Abstracción

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Aspectos Filosóficos de la Abstracción

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1]

Noción y división

Etimológicamente proviene de abstrahere, que significa sacar, separar, extraer. De acuerdo con ello, y según la primera imposición del nombre, la abstracción se refiere, en su más primitiva acepción, a la acción física o transitiva de separar o sacar una cosa de otra (como el agua se saca o extrae del pozo), y, por extensión, al efecto o pasión correspondiente, es decir, al hecho de que algo sea separado o abstraído.Si, Pero: Pero ulteriormente se ha trasladado al orden psicológico, en el que encontramos el sentido de la abstracción que hoy se considera como más propio.Entre las Líneas En este plano, la abstracción designa cierta acción psíquica o inmanente que consiste en conocer una cosa sin conocer otra con la que se encuentra unida, o bien, en conocer que una cosa no es otra, y como es natural también se extiende al efecto, o mejor, a la denominación que de dicha acción inmanente se origina. Esa acción psíquica se encuentra ya en el conocimiento sensitivo, pues, por ejemplo, la vista conoce el color de una manzana sin conocer su sabor, con lo que, en cierto modo, hay aquí una abstracción o separación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Si, Pero: Pero donde más plena y propiamente se halla la abstracción es en el conocimiento intelectual. Ahora bien, en este plano intelectual hay que distinguir todavía:

• la abstracción del entendimiento agente;
• la abstracción del entendimiento posible, que puede ser por simple aprehensión o por juicio negativo;
• el fundamento de esta abstracción del entendimiento posible, que dará lugar a la abstracción formal y a la total, y
•  por último, el signo manifestativo de aquella misma abstracción, que originará la abstracción lógica y la real.

Veamos separadamente todos estos diferentes tipos de abstracción.

La abstracción del intelecto agente

El conocimiento intelectual humano no es posible sin que los contenidos de la sensibilidad, donde comienza todo nuestro saber, sean elevados o hechos inteligibles por la acción del entendimiento agente. La susodicha acción consiste en una especie de iluminación de los datos sensibles, y aún más propiamente, en un despojamiento de la materia y de las condiciones de la materia. La verdad es qué todo lo intelectualmente conocido tiene, en cuanto tal, estos dos caracteres necesarios: que es de suyo repetible o multiplicable numéricamente y que no es de suyo sujeto pasivo (véase más en esta plataforma) o que no está afectado por el cambio. Quiero decir: si conocemos intelectualmente un objeto cualquiera (por ejemplo, un triángulo plano equilátero de tres centímetros de lado, que no es, como se ve, un objeto general, sino que está determinado hasta sus últimas diferencias) siempre es posible que tal objeto se repita indefinidamente en la realidad, que se multiplique numéricamente, por realizarse aquí o allá, en esta materia o en aquella otra, y en este sentido se dice que es universal. La inteligencia, en efecto, no puede discernir entre objetos que son enteramente iguales, que tienen las mismísimas determinaciones, y que, sin embargo, el uno no es el otro. Percibir que el uno no es el otro entre objetos que son enteramente iguales pueden hacerlo los sentidos, pero no la razón; y así es como hay que entender la tesis clásica de que el objeto de los sentidos es lo singular, mientras que el del entendimiento es lo universal.

Observación

Además de esto, es también evidente que todo lo entendido, en la misma medida que es entendido, no está sujeto a mutación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Un leño puramente pensado no arde ni se consume; el que arde y se consume es el leño real, y éste es el verdadero sentido de la tesis clásica de que el objeto del entendimiento es inmutable o necesario.

Pues bien, el principio por el que algo puede multiplicarse numéricamente es la materia, y es también la materia la raíz más profunda de todo cambio o mutación propiamente dicha.Si, Pero: Pero si esto es así, todo conocimiento intelectual supone un despojamiento de la materia. Y adviértase que la materia de que aquí se trata no significa simplemente corporeidad, sino lo que entiende Santo Tomás por materia prima, es decir, un principio real totalmente indeterminado que pueda dar razón, tanto de la multiplicidad puramente numérica, como de la real mutación de las cosas corpóreas. Este despojamiento de la materia así entendida es la tarea encomendada al entendimiento agente, y que, si bien suele también designarse con el nombre de abstracción (pues hay aquí, sin duda, una cierta separación), no lo es en sentido propio. Porque no pertenece al conocimiento formalmente hablando (el entendimiento agente no conoce nada), aunque, eso sí, haga posible o prepare todo conocimiento intelectual. A la acción del entendimiento agente se le puede llamar abstracción en un sentido parecido al que se utiliza al hablar de la abstracción física: como una extracción o separación de una cosa de otra.Si, Pero: Pero el sentido propio de la abstracción es él de conocer una cosa sin conocer otra con la que se encuentra unida, o conocer que una cosa no es otra, mediante un juicio negativo. Por lo demás, la tarea propia del entendimiento agente y su necesidad para una verdadera explicación del conocimiento intelectual humano, puede verse explanada más ampliamente en otro lugar.

La abstracción del entendimiento posible

Supuesta la abstracción del entendimiento agente, requisito previo para adquirir cualquier conocimiento intelectual humano, el llamado entendimiento posible verifica sobre los contenidos intelectuales la abstracción que le es propia y que consiste, como ya se ha dicho, en considerar determinado aspecto objetivo sin considerar algún otro con el que se encuentra unido o incluso identificado en la realidad, y también en considerar que un aspecto objetivo no es algún otro en la realidad, separándolos o excluyéndolos mediante un juicio negativo. De aquí que este tipo de abstracción, a la que podemos llamar abstracción formalmente dicha, se divida en dos tipos o modos que se denominan, respectivamente, abstracción por modo de simplicidad (es decir, por modo de simple aprehensión) y abstracción por modo de división (o sea, por modo de juicio negativo). La diferencia fundamental entre estos dos tipos de abstracción radica en que la primera no implica separación ni distinción alguna real entre lo abstraído y aquello de que se abstrae, pues nada se opone a que lo que se encuentra unido en la realidad se considere como dividido o separado, siempre que no se rebase la primera operación del entendimiento, que es la simple aprehensión, v esto es lo que expresa el célebre aforismo escolástico: abstrahentium non est mendacium.

Indicaciones

En cambio, la abstracción por juicio negativo, si ha de acomodarse a la realidad, exige que lo que mediante ella se separa, se encuentre asimismo separado fuera de la mente.

La abstracción formal y la total

Estos dos tipos de abstracción se refieren al fundamento de la abstracción del entendimiento posible que acabamos de examinar.Entre las Líneas En efecto, tanto la abstracción por modo de simplicidad como la abstracción por modo de división deben estar de alguna manera fundadas en la realidad, pues todo conocimiento especulativo, y la abstracción lo es, depende de la realidad a la que se refiere.Si, Pero: Pero el fundamento de la abstracción, que es una cierta separación o distinción, no puede ser otro que la composición (o acaso también la eminencia) del objeto sobre el que la abstracción versa. La composición, por su parte, puede ser doble: del todo con sus partes, y del acto con la potencia (o de la forma con la materia). Por eso, atendiendo a su fundamento objetivo -la composición-, la abstracción se divide en total y formal.

Conviene, sin embargo, aclarar más esto.Entre las Líneas En primer lugar, hay varias clases de todo: el todo integral, el potencial y el universal. El todo integral es la suma de sus partes integrantes, y por eso no es nada aparte de ellas ni se puede separar o abstraer de dichas partes. El todo potencial es el núcleo o meollo de donde proceden las partes potenciales, es decir, las facultades o energías particulares que lo manifiestan o explicitan. Este todo ciertamente es algo más que la suma de sus partes, pero como no suele ser conocido más que a través de dichas partes, tampoco se puede abstraer o separar de ellas. Queda como posible fundamento de la abstracción total, el todo llamado universal respecto de sus partes subjetivas. Entre ese todo y sus partes no hay una composición real, aunque haya en la realidad alguna otra composición que sirve de fundamento a la composición mental de que aquí se trata. El todo universal es un cierto contenido o determinación inteligible que puede ser considerado aparte de otras determinaciones ulteriores que lo concretan o contraen; de modo que ese todo es siempre en alguna medida potencial o indeterminado respecto de los distintos sujetos (partes subjetivas) en los que se concreta o a los que se aplica. Por eso, en este tipo de abstracción, cuando algo es más abstracto, es decir, cuando prescinde de mayor número de determinaciones que pueden contraerlo, tanto es más potencial o indeterminado. Con esta abstracción es con la que se abstraen los géneros de las especies, y los géneros superiores o remotos de los inferiores o próximos.Si, Pero: Pero no es propio de la abstracción total abstraer las especies de los individuos que solo difieren entre sí numéricamente, pues siendo esta precisión algo presupuesto en todo conocimiento intelectual humano, más bien hay que atribuirla al entendimiento agente. Tampoco se debe incluir en la abstracción total la separación de las diferencias (genéricas o específicas) respecto de los géneros (remotos o próximos), pues aquí lo que sé abstrae es algo actual o determinante respecto de algo potencial o indeterminado, y eso pertenece al cometido propio de la abstracción formal.

Pero pasemos a considerar esta última. Se da abstracción formal siempre que se separa por el entendimiento lo que es actual o determinante, de lo que es potencial o indeterminado. Como esta relación de indeterminado a determinado se realiza principalmente en el plexo materia-forma, por eso tal tipo de abstracción se denomina abstracción formal.Si, Pero: Pero hay que tener en cuenta que los términos materia y forma se dicen de muchas maneras, y que, en primer lugar, la materia puede ser primera y segunda (que es lo mismo que sustancia corpórea), y asimismo la forma puede ser sustancial y accidental. La abstracción formal no se refiere solo a la separación de la forma sustancial respecto de la materia primera, y por eso hay varios grados de abstracción formal, como luego veremos. También conviene advertir que la abstracción formal separa lo formal o determinante, de lo material o indeterminado, pero no universalmente el acto de la potencia. Cierto que toda forma es acto, y toda materia potencia; pero si se da un acto que no sea formal o determinante, sino puramente actualizante, no puede ser propiamente abstraído, ni con abstracción formal ni con ninguna otra, porque tampoco un acto así cae dentro del objeto propio de nuestro entendimiento.

Los grados de abstracción formal

Según la filosofía clásica, los distintos grados de abstracción formal especifican y distinguen entre sí a las ciencias especulativas. Toda ciencia supone, en efecto, un cierto grado de universalidad y necesidad en el objeto de la misma.Si, Pero: Pero ya vimos que esta universalidad y esta necesidad, que son ante todo condiciones ineludibles de cualquier objeto entendido en cuanto entendido, surgen primeramente por la acción del intelecto agente que desmaterializa de algún modo los contenidos de la sensibilidad. Pues bien, la abstracción formal supone esta previa desmaterialización, y lo que añade a ella es una depuración cada vez mayor de la corporeidad y de las condiciones de la misma, porque no es lo mismo abstraer de la materia que abstraer de la corporeidad. Si la materia se toma en el sentido de materia prima, un objeto, o forma, o determinación que abstraiga de ella puede conservar todas las condiciones de la corporeidad, excepción hecha de la singularidad puramente numérica. Obtendremos así la llamada materia común (carne, huesos, pero no esta carne y estos huesos), y en este nivel se encuentra el denominado primer grado de abstracción formal, en el que se encuadran las ciencias naturales (Física, Química, Mineralogía, Botánica, Zoología, etc.) y la misma Filosofía natural. Propiamente no hay diferencia entre este primer grado de abstracción formal y la abstracción del entendimiento agente, a no ser que esta última no es cognoscitiva y la primera sí; o, más exactamente, el intelecto agente produce el objeto que el intelecto posible se limita a considerar en el primer grado de abstracción formal.

Pero puede caber una mayor depuración del objeto considerado por el entendimiento posible. Aquí no se tratará de producirlo, sino solo de considerarlo de tal modo que se prescinda de alguna de las condiciones de la corporeidad o de la materia común; por ejemplo, de ciertas cualidades sensibles como el color, el sonido, el sabor, etc., es decir, de los llamados sensibles propios, reteniendo empero la cantidad y sus determinaciones de tamaño y figura (los llamados sensibles comunes). Se obtiene así el segundo grado de abstracción formal, en el que se encuentran las ciencias matemáticas. A la corporeidad así depurada se la denomina materia inteligible, en contraposición a la llamada materia sensible, que es la materia común. Y con razón recibe aquel nombre, pues como los sensibles comunes (a los que se reducen las determinaciones de la materia inteligible) no pueden ser sentidos sino a través de los sensibles propios, una corporeidad despojada de tales sensibles propios no puede ser sensible, sino solamente inteligible. Nótese, por lo demás, que en el segundo grado de abstracción formal no se trata solo de obtener un objeto único al que algunos denominan ens quantum, sino de ir considerando toda una serie de objetos, como, por ejemplo, las distintas figuras geométricas, incluso con determinados y distintos tamaños, y los mismos números, nacidos de la división de la cantidad continua, como también las distintas relaciones cuantitativas.

Todos estos objetos se incluyen en la llamada materia inteligible. Y una reflexión semejante debe hacerse a propósito de la materia sensible, que no es solamente un objeto único al que deba designarse con el nombre de ens sensible, sino que engloba una serie de objetos o determinaciones de la corporeidad, que incluyen los sensibles propios, prescindiendo solamente de la singularidad más estricta. Por último cabe llegar al tercer grado de abstracción formal, por una depuración completa del objeto considerado por el entendimiento posible respecto de toda corporeidad y de sus condiciones. Se obtienen así una serie de conceptos o determinaciones inteligibles, que prescinden enteramente de toda materia (tanto de la singular, como de la sensible, como de la inteligible). Ejemplo de tales conceptos son los de sustancia, accidente, causa, efecto, acto, potencia, etc., y también los trascendentales: ente, uno, verdadero, bueno, etc. Todos ellos son precisamente inmateriales, no positivamente dentro de este grado de abstracción es posible obtener conceptos positivamente inmateriales, aunque indirectos y analógicos, como, por lo que tanto se pueden realizar en los seres incorpóreos como en los corpóreos.Si, Pero: Pero también los de espíritu o Dios. Y a los unos y a los otros se extiende la ciencia metafísica que se encuadra, por consiguiente, en dicho tercer grado de abstracción formal.

Es fácil observar que los dos primeros grados de abstracción formal solo consiguen una depuración relativa de la materia o de la corporeidad, pues en realidad no se trata de prescindir de ésta, sino de algunas de sus condiciones, a saber, de la singularidad, en el primer grado, y de los sensibles propios en el segundo.Si, Pero: Pero el tercer grado de abstracción formal procura una completa depuración de la corporeidad y de sus condiciones. Ahora bien, cuando un objeto está más alejado de lo sensible o de lo corpóreo es más inteligible en sí mismo, aunque lo sea menos respecto de nosotros; y por eso se dice que en la abstracción formal, cuando un objeto es más abstracto es más inteligible en sí mismo, pero menos respecto de nuestro propio entendimiento.

Otra cuestión es la de saber cómo se relacionan los distintos grados de abstracción formal y la misma abstracción total con las dos modalidades de la abstracción del entendimiento posible que son la abstracción por modo de simplicidad y la abstracción por modo de división. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Es evidente que la abstracción total pertenece toda ella a la abstracción por modo de simplicidad, pues como el todo universal no se distingue realmente de sus partes subjetivas, no es posible abstraerlo de ellas mediante un juicio negativo que implica distinción real.

Indicaciones

En cambio, la abstracción formal, aunque ciertamente también puede darse en la abstracción por modo de simplicidad, pertenece más propiamente a la abstracción por juicio negativo, pues la forma se distingue realmente de la materia; la cantidad, el tamaño y la figura, de los sensibles propios; y la sustancia incorpórea, de la corpórea.

Fuente: J. García López, Gran Enciclopedia Rialp (GER), tomo 1, pp. 70-75

Abstracción en relación con la Filosofía

También de interés para Abstracción: Abstracción (del latín, abstrahere, ‘destacar’, ‘sustraer’ o ‘abstraer’), concepto filosófico que implica la realización de una operación intelectual que lleva a aislar un determinado elemento, excluyendo otros que puedan encontrarse relacionados con él; es decir, destacar un elemento ‘haciendo abstracción’ de otros. Desde Aristóteles, el término adquirió un significado filosófico preciso, que implica separar con la mente alguna cosa de otra y destacarla adecuadamente. El concepto de abstracción posee una gran importancia en la historia de la filosofía y ha sido muy debatido en la teoría del conocimiento, para la que es posible abstraer una serie de cualidades o rasgos de los objetos y considerarlos en forma independiente. La filosofía moderna ha analizado el problema de la abstracción desde dos posturas: el racionalismo, que defiende la posibilidad de una abstracción regulada metódicamente, y el empirismo, que exige a toda abstracción un fundamento en la experiencia sensible. [1]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

[rbts name=”filosofia”]

Abstracción en Filosofía

(Del latín abstractio, de abstrahere, separar, poner aparte, sacar, término con el que el latín medieval traduce el griego aphairesis, que Aristóteles introdujo en el lenguaje filosófico). Operación de la mente que tiene por objeto separar, de lo que se hace presente intuitivamente a los sentidos, una característica, esencial o accidental, que no existe independientemente del todo de donde se ha separado, pero que representa o bien la naturaleza de un objeto o una propiedad suya, o bien lo que de común hay entre varios objetos, y por cuyo medio decimos que entendemos qué son aquellas cosas. El resultado de la abstracción, lo abstraído o lo abstracto, es el concepto o la idea en sentido tradicional; aquello de donde se abstrae es el objeto o los objetos percibidos por los sentidos. La primera teoría de la abstracción la hallamos en Aristóteles, quien la opone a la intuición de las esencias o captación directa de las ideas por la mente, tal como hace Platón; puesto que toda idea o todo concepto universal de la ciencia debe provenir de algún modo de la experiencia, los conceptos universales se obtienen a partir de la inducción (¦B” (T (±) esto es, observando lo que hay de común o semejante en varios individuos, o bien son resultado de la actividad iluminadora del entendimiento agente, que capta la esencia del objeto en lo que llama imagen sensible. La escolástica medieval recurre a la abstracción para dar fundamento al realismo de los conceptos, destacando el poder de la mente para captar esencias, y distingue dos clases de abstracción: la formal, que abstrae una perfección o característica de un individuo concreto (por ejemplo, la belleza a partir de un cuerpo bello) y la total, que abstrae la naturaleza o esencia de algo físico. (Tal vez sea de interés más investigación sobre la escolástica).Entre las Líneas En la escolástica tardía se valora de nuevo el aspecto aristotélico de la abstracción obtenida por inducción, con lo que se valora más el papel del objeto individual que el poder de abstracción de la mente. Guillermo de Occam rechaza incluso todo conocimiento que se deba a la abstracción.

El empirismo (véase) del siglo XVII destaca este mismo aspecto. Locke, por ejemplo, afirma que las ideas simples, que él distingue en «sensaciones» y «reflexiones», son recibidas pasivamente por el entendimiento que las convierte en generales y abstractas cuando separa de ellas las diversas circunstancias concretas en que se han producido (tiempo, lugar y otras ideas concomitantes); con ello, las ideas tomadas de las cosas particulares representan a todas las cosas de la misma clase, con lo que abstraer no representa otra operación mental que la de otorgar un mismo nombre a todo lo que se asemeja.

📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras:

Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.

La abstracción, por tanto, se ha entendido en la tradición de dos maneras principales: como un poder del entendimiento, con el que se capta la naturaleza de una cosa, o como operación mental con la que se dejan de lado las características individuantes de varias cosas para tomar en consideración solo lo que es común a todas ellas.Entre las Líneas En ambos casos, el resultado de la abstracción es algo general, común a muchos objetos, que suele denominarse concepto.

En la Lógica

Operación con la que, a partir de una función proposicional, de una expresión predicativa o de un enunciado abierto, se obtiene una nueva expresión que suele interpretarse como una clase. Así, del enunciado abierto «x es una persona simpática» se obtiene la clase de «las personas simpáticas», o «la clase de los x que satisfacen la función proposicional ‘ser una persona simpática’ ».

En la Psicología

En psicología se estudia la abstracción como fenómeno preferente para conocer qué es el pensamiento. Normalmente se entiende que tanto la abstracción como el concepto son una respuesta aprendida y constante ante una variedad de estímulos diferenciados, que no forzosamente han de poseer características comunes. El resultado de esta abstracción es también el concepto o el pensamiento. (3)

Recursos

[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]

Notas y Referencias

1. Basado en la información sobre abstracción de la Enciclopedia Encarta
2. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre abstracción en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid
3. Diccionario de filosofía.
   También de interés para Abstracción:
   ▷ Filosofía y Abstracción

   Los recursos de Lawi ofrecen panoramas sistemáticos y autorizados de materias y temas centrales de la filosofía. La plataforma, en filosofía, abarca materias fundamentales del plan de estudios de filosofía, como Epistemología, Metafísica, Ética, Filosofía de la ciencia y Estética, así como la historia de la filosofía y varios aspectos relacionados con Abstracción. Algunos de nuestros recursos, como los dedicados a la ética aplicada, están dedicados a temas más especializados, avanzados o recientes, desde el neoplatonismo hasta la cognición incorporada y la justicia global.

   • Filosofía y cine
   • Metafísica
   • Filosofía del siglo XIX
   • Ética
   • Epistemología
   • Filosofía y música
   • Fenomenología
   • Filosofía del lenguaje
   • Filosofía del Derecho
   • Filosofía de la Religión
   • Teísmo
   • Filosofía social y política
   • Estética
   • Filosofía de la ciencia
   • Filosofía antigua
   • Filosofía del siglo XVIII
   • Cognición incorporada
   • Filosofía del siglo XX
   • Filosofía antigua y religión
   • Manual de ética de la virtud
   • Neoplatonismo
   • Filosofía y Religión de la Edad Moderna
   • Filosofía y Religión del Siglo XIX
   • Filosofía medieval de la religión
   • Ética global
   • Hermenéutica
   • Bioética
   • Abstracción
   • Ética de la virtud
   • Filosofía del deporte
   • Filosofía contemporánea de la religión
   • Filosofía del bienestar
   • Ética de la alimentación
   • Filosofía de la Medicina
   • Cognición epistémica
   • Libre albedrío
   • Filosofía de la información
   • Filosofía de la biodiversidad
   • Filosofía de la mente social
   • Filosofía de las ciencias sociales
   • Filosofía contemporánea de la física
   • Filosofía de la imaginación
   • Filosofía del siglo XVI
   1996-99. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores: Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu.

Véase También

Bibliografía

N (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). BALTHASAR, L’abstraction métaphysique et l’analogie des ¿tres dans l’¿tre, Lovaina 1935; M (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). BARBADO, Estudios de Psicología experimental, II, Madrid 1948; J. ERCILLA, De la imagen a la idea, Madrid 1959; G. FAUSTI, Teoría dell’ astrazione, Padua 1947; F. GUIL BLANES, La doctrina tomista de la abstracción, Sevilla 1961; J. LAPORTE, Le probléme de I’abstraction, París 1940; S. RAMfREZ, El concepto de Filosofía, Madrid 1954.

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.