Práctica Religiosa

Órdenes y comunidades religiosas en relación con la Teología

îrdenes y comunidades religiosas, sociedades religiosas dentro de la Iglesia cristiana, en particular la católica y ortodoxa, que viven bajo una regla determinada aceptando la disciplina que ello entraña. Muchos de los miembros de órdenes y congregaciones religiosas son ordenados sacerdotes, pero hay congregaciones, como los Hermanos Maristas y los Hermanos de las Escuelas Cristianas, en las que ninguno de los miembros recibe las órdenes. Son las dos congregaciones más características en ese sentido por su número y su importancia dentro de la Iglesia católica.Entre las Líneas En todas las órdenes y congregaciones se admiten miembros laicos. La Iglesia católica tiende a que todos los miembros de una orden o congregación, sean sacerdotes o laicos, tengan los mismos derechos.Entre las Líneas En ese sentido, ha sido fundamental la decisión tomada por los jesuitas en su Congregación General del año 1995. La Compañía de María, marianistas, una congregación fundada a raíz de la Revolución Francesa, y cuyo fundador quiso llevar a su seno sus principales ideas, nunca admitió diferencia jurídica alguna entre sus miembros, entre los que hay sacerdotes y no ordenados; y entre estos últimos, bastantes de ellos entregados a trabajos que hoy calificaríamos como propios del mundo obrero. La Iglesia católica no admite la ordenación de las mujeres.[1]

Práctica de la Religión

[rtbs name=”home-religion”] Émile Durkheim combinó la creencia y la práctica en su definición de la religión, pero otras han tensionado su separación, discutiendo la prioridad de una sobre la otra. La frase “lex orandi, lex credendi” querida a muchos altos anglicanos de la iglesia da prioridad obvia a la práctica. Para complicar aún más las cosas, la práctica adquiere diferentes connotaciones en diferentes escenarios. Los liberadores cristianos enfatizan la importancia de hacer las acciones correctas en el mundo, mientras que la Ortodoxa Oriental equipara la práctica con la estricta obediencia a los requerimientos rituales.

Una pregunta importante (aún sin resolver) para las ciencias sociales que se remonta al menos a Robertson Smith (1889) es la siguiente: ¿Cuál es más fundamental para la experiencia religiosa — la creencia o la práctica? Aunque es difícil imaginar cómo identificar la religión en primer lugar sin tener en cuenta la creencia, los científicos sociales que han estudiado la religión a través de la investigación de campo han sido movidos a especular sobre si la práctica religiosa es en realidad no más central que la creencia después de todo. Veamos cómo puede ocurrir esto.

Los investigadores de campo a menudo se enfrentan a una brecha desconcertante cuando intentan cuestionar a los informantes acerca de sus entendimientos de las prácticas religiosas. Los informantes no pueden suministrar mucha información. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ante un investigador realmente persistente, los informantes pueden irritarse, confundirse y avergonzarse. Pueden afirmar que no pueden decir lo que las prácticas realmente significan, pero lo hacen porque es una costumbre que se sienten obligados a seguir. Incluso cuando un informante puede suministrar una interpretación de las prácticas religiosas, esto puede golpear al investigador como entusiasmo y menos que genuino. Tal vez el informante no parece convencido por su propia explicación, pero lo dice por el deseo de evitar parecer tonto o simplemente para poner fin a las exasperantes preguntas del investigador. A veces un informante puede proporcionar un análisis extenso, pero a menos que el informante sea un especialista religioso, esto es atípico. La mayoría de la gente parece contenta de practicar sus tradiciones religiosas sin indagar muy profundamente sobre su significado y sin poder dar una cuenta extensa de lo que sus prácticas significan.

Otro hallazgo desconcertante de la investigación de campo ha sido que los participantes en prácticas religiosas a menudo tienen poca comprensión compartida de lo que significan estas prácticas. Un estudio clásico a este respecto es el trabajo del antropólogo James Fernandez (1965) sobre el culto de colmillos del Bwiti en África occidental.Entre las Líneas En el análisis del ritual Fang, Fernández fue llevado a distinguir entre el consenso social y el consenso cultural. Por consenso social, se refería a un acuerdo general sobre la conveniencia de ciertas prácticas en circunstancias particulares. Por el consenso cultural, él significó el acuerdo entre la gente en el significado de estas prácticas. Fernández concluyó que es un consenso social el que mantiene unido el culto de los colmillos, y no el consenso cultural. Extrapolado como principio general, tal posición asigna prioridad al consenso de las personas sobre la práctica, neta de una ausencia de consenso en sus creencias religiosas. Esta posición plantea un desafío a los científicos sociales en la tradición weberiano que consideran que los significados culturales son el sello distintivo de la religión.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

No debería sorprender entonces que los científicos sociales a menudo han aceptado la distinción entre creencia y práctica, y en algunos casos se han inclinado a dar mayor peso a la práctica. La dicotomía bien puede ser una engañosa, sin embargo, hecha para parecer apropiada debido a premisas filosóficas occidentales profundamente arraigadas en las cuales el pensamiento y la acción se sostienen para ser separados. Algunos de los últimos trabajo de campo atacan la dicotomía en estos términos, argumentando que el significado de las tradiciones religiosas no debe ser tratado como distinto de la práctica. La esencia del argumento es que cualquier intento del investigador de campo de provocar una exégesis de informantes presupone una falsa distinción entre creencia y práctica que viola la propia experiencia de los informantes de sus tradiciones religiosas. Particularmente cuando la familiarización con las prácticas religiosas ocurre en la niñez temprana, las prácticas pueden nunca adquirir la clase de exégesis elaborada que los investigadores de campo se deleitan en encontrar.

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Autor: Henry Davis

Recursos

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Notas y Referencias

1. Basado en la información sobre órdenes y comunidades religiosas de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Traducción al Inglés

En el ámbito de los derechos humanos, la traducción de práctica religiosa es religious practice.

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