Los Mandatos

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Límite de Mandatos

Los límites estatutarios en el número de términos que un político puede desempeñar en el cargo. Los límites del término existen en países latinoamericanos así como en Rusia.Entre las Líneas En los Estados Unidos, existía una forma de límite de términos desde finales del siglo XVII. Se llamaba rotación, y el mandato de los políticos era dejar el cargo por un período de tiempo, aunque no se les prohibió regresar. La idea era permitir que los candidatos compartieran los frutos del poder.

Los límites del término para gobernador han existido en los Estados Unidos desde 1787. Hoy en día, alrededor del 40% de los Estados imponen límites de plazo (véase más en esta plataforma general) a sus respectivos gobernadores. Los límites del término ejecutivo para el Presidente de los Estados Unidos han existido desde 1951, con la ratificación de la vigésima segunda enmienda de la Constitución de los Estados Unidos. Esta enmienda limita el servicio de un Presidente a los términos de 2 4 años. Los límites del término del Congreso, sin embargo, tienen una historia mucho más reciente en los gobiernos estatales y federales.

Los límites del término del Congreso se convirtieron en un tema importante a finales de los años ochenta y comienzos de los noventa, cuando se hicieron esfuerzos de base para limitar los términos de los funcionarios electos.

Puntualización

Sin embargo, en term limits, Inc. v. Thornton (1995), el Tribunal Supremo dictaminó que los Estados no pueden imponer límites de plazo (véase más en esta plataforma general) a los representantes o senadores federales. La única manera de limitar los términos del Congreso sería enmendar la Constitución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Después de esta decisión, el Congreso no logró obtener los dos tercios de votos necesarios para aprobar tal enmienda constitucional. Y en marzo de 1998, la corte dejó los límites del término para los legisladores del estado cuando negó certiorari en un recurso para revocar límites del término en California. Hoy en día, 16 Estados imponen límites de plazo (véase más en esta plataforma general) para los legisladores estatales. Varios Estados de la barra de los políticos de por vida de regresar a la misma oficina una vez que el término ha terminado. Para obtener más información, consulte term limits, Inc. v. Thornton (1995) en la bibliografía.

Autor: Williams

Mandatos de la Moral en Europa Central

Normativa oficial promulgada entre los siglos XIV y XVIII que pretendía moralizar diversos aspectos de la vida cotidiana (disciplina social), especialmente en el ámbito de la sexualidad (véase obscenidad a continuación).

Análogas a las leyes de “policía de la moralidad” de otras partes de Europa, en los cantones de habla alemana se denominaban Ordnung und Satzung, Mandat und Vermahnung, Ehemandat, Grosses Bussmandat, Polizeimandat, Sitten- und Aufwandmandat, Sabbatsmandat, Stadtmandat, Landmandat.

Formas, motivos y extensión

La promulgación de mandatos de moralidad correspondía principalmente a los cantones y a sus autoridades eclesiásticas. La Dieta sólo desempeñaba un papel marginal (por ejemplo, en su inútil batalla contra el tabaco). En la época de la Reforma y el confesionalismo, las medidas aisladas dieron paso a textos complejos que reflejaban toda una política. Estos mandatos fueron los primeros intentos de legislación de alcance general, ya que se dirigían a toda la población de todas las partes de un cantón; eran un medio para que las autoridades impusieran un poder centralizado. Se basaban en la preocupación de gobiernos paternalistas por sus súbditos, a los que había que educar en un espíritu cristiano, animar a trabajar y disuadir del lujo, fuente de empobrecimiento. Los motivos de las autoridades eran políticos, económicos y sociales, pero también religiosos, ligados a la creencia generalizada de que el fin de los tiempos estaba cerca. Una administración más eficaz, la imprenta y la Reforma hicieron proliferar este tipo de mandatos; en Zúrich, por ejemplo, hay un total de 757, 201 en el siglo XVI, 272 en el XVII y 97 en el XVIII, frente a tres en el XIV y veintitrés en el XV.

Los decretos morales empezaron a imprimirse hacia 1530 (pueden encontrarse textos anteriores en colecciones manuscritas), al principio en forma de hojas sueltas y más tarde en forma de folletos claramente estructurados de hasta noventa páginas: un título con ornamentación tipográfica, una introducción, una exposición de motivos, una lista de reglamentos y penas para los infractores, y advertencias a las autoridades ejecutivas y a los órganos de supervisión. El contenido evolucionó entre 1530 y 1798, teniendo en cuenta las nuevas preocupaciones en el ámbito de las representaciones sociales, la moral cristiana y la política. Los aspectos religiosos predominaron en el siglo XVI, el control del gasto en el XVII y la represión del lujo ostentoso en el XVIII.

A menudo, las autoridades emitían o actualizaban un mandato con motivo de un acontecimiento concreto (por ejemplo, un terremoto o los excesos del carnaval condenados por los eclesiásticos). La redacción se confiaba a un comité del Consejo (en la Cámara de la Reforma de Zúrich a partir de 1650). Tras su confirmación por el Consejo, el texto se imprimía y se enviaba a los pastores (en su caso a través de los alguaciles) para que lo leyeran desde el púlpito antes o después del culto. Elaborados y difundidos en el marco de una estrecha colaboración entre el Estado y la Iglesia, los decretos de moralidad se inscribían tanto en el derecho civil como en el eclesiástico.

Contenido y eficacia

La prohibición de la blasfemia, los juramentos, los juramentos falsos y las palabras o escritos insultantes, los decretos contra la superstición, la obligación de asistir a misa o al culto y la estricta prohibición del trabajo dominical tenían como objetivo una existencia moralmente irreprochable, acorde con la fe cristiana y basada en el trabajo duro (de ahí la prohibición de la ociosidad y la moral relajada). Los banquetes de honor, las comidas copiosas en bautizos, bodas y funerales (modales en la mesa), las estancias prolongadas en posadas, el consumo de alcohol, la frecuentación de los baños, los gastos excesivos en ropa y el lujo estaban limitados o prohibidos porque podían conducir a la indigencia y los indigentes eran una carga para el Estado. El baile desenfrenado y el juego se consideraban inmorales. Las medidas restrictivas se aplicaban a las ferias y fiestas patronales, que atraían a vagabundos y prostitutas. Las leyes suntuarias respondían a una preocupación por la moralidad y las consideraciones sociales; al tiempo que protegían la artesanía local de la competencia extranjera, fijaban las señas de identidad (entre hombres y mujeres, entre ricos y pobres) y garantizaban que el consumo de las personas no se alejara de los estándares de cada clase. En el siglo XVIII, llegaron a regular la decoración de los pisos, el mobiliario y el uso de accesorios como joyas, relojes y cajas de rapé. Los mandatos de moralidad mantenían las tradiciones y combatían las nuevas modas (por ejemplo, en el siglo XVIII, los paseos en trineo, el café, el té y el chocolate).

El control correspondía al Estado y a la Iglesia. Varias ciudades crearon una “Reforma” o “Cámara de la Reforma” (Zúrich en 1627, Ginebra en 1646, Berna en 1676), encargada de hacer cumplir la ley en las ciudades y sus alrededores. En el campo, la supervisión era responsabilidad de diversas instituciones: por ejemplo, los alguaciles, subalguaciles, párrocos y guardas parroquiales del cantón de Zúrich, que también obligaban a los posaderos y miembros de las autoridades del pueblo a denunciar los delitos; los consistorios de Berna y Ginebra; los tribunales de jurisdicción inferior y el consistorio eclesiástico de los Grisones. Todavía no existen estudios sobre la Suiza central católica, a excepción de Lucerna.

En el siglo XVIII, las autoridades se quejaban cada vez más de las numerosas infracciones de los mandatos de moralidad, empezando por las fastuosas recepciones y el lujo de que hacían gala ciertos representantes de las clases altas (las únicas que podían permitirse tales excesos). Muchos consejeros no respetaban sus propios mandatos, en particular las leyes suntuarias, y se arriesgaban deliberadamente a ser multados. La interpretación de los textos planteaba constantemente nuevas dificultades. Para remediarlo, se revisaban continuamente. A menudo, los mandatos no daban en el blanco, porque la población respetaba la letra de la ley pero actuaba en contra de su verdadero sentido. Podían regir el comportamiento exterior, pero influían poco en la mente de la gente. Es más, el miedo a la denuncia hacía que la gente desconfiara. La adopción de nuevas modas podía retrasarse, pero no impedirse. Muchas prohibiciones estaban obsoletas. Incluso en el siglo XVIII, la necesidad y legitimidad de las leyes suntuarias era objeto de debate filosófico y político entre republicanos y patriotas. La caída del Antiguo Régimen en 1798 dejó obsoletos los mandatos de moralidad, pero algunas disposiciones reaparecieron bajo una forma diferente en la legislación del siglo XIX.

Revisor de hechos: Helve

Mandatos en el Derecho Internacional Sistema establecido al terminar la Primera Guerra Mundial para someter a vigilancia internacional la gestión colonial de las grandes potencias.

El régimen de los mandatos fue instituido por el artículo 22 del Pacto de la Sociedad de Naciones, a propuesta del General Smuts (1870—1950), primer ministro de la Unión Sudafricana.

Tipos

Se establecieron tres categorías de mandatos.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Los denominados A, cuyo régimen era de aplicación a comunidades separadas del imperio turco, con existencia política propia, provisionalmente sometidos a la administración de la Potencia mandataria; el mandato B se refirió a pueblos de África central, asumiendo la potencia mandataria la administración del territorio, debiendo cumplir determinadas obligaciones y otorgar ciertas garantías de orden general; el mandato C se aplicó a territorios de los que se estimó que su correcta administración se realizaría bajo las leyes de la potencia mandataria como parte integrante del territorio de ésta, en razón a la escasa densidad de población, pequeña superficie, alejamiento de centros civilizados o contig&uulm;idad geográfica con el territorio del mandatario.

El mandato A se aplicó a Siria, Líbano, Palestina, Transjordania e Irak. El B, a Togo, Camerún, Tanganica y Ruanda Burundi. El C, al sudoeste africano alemán y a las posesiones alemanas del Pacífico.

Principios sobre el Régimen de Mandatos

Si bien los principios del régimen de mandatos se establecieron en el citado artículo 22, se desarrollaron por la Comisión Permanente de los Mandatos, establecida en el seno de la Sociedad de las Naciones y designada por el Consejo de ésta. VERDROSS sintetiza este régimen mediante los siguientes caracteres: los países bajo mandato no son parte del territorio del mandatario, cada uno de ellos tiene su territorio propio; el patrimonio del país bajo mandato es propio y distinto del mandatario; los tratados suscritos por el mandatario para sí mismo no surten efecto en el país bajo mandato, ahora bien, el mandatario puede negociar tratados para el país bajo mandato, subsistiendo los derechos y obligaciones a que dan lugar aunque se extinga el mandato; los países bajo mandato gozan de personalidad jurídica propia, no así de capacidad de obrar; los mandatarios deben administrar en provecho de la población indígena; en los mandatos A debe regir el principio de la igualdad económica para todos los miembros de la Sociedad de Naciones, fundado en los tratados sobre mandatos; en los B se estableció idéntico principio en el artículo 22.5 del Pacto, no existiendo disposición en este sentido para los C.

Toda potencia mandataria tenía la obligación de dar cuenta, de manera anual y mediante informe, de la gestión realizada, al Consejo de la Sociedad de Naciones, que era examinado por la comisión Permanente de Mandatos. El mandato podía extinguirse por emancipación del país a él sometido, renuncia de la Potencia mandataria o revocación del mandato por el Consejo de la Sociedad de Naciones, sistema este último de muy difícil realización practica, pues necesitaba el consentimiento del propio mandatario (V. fideicomisos). [F.M.P.]

Mandatos

En el contexto del derecho internacional y comparado, esta sección se ocupará de lo siguiente: Mandatos. Véase asimismo más sobre esta materia y algunas cuestiones conexas en esta plataforma. [rtbs name=”sujetos-del-derecho-internacional”]

Definición de Mandatos

Véase una aproximación o concepto relativo a mandatos en el diccionario.

Recursos

Véase También

• Sujetos del Derecho Internacional
• Soberanía

Recursos

Véase También

Congreso, rama legislativa, escritura (su redacción) de certiorari

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