ido adoptando distintas formas a lo largo de la historia. El patriarcado es un fenómeno social estructural en el cual los hombres tienen el privilegio de dominar a las mujeres, tanto de manera visible como subliminal. Este fenómeno se manifiesta en los valores, actitudes, costumbres, expectativas e instituciones de la sociedad, y se mantiene a través del proceso de socialización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Algunas sociedades son más patriarcales que otras, pero prácticamente todas se caracterizan por el fenómeno de una forma u otra. El patriarcado es una función del poder físico, social, económico y político masculino. Las mujeres y los niños, junto con cualquier individuo con una identidad de género no tradicional, sufren de subordinación a los hombres.

El término patriarcado proviene del latín pater (padre) y arch (regla). Históricamente, la «regla del padre» fue la definición más apropiada de patriarcado. Algunos autores consideraban que bajo el patriarcado clásico, el hombre mayor tiene autoridad sobre todos los demás miembros de la familia, incluidos los hombres más jóvenes, y las mujeres están sujetas a distintas formas de control y subordinación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Además, la propiedad, la residencia y el descenso proceden exclusivamente a través de la línea masculina. Sin embargo, hoy en día, esta definición puede considerarse una descripción demasiado simplista porque el fenómeno ha evolucionado sustancialmente con el tiempo.

Feminismo Interseccional

Este texto se ocupa del Feminismo interseccional. El feminismo interseccional es un movimiento intelectual y político que identifica y cuestiona las formas en que los sistemas de opresión interconectados afectan a la vida social, ejemplificadas en las luchas de las mujeres de color. El feminismo interseccional es una forma de feminismo que defiende los derechos y el empoderamiento de todas las mujeres, tomando en serio el hecho de las diferencias entre las mujeres, incluidas las diferentes identidades basadas en la radicalidad, la sexualidad, la situación económica, la nacionalidad, la religión y el idioma. Es un movimiento que reconoce que las barreras a la igualdad de género varían según otros aspectos de la identidad de la mujer, como la edad, la raza, la etnia, la clase y la religión, y que se esfuerza por abordar un espectro diverso de problemas de la mujer: Las luchas internas entre las feministas blancas y las partidarias de otras soluciones a la descriminación tenían que cesar.

Acoso contra las Mujeres Periodistas

Se trata de una visión completa de los peligros a los que se enfrentan muchas mujeres que trabajan en los medios de comunicación de todo el mundo. Describe los tipos de violencia y las amenazas a las que se enfrentan las periodistas y considera cómo estos incidentes afectan a su capacidad para realizar su trabajo. También se identifican las tendencias entre los incidentes denunciados, con la esperanza de mejorar la forma en que se abordan los problemas de seguridad de las mujeres periodistas.

Microfinanza

La literatura ha llevado a cabo una crítica convincente de la relación entre las poderosas ONG y las mujeres con dificultades financieras que están en deuda con ellas para obtener capital, y nos advierte de que debemos estar atentos a las realidades sociales en las que circulan las mujeres y los préstamos, realidades que a menudo tienen efectos adversos en las vidas de las mismas mujeres a las que estas operaciones pretenden ayudar.

Mujeres Delincuentes en el Siglo XIX

El sistema penitenciario femenino experimentó numerosos cambios entre los años 1860 y 1914. El elevado número de reincidentes llevó a las autoridades a reorganizar el panorama penal y a desviar a algunas mujeres hacia instituciones especializadas como los reformatorios. Sin embargo, parece que las diferencias de trato fueron mínimas. Hasta la Segunda Guerra Mundial, las reclusas eran sometidas a esfuerzos de reforma que pretendían restaurar sus cualidades femeninas. Si observamos todas las instituciones penales, encontramos muchas similitudes a pesar de los diferentes objetivos teóricos de cada establecimiento, especialmente en las prisiones urbanas. La desviación se territorializaba en los cuerpos y las mentes de las mujeres, y la terapia a menudo no era mucho más que una reformulación de la disciplina. Incluso cuando el Comité Gladstone se propuso volver a enfatizar los principios de la reforma en 1895, los cambios empíricos no aparecieron inmediatamente, especialmente en las prisiones locales. La sufragista Katie Gliddon afirmó en 1912 que «el sistema penitenciario está mal. No sólo no es constructivo para el carácter, sino que es destructivo». Los ideales de reconstrucción no se traducían necesariamente en la realidad, y las mujeres intentaban subvertir las normas. Una gran parte de estos esfuerzos de reforma estaban destinados a fomentar la productividad, incluso en los reformatorios, y no sólo la feminidad. A medida que el papel de la religión disminuía, los médicos también desempeñaban un papel más importante. Sin embargo, la reconstrucción seguía siendo sinónimo de trabajo como medio para forjar y formar el carácter moral, también para los ebrios y débiles mentales. Cabe destacar que las mujeres delincuentes eran objeto de intentos de rehabilitación sólo una vez que habían sido condenadas a prisión; sin embargo, las pruebas sugieren que las mujeres que cometían actos de violencia menores eran tratadas con más indulgencia (o desprecio) por los magistrados de los tribunales. Esto significa que los delincuentes masculinos de clase baja eran objeto de intentos de rehabilitación que sugerían esfuerzos «civilizadores» por parte de las autoridades, quizás más que sus homólogos femeninos. Podría decirse que las tensiones entre la reforma y el castigo que perseguían a las prisiones victorianas y de principios del siglo XX siguen persiguiendo a nuestro sistema de justicia actual.

Entorno Delictivo de las Mujeres en el Siglo XIX

En la década de 1920, Sir Evelyn Ruggles-Brise también creía en la eficacia de las organizaciones benéficas. Atribuyó, en 1921, el descenso del número de reclusas a su labor. Sin embargo, si estas organizaciones eran realmente tan maravillosas como decían los funcionarios que las elogiaban, ¿por qué dos tercios de las mujeres encarceladas en 1920 estaban condenadas por embriaguez o prostitución? A principios del siglo XX, las mujeres seguían siendo encarceladas por los mismos delitos por los que fueron condenadas en 1850. La Sociedad de Ayuda a los Presos Liberados podía, en el mejor de los casos, tratar de encontrar a estas mujeres un empleo en los mismos trabajos miserables y mal pagados que tenían en primer lugar. Estas mujeres seguían estando en el último peldaño de la escala social. Además, la disminución del número total de presos en las cárceles inglesas fue más el efecto de la reestructuración de los procedimientos de imposición de penas que cualquier gran efecto de las instituciones benéficas o de la reforma penitenciaria. La innovadora afirmación de Feeley y Little sobre el declive de la mujer delincuente en el proceso penal en el siglo XIX ha sido criticada por su excesiva simplificación. En general, muchas cuestiones siguieron siendo las mismas para las mujeres delincuentes en el largo siglo XIX (véase más detalles). El problema de la delincuencia femenina en la época victoriana, así como a principios del siglo XX, no tenía sus raíces en el sistema penitenciario o en los fracasos de las Sociedades de Ayuda, sino en el propio tejido de la sociedad inglesa y la organización de clases. Las reformas penitenciarias no podían hacer nada sin las reformas sociales. Las soluciones a estos problemas tendrían que esperar a la institución de un salario digno y a que el alcoholismo fuera reconocido como una enfermedad y no como un delito. La reducción del infanticidio tendría que esperar a la disponibilidad del control de la natalidad para los pobres y a un trato más justo para las empleadas domésticas. Algún día las mujeres inglesas vivirían en un país en el que un hijo enfermo no significara que tuvieran que recurrir a la delincuencia para pagar las facturas de los médicos. Las presas, junto con otras mujeres inglesas, estaban atrapadas en el gueto femenino de los trabajos mal pagados y con la carga de la responsabilidad total de los hijos ilegítimos. Estaban atrapadas en un círculo vicioso en el que sus celdas eran sólo un eslabón de la cadena de su esclavitud, tanto dentro como fuera de los muros de la cárcel.

Género en el Deporte

Este texto examina la contribución del deporte a las relaciones e ideologías de género, el conjunto de ideas que sirven a los intereses de los grupos dominantes, según algunos autores. Estos aspectos están, por supuesto, relacionados. Históricamente, el deporte se ha organizado como un coto masculino, en el que la mayoría de las oportunidades y recompensas van a parar a los hombres. Esta organización es a la vez la base y un poderoso apoyo para una ideología de género que atribuye diferentes naturalezas, habilidades e intereses a hombres y mujeres. Aquí se ofrece una breve reseña de las raíces históricas del deporte moderno, que sentó las bases de las ideologías y prácticas que persisten en la actualidad. También se examina la fisicalidad como elemento clave de la relación entre el deporte y el género. La mayor parte del texto se dedica a un análisis de las investigaciones recientes sobre la contribución del deporte a la construcción del género y de una ideología de la diferencia de género. El estudio del género y el deporte es una de las áreas más dinámicas e importantes dentro de la sociología del deporte.

Comunicación con Enfoque de Género

En este texto se define los conceptos clave -sexo, género y comunicación-, se señala cómo los investigadores han pensado en cada uno de ellos y su relación con los otros dos, y se analiza los estilos de comunicación basados en el género. Se examina la influencia de la familia y los compañeros en el desarrollo de la identidad de género de los niños y, por extensión, de los patrones de comunicación de género. También se estudia los rasgos específicos de la comunicación masculina y femenina que los investigadores han identificado. El texto sólo nos dice lo que significa el género en nuestra sociedad actual. Lo que puede significar o significará en el futuro es una cuestión abierta y en cuya respuesta participarás tú. Cada uno de nosotros forma parte del proceso continuo de construcción del género, la comunicación y la cultura. Cada uno de nosotros influye en lo que son y serán.

Género

Las relaciones de género son «construcciones sociales» que varían de unas sociedades a otras y de unos tiempos a otros, y por lo tanto, como tales, susceptibles de modificación, de reinterpretación y de reconstrucción.

Discriminación

Introducción: No Discriminación Concepto de No Discriminación en el ámbito del comercio exterior y otros afines: Los nacionales de un estado no serán sometidos en el otro a ningún estado a ningún impuesto u obligación relativa al mismo que no se exijan o que sean mas gravosos que aquellos a […]

Familia

Familia en el Derecho Español Según el Diccionario Jurídico Espasa (2001), Familia recibe el siguiente tratamiento: Entre lo permanente y lo contingente Es la institución social más antigua que conoce la Humanidad. Nos preguntamos si, con el paso del tiempo, se mantiene como realidad […]

Equidad

Esta entrada trata el contenido de equidad. El papel de la equidad en el derecho internacional Esta sección considera el papel de la equidad en el derecho internacional. Después de establecer una definición funcional de equidad y considerar si el recurso a la equidad es permisible, pregunta […]

Herencia

Introducción: Herencia Concepto de Herencia en el ámbito del comercio exterior y otros afines: Conjunto de bienes que se reciben de una persona por su muerte La herencia, como derecho, representa el conjunto de derechos y deberes que por la muerte de una persona se transmite a los […]

Propiedad

Propiedad de un bien Propiedad, cualquier objeto o derecho que pueda poseerse. La propiedad implica, ante todo, la posesión; en las sociedades más sencillas, el poseer algo ya otorga la propiedad. Más allá de la mera posesión, en las sociedades modernas la propiedad implica el derecho a […]

Abstinencia

Abstinencia (bebidas alcohólicas), término que se aplica a los esfuerzos organizados para promocionar la abstinencia del consumo de bebidas alcohólicas. La mayoría de las organizaciones antialcohol han solicitado la aprobación de una normativa que prohíba su venta y consumo. La creación de […]

Acción Afirmativa

Acción Afirmativa en la Teoría del Derecho Acción Afirmativa en el Derecho Procesal Americano Nota: se analiza también acción afirmativa en el derecho de los Estados Unidos de América, pero en inglés, en esta entrada (Affirmative Action). Un programa diseñado para remediar los efectos de la […]

Prostitución en la Antigua Roma

Las cortesanas, en la Roma republicana, podían ejercer un considerable poder financiero y político. En su vida de L. Lúculo (cos. 74), Plutarco describe a una dama llamada Praecia, que no era «más que una cortesana», pero que utilizaba sus conexiones para favorecer las ambiciones políticas de sus amigos. Praecius no es un nomen romano, por lo que debió de ser una liberta o una extranjera que vivía de sus conocimientos especializados. Era la amante de un político romano llamado Cethegus (quizás P. Cornelius Cethegus), y su buena voluntad fue esencial para Lúculo cuando quiso que Cilicia, y por tanto la guerra contra Mitrídates VI, fuera su provincia proconsular. La mujer sirvió de intermediaria entre Lúculo y su amante, y Lúculo se ganó su favor «con regalos y halagos». Su origen y rango magisterial fueron un incentivo para que ella trabajara en su favor, y era una «pluma en su gorra» ser vista intrigando en nombre de un cónsul romano. Cethegus se puso a trabajar para que a Lúculo se le asignara Cilicia, y esta decisión fue generalmente popular, ya que se le consideraba el más cualificado para afrontar la Guerra Mitrídica. Esto implica que el nombramiento no había sido difícil de organizar; el factor importante era tener la palanca con Cecilio para que la propuesta fuera a la asamblea. Cicerón también presenta a la amante de Verres, la prostituta Quelidón («Golondrina»), como la principal implicada en la toma de decisiones en los asuntos judiciales de Roma cuando Verres era pretor.

Identidad

Derecho a la identidad personal y derecho a la identidad sexual Nuestro punto de partida será aquí que persona es todo ser humano, toda persona tiene derecho al reconocimiento de su personalidad (en Argentina, CADH, art. 1ro. numeral 2 y artículo 3ro. respectivamente, con relación al […]

Igualdad

En inglés: equality Libertad e igualdad innatas en el Derecho Constitucional Comparado del Continente Americano Estudio comparativo sobre esta cuestión constitucional en los países que más abajo se cubren: BOLIVIA Artículo 6.-… La dignidad y la libertad de la persona son inviolables. […]

División del Trabajo

Introducción: División del Trabajo Concepto de División del Trabajo en el ámbito del comercio exterior y otros afines: Forma de producción en la cual las diversas fases de un proceso productivo se separan en tareas específicas, lo que permite el desarrollo de la especialización del trabajo y […]

Planificación Familiar

Planificación Familiar en la Protección de la Infancia y los Derechos del Niño Artículo de la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño donde se recoge este tema es el Art. 24 (2). Funcionarios de Filipinas luchan por implementar la ley de paternidad responsable de 2012 después de que los opositores recorten los fondos para programas de anticoncepción y planificación (véase más en esta plataforma general) familiar.

Influencia de la Religión en la Comunidad LGBT

Este texto se ocupa de las perspectivas y de la influencia de la religión en la comunidad LGBT. Este texto se centra en las opiniones religiosas occidentales sobre la homosexualidad y la comunidad LGBT. Los debates actuales sobre temas como el matrimonio entre personas del mismo sexo implican muchos argumentos complicados y sutiles, pero estos debates son más fáciles de entender si empezamos por clasificar dos temas principales: la naturaleza y las escrituras. Este texto comienza examinando los enfoques académicos y teológicos de la suposición tradicional de que la homosexualidad es «antinatural». Examina dos definiciones diferentes, a veces enfrentadas, de la naturaleza, una científica y otra moral, y muestra cómo encajan estas definiciones en las cosmovisiones religiosas occidentales. A continuación, examina diferentes enfoques de las escrituras. Centrándose en dos formas diferentes de acercarse a las escrituras, muestra cómo los diferentes pensadores religiosos seleccionan partes de sus escrituras y tradiciones para argumentar que la homosexualidad es pecaminosa o que es compatible con una vida justa. A continuación, el texto examina brevemente los debates contemporáneos sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, mostrando cómo las preocupaciones sobre la tradición y el cambio social están moldeadas por las diferentes opiniones sobre la naturaleza, las escrituras y Dios. En general, las investigaciones muestran que, desde una perspectiva sociológica, las religiones no son intrínsecamente ni pro-LGTB ni anti-LGTB, y que la gente puede utilizar los mismos enfoques dentro de una religión para argumentar cosas muy diferentes. Se concluye sugiriendo cuestiones para futuras investigaciones sobre los debates religiosos y las actitudes sobre la homosexualidad.

Sistema Patriarcal

La Ascendencia Patriarcal es un sistema en el que la descendencia familiar se calcula a través de los lazos sanguíneos de los varones. Típicamente los nombres y las propiedades siguen la línea de descendencia masculina. En esta entrada también examinamos las reflexiones de la literatura feminista sobre las formas en que los movimientos feministas transnacionales se han comprometido a transformar el patriarcado. Algunas autoras tratan de responder a la pregunta de si los movimientos feministas transnacionales han desestabilizado los sistemas patriarcales, como el neoliberalismo, el militarismo, la democracia y el fundamentalismo religioso, que sustentan la economía política, la seguridad y la gobernanza mundiales y afectan a todos los aspectos de nuestras vidas. También planteamos cuestiones sobre la cooptación y la colusión, el trabajo con los hombres y la superación de los binarios de género. Una parte de la doctrina del feminismo examina la compleja y cambiante dinámica del compromiso feminista con las religiones patriarcales. Centrándose en las fuerzas religiosas (incluidos los gobiernos, los movimientos sociopolíticos, las organizaciones confesionales y las redes y coaliciones transnacionales) que desempeñan un papel intrínsecamente político, más que en la espiritualidad como cuerpo de creencias, explora las diversas plataformas de la erudición y el activismo feministas para contrarrestar y comprometerse con los fundamentalismos religiosos.

Feminismo Global

Este texto se ocupa del feminismo global y, en un aspecto más concreto, de la situación de los movimientos feministas transnacionales. El documento de trabajo de la CSW de 1973 abogaba por una convención única y exhaustiva que obligara legalmente a los Estados a eliminar las leyes discriminatorias, así como la discriminación de hecho. El Plan de Acción Mundial acordado en la Primera Conferencia Mundial de la ONU sobre la Mujer, celebrada en México en 1975, dio alta prioridad a la adopción de la CEDAW. La elaboración de la convención se basó en los estudios, conocimientos y teorías feministas contemporáneos del Norte y del Sur (en las áreas de la vida política y pública, la educación, el empleo, la salud, las mujeres rurales, el derecho, el matrimonio y la vida familiar, etc.) para establecer normas legales normativas y para establecer estándares legales normativos para la igualdad que son de naturaleza sustantiva, atribuyendo el mismo valor a las mujeres y a los hombres, proporcionar una definición única de ‘discriminación’, reconociendo el patrón de género de las vidas de las mujeres y de los hombres que desfavorece a las mujeres, y encomendar a los Estados la responsabilidad de tomar medidas positivas para redistribuir los recursos, el poder y las oportunidades para permitir a las mujeres superar los efectos de la discriminación pasada.

Feminismo Transnacional

En este texto se utiliza una perspectiva transnacional para examinar las estrategias políticas feministas utilizadas por las mujeres de todo el mundo desde mediados de los años cincuenta. Y se centra en tres ámbitos: (1) la redefinición de la política: qué constituye la política y las cuestiones políticas, la naturaleza del activismo político y los cambiantes discursos políticos, desde el feminismo hasta los derechos humanos; (2) la naturaleza de la política feminista: su autonomía frente al Estado, los partidos políticos y otros movimientos sociales; y (3) los lugares del activismo político, desde lo personal hasta lo familiar, lo local, lo nacional y lo transnacional. En cada ámbito, se destaca la naturaleza histórica y diversa de los debates, los flujos transnacionales de la política feminista y los éxitos y limitaciones de las estrategias políticas feministas.

Compromiso de los Movimientos Feministas Transnacionales

Este texto se ocupa del compromiso de los movimientos feministas transnacionales, en especial los diferentes niveles de compromiso de los movimientos feministas transnacionales. La exitosa instalación del conocimiento y las ideas feministas en las instituciones de elaboración de políticas está invirtiendo los principios básicos de los movimientos feministas transnacionales, que pretendían descomponer la producción de la mujer del Tercer Mundo. En su lugar, se está produciendo una creciente homogeneización de las historias, necesidades e intereses de las muy diferentes experiencias de las mujeres de todo el mundo y la construcción de los temas prioritarios implícitamente consensuados en torno a los cuales aparentemente se espera que todas las mujeres se organicen. Como consecuencia, el poder para definir las necesidades e intereses de las mujeres se traslada cada vez más a los ámbitos políticos globales, y se produce tanto un desreconocimiento de las luchas locales y específicas del contexto en torno a los derechos de las mujeres como un borrado de las cuestiones estructurales y de redistribución que conducen a la negación de los derechos. Desafía a los movimientos feministas transnacionales a encontrar nuevas bases para la solidaridad que no sean la inserción del género en las agendas internacionales y a resistirse a la asimilación en las agendas globales a través de una política re-energizada de reconocimiento y redistribución. El texto es una importante respuesta crítica y cautelar a lo que puede considerarse el triunfalismo de la organización feminista transnacional en las conferencias y procesos globales, y la «homogeneización» de las necesidades e intereses de las mujeres en las sociedades poscoloniales, así como de las mujeres pobres, de las minorías étnicas y de otras mujeres marginadas en los países desarrollados. En 1945, había menos del 2% de mujeres en los parlamentos elegidos democráticamente en todo el mundo. En 1975, las mujeres representaban el 10,9% de los parlamentarios del mundo. La media mundial (o global) aumentó al 13,5% en 2000, al 18,8% en 2010 y al 20,4% en 2013. Las mujeres no han alcanzado el 30% (o una «masa crítica») de los escaños elegidos en ninguna región del mundo: los países nórdicos (no definidos como región) están a la cabeza con un 42%, seguidos de América con un 24,8%; Europa (excluyendo los países nórdicos) con un 22,7%; África con un 21,9% (por encima de la media mundial). Asia (19,1%), los Estados Árabes (17,8%) y el Pacífico (12,8%) están por debajo de la media mundial.

Movimientos Feministas Transnacionales

Sobre este tema, se expone las contribuciones de los movimientos feministas transnacionales al conocimiento, la política y el cambio social a nivel mundial (o global) desde los años 60. El texto destaca las contribuciones de los feminismos transnacionales a estos procesos trabajando tanto dentro como fuera de las instituciones gubernamentales. Otro nivel de redes y campañas feministas transnacionales que se refleja en el texto tiene lugar a través de las fronteras mundiales, regionales y nacionales (lo que se denomina «glocal»), donde diversas perspectivas y organizaciones feministas trabajan en conjunto para lograr objetivos feministas específicos. El texto abarca campañas de solidaridad y defensa para poner fin a la violencia contra las mujeres; apoyar a las mujeres en situaciones posteriores a los conflictos; promover la salud y los derechos sexuales y reproductivos; estimular la elaboración de presupuestos con perspectiva de género; y reconocer y apoyar la contribución de las mujeres a los medios de vida sostenibles de las comunidades. El texto muestra cómo los movimientos feministas transnacionales han contribuido a cambiar la forma de pensar sobre la salud, el trabajo de cuidados, los medios de vida sostenibles, las finanzas y el comercio, los derechos humanos, la seguridad humana, la violencia, la paz y los conflictos, la ciudadanía, la participación política, la construcción del Estado y las tecnologías digitales. El texto examina además el proceso de construcción de movimientos por los derechos de las mujeres y la justicia de género, ilustrando cómo los movimientos feministas transnacionales han contribuido a la política y la cultura de movimientos globales más amplios, por ejemplo los movimientos de derechos humanos y Occupy, y las alianzas en torno a la justicia climática. Las autoras hablan desde una amplia plataforma de ubicaciones individuales e institucionales en el Sur y el Norte globales. Muchas autoras feministas consideran que los movimientos feministas transnacionales deben seguir dando forma a los espacios e instituciones políticas a todos los niveles y reconocer las múltiples formas formales e informales en que las relaciones de poder basadas en el género definen e informan la vida cotidiana. Apoyándose en su historia, sus conocimientos y su profunda comprensión de la transformación política y social, los movimientos feministas transnacionales tienen mucho que ofrecer a la hora de enfrentarse a los difíciles retos que nos esperan.

Paternidad

La paternidad define una relación biológica y social entre un progenitor masculino y su descendencia. Ser padre significa dejar embarazada a una mujer y engendrar un hijo, describiendo así una conexión de parentesco que facilita la transferencia intergeneracional de riqueza y autoridad (al menos en los sistemas de descendencia patrilineal como el nuestro). La paternidad también refleja ideales sobre los derechos, los deberes y las actividades de los hombres en las familias y en la sociedad, y se generaliza a otras relaciones sociales y simbólicas, como cuando los cristianos se refieren a «Dios Padre», los católicos llaman «Padre» a los sacerdotes y los estadounidenses califican a George Washington de «padre» de la patria. La paternidad refleja, pues, un conjunto normativo de prácticas y expectativas sociales institucionalizadas en la religión, la política, el derecho y la cultura. Las teorías sociales han empleado el concepto de paternidad social para explicar cómo la institución de la paternidad vincula a un niño concreto con un hombre determinado (ya sea el padre o el tío) con el fin de asegurar un lugar para ese niño en la estructura social. La paternidad se refiere también directamente a lo que los hombres hacen con y para los niños. Aunque las creencias populares sugieren que la paternidad implica comportamientos fijados por la biología reproductiva, los humanos deben aprender a ser padres. En todas las culturas y periodos históricos, la paternidad de los hombres se ha visto condicionada por las fuerzas sociales y económicas.

Cambios en la Familia a través del Tiempo

Este texto se ocupa de los cambios en la familia a través del tiempo. No hay un solo tipo de familia que haya existido a lo largo de la historia. Las familias siempre reflejan las fuerzas tecnológicas, económicas y culturales de sus sociedades. Por ejemplo, después de la Segunda Guerra Mundial, en Europa la gente empezó a casarse antes, las tasas de divorcio se dispararon pero luego bajaron, y las tasas de natalidad empezaron a aumentar, aunque sin el mismo tipo de baby boom que en Estados Unidos. Las familias encabezadas por hombres que eran el único sostén de la familia se hicieron más numerosas. La vuelta de las familias europeas a los patrones tradicionales que habían ido desapareciendo en el siglo XX empezó un poco más tarde que en Estados Unidos y terminó también más tarde. Tras el caos de la Segunda Guerra Mundial, volvió la presión social que dictaba un camino de expectativas de género, aunque de forma temporal. Lo que vemos, ya desde fines de los años 90, como cambios continuos y emergentes es que las mujeres, y cada vez más los hombres, no seguirán encajonados en las normas de género tradicionales, realizando todas las tareas domésticas porque se espera que lo hagan, o asumiendo toda la carga de mantener a la familia.

Convergencia de Género

Este texto se ocupa de la convergencia de genero. Se incluye una discusión teórica sobre cómo se han desarrollado los procesos de diversidad familiar y convergencia de género. También aportamos algunas pruebas de la convergencia de género entre las parejas casadas heterosexuales, las madres solteras y sus grupos de parentesco, y los gays y las lesbianas. En cada tipo de familia, señalamos cómo las tendencias son diferentes por clase y grupos étnicos raciales, si esa información está disponible. Se lleva a cabo un análisis de la política social actual sobre el género en las familias de Estados Unidos y Europa Occidental. En el texto proporcionamos pruebas, y cuando es apropiado, contrapruebas, de las tendencias hacia la convergencia de género en las actitudes y el comportamiento en la vida familiar. Se hace un análisis de las parejas heterosexuales. Aquí, las tendencias difieren enormemente según la clase social. No tenemos claro si las tendencias difieren según la etnia dentro de las clases sociales, aunque algunos han argumentado que sí. Además, discutimos si la convergencia se aplica en absoluto a las madres solteras que crían a sus hijos solas o con la ayuda de familiares. Y, asimismo, analizamos cómo se aplica la convergencia de género a las parejas de gays y lesbianas.

Límites del Género

Este texto se ocupa de los límites del género. «Transgénero» es un término complicado y controvertido, cuyo significado tiene una considerable especificidad histórica y situacional. En este texto se examinan los diversos significados de transgénero en los últimos treinta años y se relacionan estos significados con algunas cuestiones teóricas que han surgido de diversos debates académicos y no académicos, especialmente porque sugieren direcciones para la investigación feminista. La transexualidad deconstruye radicalmente el significado de las categorías de género y presenta a las académicas feministas posibilidades de vincular la teoría y la práctica.

Historiografía Fememina de la Ciencia

Historiografía Fememina de la Ciencia Historia feminista de la ciencia Desde 1970, la historia feminista de las mujeres en la ciencia se ha convertido en un campo importante dentro de la disciplina más amplia. El término historia feminista significa algo más que la simple historia de las mujeres en la ciencia. Como perspectiva explícitamente ideológica, … Leer más

Feminismo Postmoderno

Feminismo postmoderno implica, entre otras cosas, la oposición al esencialismo en el estudio del género y la creencia en modos de conocimiento plurales. Los derechos de la mujer y la igualdad de género son las principales preocupaciones de los movimientos feministas transnacionales y están vinculados de forma compleja a luchas más amplias a nivel mundial, regional, nacional, local y glocal por la transformación social. Los textos examinan el desafío de los movimientos feministas transnacionales a los discursos y sistemas hegemónicos que han oprimido a un gran número de mujeres y hombres debido a su género, ubicación geográfica, raza, etnia, indigeneidad, clase, casta, religión, edad, capacidad y sexualidad, entre otras razones. Los textos específicos exploran las contribuciones de los movimientos feministas transnacionales al desmantelamiento de los viejos órdenes políticos, durante los conflictos y las crisis, y a las nuevas formas de organización en la búsqueda continua de sociedades justas, equitativas, inclusivas, democráticas y pacíficas. Las mujeres siguen teniendo un acceso desigual a los derechos humanos fundamentales, como la alimentación y la vivienda. Su integridad corporal y sus derechos sexuales y reproductivos están profundamente cuestionados. Las mujeres, tanto en el Sur como en el Norte, realizan la mayor parte de las tareas de cuidado y reproducción social, están segregadas en ocupaciones mal pagadas y ganan menos que los hombres por un trabajo de igual valor. Tienen un acceso y un control desiguales sobre los recursos económicos, como la tierra, la propiedad y el crédito. Las brechas de género son evidentes en áreas como la salud, la educación, el empleo, la pobreza, el espíritu empresarial, la toma de decisiones y el impacto de la degradación medioambiental. La violencia contra las mujeres, en sus múltiples manifestaciones, continúa en proporciones epidémicas en el Sur y el Norte globales.

Tensiones en los Movimientos Feministas Transnacionales

El feminismo transnacional tiene que volver a plantear los viejos debates sobre la especificidad de los sistemas de género patriarcales y capitalistas que prevalecen en las distintas partes del mundo. Las políticas de solidaridad deben surgir de esa apreciación de la «diferencia» y del análisis de los modos globales de explotación y las desigualdades patriarcales. Para los del Norte, tienen que tener un profundo reconocimiento de las modalidades interseccionales de poder -en torno al racismo, la clase, el género, la etnia, la religión, la sexualidad- entre nosotras y las mujeres del Sur. La experiencia previa sugiere que no es fácil ganar solidaridad sin tener en cuenta nuestras ubicaciones y posicionamientos diferenciales frente a los demás. Hay que respetar otras formas de vida, distintas de las occidentales, sin sucumbir a los imperativos patriarcales. Un movimiento feminista transnacional vibrante sólo puede prosperar si hay respeto mutuo. Aunque las TIC pueden proporcionar una plataforma útil para la articulación local de los problemas, especialmente a través de debates y discusiones, incluso cuando las mujeres activistas ganan poder en algunos contextos, pueden quedar impotentes en otros en medio de las tensiones entre lo global y lo local, el acceso y la exclusión, y las dinámicas contrapuestas de casta, clase y raza. El texto también ofrece una plataforma para la articulación de tensiones entre generaciones de feministas. Un sector de la doctrina feminista plantea cuestiones sobre la inclusión y la exclusión de las jóvenes feministas en los procesos relacionados con la salud. Respecto a las diferencias dentro del Sur global, en el contexto de las comunidades marginadas y económicamente desposeídas, la violencia ejercida por muchos proyectos dominantes que invocan la etiqueta de «feminismo» o «género» ha hecho que mucha gente se distancie de lo que hace afirmaciones y articula objetivos e ideas de proyectos en nombre del feminismo.

Genderismo

Cada vez más, los autoritarios comparan el «genderismo» con el «comunismo» y el «totalitarismo». Los estudios de género no niegan el sexo; se preguntan cómo se establece el sexo, a través de qué marcos médicos y legales. Los movimientos antigénero no son sólo reaccionarios, sino tendencias fascistas, del tipo que apoyan a los gobiernos autoritarios. La desaparición de los servicios sociales bajo el neoliberalismo ha presionado a la familia tradicional para que se encargue del trabajo de cuidados, como han argumentado con razón muchas feministas. A su vez, la fortificación de las normas patriarcales en el seno de la familia y del Estado se ha convertido, para algunos, en un imperativo frente a los diezmados servicios sociales, las deudas impagables y la pérdida de ingresos. En este contexto de ansiedad y miedo, el «género» se presenta como una fuerza destructiva, una influencia extranjera que se infiltra en el cuerpo político y desestabiliza la familia tradicional.

Mujeres Parlamentarias en el Mundo

Este texto se ocupa de las mujeres parlamentarias en el mundo. ¿Qué diferencia hay entre los géneros en los parlamentos del mundo? ¿Los diputados y las diputadas abordan de forma diferente sus funciones como representantes? ¿Dan prioridad a cuestiones diferentes o utilizan un lenguaje distinto? Los desacuerdos sobre estas cuestiones siguen dominando el debate público sobre la actual infrarrepresentación de las mujeres en el Parlamento. Algunas investigaciones muestran que las mujeres diputadas desde 1945 han hablado, en comparación con sus colegas masculinos, un lenguaje político diferente. A lo largo de este periodo, han empleado sistemáticamente un vocabulario diferente y han dado prioridad a temas distintos en el Parlamento. Es mucho más probable que hablen de las mujeres y que hagan afirmaciones representativas en función de su sexo. Es importante destacar que también hay fuertes marcadores lingüísticos del lenguaje político de las mujeres que no se basan explícitamente en el género, que podría decirse que representan una «perspectiva social» femenina más amplia. En este sentido, el argumento feminista central sobre la diferencia de género obtiene una fuerte corroboración prima facie. En contra de la opinión generalizada sobre el tema, este «efecto de género», en algunos países, se ha visto reducido, y no aumentado, por el gran aumento de mujeres diputadas desde las elecciones de 1997. Sugerimos que 1997 fue importante porque contribuyó a normalizar una gran presencia femenina en Westminster, lo que absolvió a las diputadas de la obligación de actuar como «mujeres simbólicas» y, por tanto, como portavoces de su sexo.

Espacio Público

El espacio público es una propiedad abierta al uso público. Puede ser de propiedad privada o pública. La investigación geográfica sobre el espacio público examina las luchas por la producción y transformación de los espacios de acceso público, su uso, sus significados políticos y sociales y su relación con la construcción de la esfera pública. Gran parte de la investigación sobre el espacio público en la geografía anglófona se ha centrado en el mundo euroamericano, pero nuevas investigaciones están poniendo de relieve el espacio público urbano en el mundo en desarrollo. Las cuestiones clave relativas al espacio público son las relaciones de inclusión y exclusión de diferentes grupos de personas -como los sin techo- en condiciones de cambio político-económico; el aburguesamiento, la remodelación urbana y la corporativización; la protesta y la resistencia; el papel del espacio público en la configuración de las relaciones de género, raza, sexualidad y (des)capacidad; y la función del espacio público en la lucha por los derechos a la ciudad.

Revolución Carnal en el Siglo XXI

Medio siglo después de la liberación o revolución sexual, una nueva generación de feministas entiende que las mujeres todavía no han conciliado lo que deberían querer con lo que en realidad quieren. Nuestro lenguaje aún carece de palabras para describir las muchas variedades de sexo malo que no alcanzan el nivel penal de la violación o la agresión. Las mujeres están en un aprieto. En nombre del consentimiento y el empoderamiento, deben proclamar sus deseos con claridad y seguridad. Sin embargo, los investigadores del sexo sugieren que el deseo de las mujeres suele tardar en aparecer. Y los hombres se empeñan en insistir en que saben lo que las mujeres -y sus cuerpos- desean. Mientras tanto, la violencia sexual abunda. ¿Cómo es posible que las mujeres, en este entorno, sepan lo que quieren? ¿Y por qué esperamos que lo sepan? ¿Por qué debe esperarse que ellas conozcan sus deseos? ¿Y cómo podemos tomarnos en serio la violencia sexual, cuando no saber lo que queremos es la clave tanto del erotismo como de la personalidad?
En el momento crucial actual de renovada atención a la violencia y el poder, algunos expertos instan a que rehagamos nuestro pensamiento sobre el sexo, el placer y la autonomía sin ninguna ilusión sobre el autoconocimiento perfecto. Sólo entonces cumpliremos la burlona promesa de Michel Foucault, en 1976, de que «mañana el sexo volverá a ser bueno».

Historia del Acoso

En épocas anteriores, el acoso escolar se consideraba un conjunto de comportamientos más claramente especificados y sencillos que en la actualidad. En Occidente, y en parte de Asia Oriental, por ejemplo, según las descripciones de los documentos antiguos del siglo XVIII a principios del XX, el acoso se describía generalmente como un acoso físico (o verbal) que solía estar relacionado con una muerte, un fuerte aislamiento o una extorsión en los escolares. El acoso escolar se consideraba en gran medida como mal comportamiento en la agresión física directa y la burla verbal hasta alrededor de 1950. Con Internet llegó el inevitable aumento de una nueva forma de acoso: el ciberacoso. Ha generado, desde hace años, no sólo una fuente de investigación académica, sino una floreciente industria contra el acoso. A medida que los casos de acoso escolar, laboral y cibernético reciben mayor atención, ha surgido una red no regulada de consultores, terapeutas y entrenadores. Esta nueva hornada de expertos en acoso escolar abarca desde conferenciantes motivacionales hasta educadores y psicoterapeutas formados.

Historia de las Mujeres Trabajadoras

Esta entrada se ocupa de la participación de las mujeres en la fuerza de trabajo. Las mujeres comenzaron a incorporarse a la fuerza de trabajo en cantidades significativas a principios del siglo XIX, cuando la producción industrial aumentó debido a varios factores, entre ellos la introducción de maquinaria textil mejorada en el sistema de fábricas. Durante casi 150 años, la típica empleada era joven y soltera. Tras el inicio de la Segunda Guerra Mundial (1939-45), las mujeres casadas empezaron a unirse a la fuerza laboral en gran número, tomando trabajos de fábrica para apoyar el esfuerzo de la guerra. En los años de posguerra las mujeres se enfrentaron a la presión social para volver al hogar y criar a los hijos, pero en los años sesenta, durante la última parte del siglo XX, comenzaron de nuevo a hacer progresos en el lugar de trabajo.

Cuotas de Género

Medidas institucionales para impulsar la representación política femenina, típicamente en la legislatura. En otras palabras, las cuotas de género son objetivos numéricos que estipulan el número o porcentaje de mujeres que deben incluirse en una lista de candidatos o el número de escaños que deben asignarse a las mujeres en una legislatura. Su objetivo es revertir la discriminación en las normas y en la práctica, e igualar las condiciones de las mujeres y los hombres en la política. Aquí se profundiza sobre todo ello.