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Cuando Hernán Cortés desembarcó en México en 1519, fue acompañado por un negro libre llamado Juan Garrido, que más tarde participó en el derrocamiento español de Tenochtitla n, la capital azteca. A mediados del siglo XVI, se estima que había casi 150.000 africanos esclavizados en el país. Se atribuye a uno de estos cautivos negros, Estebanico, la apertura de las tierras interiores del norte -la zona que ahora es Nuevo México y Arizona- a la conquista española. Durante los siglos XVI y XVII, se creía que los mexicanos negros superaban a los blancos en una proporción de dos a uno.
Puntualización
Sin embargo, los pueblos indígenas de México superaban ampliamente a ambos grupos.
A partir de principios del siglo XVIII, la población afromexicana del país comenzó a disminuir, en parte debido a las nuevas restricciones españolas a la trata de esclavos. Aunque los africanos esclavizados demostraron ser más resistentes a muchas de las enfermedades transmitidas por Europa que los pueblos indígenas, muchos sucumbieron a enfermedades extranjeras como la tuberculosis, la fiebre amarilla y la sífilis. Algunos de los negros esclavizados fueron simplemente trabajados hasta la muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] [rtbs name=”muerte”]
Otros Elementos
Además, muchos de los africanos traídos a la colonia se mezclaron con los pueblos indígenas y los blancos.
La razón de esta mezcla a gran escala era doble: los españoles limitaron a propósito el número de mujeres africanas que traían a México, y el sistema de castas imperante daba una mayor importancia a los individuos con un color de piel más claro.Entre las Líneas En 1829, México abolió la esclavitud en todos sus estados excepto Texas, permitiéndole permanecer allí para pacificar a los Estados Unidos. A medida que la esclavitud en los Estados Unidos se trasladó hacia el oeste a Texas, México se convirtió en un refugio para los fugitivos que se deslizaron al corazón del país y se mezclaron con la población.
Unos 100.000 negros, alrededor del 0,5% de la población, viven hoy en día en México, sobre todo en las zonas costeras de la región de la Costa Chica (Pacífico) y Veracruz (costa del Golfo). Los negros, en menor número, viven en Ciudad de México y en ciudades fronterizas al otro lado del Río Grande desde Texas.
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Contexto Cultural Mesoamericano: Al replantear el estudio de Mesoamérica a partir de instituciones clave y su articulación entre sí, permitimos análisis comparativos que consideran múltiples escalas de la acción humana, no simplemente puntos de vista desde la cima de la cultura de élite y las estructuras de gobierno. Las escalas intermedias entre los hogares individuales y las entidades políticas son especialmente importantes para generar historias sociales más matizadas del pasado mesoamericano. La tensión entre las instituciones nahuas de las casas nobles de tipo patrón-cliente, como los teccalli, y los grupos de parentesco corporativo, como los calpolli, no es simplemente un punto de debate semántico, sino que ilustra un conflicto socioestructural entre instituciones culturales más jerárquicas y más heterárquicas que afectaban a la gestión de la tierra y otros recursos clave subyacentes a las economías de las sociedades mesoamericanas. Por lo tanto, conecta los marcos de acción colectiva relativos a cuestiones laborales y de recursos de ámbito más local tratados por investigadores como Ostrom con los marcos relativos a los sistemas fiscales y de gobernanza de ámbito político tratados por investigadores como Levi. Al igual que ocurre con las tensiones entre gumsa y gumlao dentro de la sociedad kachin, las estructuras sociales similares a los teccalli y los calpolli nos proporcionan instituciones indígenas de Mesoamérica para considerar la variabilidad de la acción colectiva en la gestión de recursos y la gobernanza. Con estas instituciones mejor documentadas en mente, incluida su variabilidad, pasaremos ahora a periodos anteriores de la historia mesoamericana, que cuentan con muchos menos textos pero ofrecen registros arqueológicos e iconográficos milenarios para evaluar las instituciones conocidas a través de los restos materiales. Véase también: Historia Latinoamericana, Mexico.
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