Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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No se trata ‘de’ la supervisión, sino de aprender ‘cómo hacerla bien’. La supervisión clínica es un proceso que no tiene procedimientos o regímenes establecidos como muchas disciplinas prácticas. Depende para su éxito de las actitudes, cualidades y habilidad interpersonal de los participantes.
Una definición de este tipo no dice si el sentimiento existe realmente como tal o si no se puede reducir a otra cosa. Eso es lo que han intentado la mayoría de los que han pretendido explicarlo. Los intelectualistas reducen así el sentimiento al conocimiento. Para Leibniz, no es más que una representación confusa; así, el placer de escuchar música no es más que la representación confusa de las relaciones matemáticas que subyacen a la armonía. J. F. Herbart y su escuela hacen del sentimiento la concordancia o discordancia entre nuestras ideas; me alegro si la idea de la llegada de un amigo se confirma por un telegrama, me enfado si mi idea se opone a la que le atribuyo a mi adversario, etc. Se podría objetar a Leibniz que el placer de sentir la música es heterogéneo al de comprenderla, que la razón nunca agotará lo que da el sentimiento y que este último no es, por tanto, un menor, sino un mayor. En cuanto a Herbart, es fácil ver que se da a sí mismo lo que pretende explicar: el telegrama solo me alegra porque la idea de la llegada del ser querido no me era indiferente; la idea de mi adversario me irrita porque es mi propio adversario, etc. El sentimiento es otra cosa que el conocimiento.
Este texto se ocupa de las justificaciones filosóficas de los derechos humanos. Entre los filósofos, hay poco acuerdo sobre la cuestión fundamental de cómo pueden justificarse filosóficamente los derechos humanos. Sería justo decir que los filósofos han proporcionado muchas respuestas diferentes, a veces incluso contradictorias, a esta cuestión. Los filósofos han tratado de justificar los derechos humanos apelando a ideales únicos como la igualdad, la autonomía (véase qué es, su concepto; y también su definición como “autonomy” en el contexto anglosajón, en inglés), la dignidad humana, los intereses humanos fundamentales, la capacidad de agencia racional e incluso la democracia. En aras de la claridad y la relativa simplicidad, me centraré en los dos intentos filosóficos más destacados en la actualidad para justificar los derechos humanos: la teoría de los intereses y la teoría de la voluntad. Antes de hacerlo, es necesario abordar una cuestión previa.
Entre otros aspectos, se examina el surgimiento del Tribunal de Menores y la separación entre la justicia de menores y el sistema de justicia de adultos que tuvo lugar a principios del siglo XX en la mayoría de las jurisdicciones del “common law”. Fue en esa época cuando se injertó un modelo de bienestar de la justicia de menores en un modelo de justicia que creaba categorías de delitos legales, tales como ser incontrolables o estar expuestos a un peligro moral, por los cuales solo los niños podían ser encarcelados y castigados. Nos referimos a este binomio de castigo y bienestar en el funcionamiento de la justicia juvenil como bienestar penal.
El uso del término crimen organizado ha suscitado numerosas críticas. El término fue introducido por los reformistas anticorrupción en Estados Unidos durante el siglo XIX. Por aquel entonces, el crimen organizado se refería a la corrupción política local existente en las grandes ciudades estadounidenses, donde los políticos y la policía protegían las operaciones de juego y prostitución. Sólo en la época de la posguerra el término evolucionó para referirse a las asociaciones organizadas de gángsters. En la actualidad, aunque muchos consideran que la delincuencia organizada tiene características como una estructura jerárquica, división del trabajo, códigos o tabúes organizativos, continuidad en las operaciones, práctica de la corrupción y capacidad para infligir violencia, numerosos expertos han demostrado que las actividades delictivas no suelen estar en absoluto organizadas, sino que están bastante desorganizadas. Bentham (1789), cuyo enfoque utilitario anticipó la investigación de operaciones en la Gran Bretaña posterior a la Segunda Guerra Mundial, consideraba que el comportamiento humano estaba motivado por la búsqueda del placer y la evitación del dolor.
Además, se dice que las personas tienen “agencia”, la capacidad de controlar sus comportamientos y tomar decisiones racionales. Para Bentham, una elección racional era elegir el curso de conducta que evitaba el dolor y el placer consumado. Fue un “cálculo de rayos”, una evaluación mecánica que los individuos hicieron continuamente, más bien como robots, lo que sugiere que los individuos pueden tomar decisiones “sin pensar”, sentando las bases de lo que la prevención situacional del delito llamaría más tarde “racionalidad limitada”: para prevenir el crimen se trataba simplemente de controlar tal comportamiento calculado reduciendo las oportunidades.