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1. Alteridad en Filosofía: Cuando la alteridad se entiende como alteración, cuando lo ajeno es visto como enajenación, cuando la diferencia es contemplada cual deficiencia, entonces la deficiencia propicia xenofobia y victimación, en la medida en que buscando afirmar el yo se niega al tú a fin de apropiarse de él, según el frenético mecanismo de mímesis de apropiación: a partir de dicho momento los antagonistas aparecen como dos manos que tienden al mismo sitio, no pudiendo menos de enfrentarse. A la base de este mecanismo se encuentra una terrible propensión, a saber, el deseo mimético que es deseo del otro, o incluso deseo del deseo del otro: Es siempre el escándalo el que llama a la desmitificación, y la desmitificación, lejos de poner fin al escándalo, lo propaga por todas partes y lo universaliza. Toda cultura contemporánea consiste precisamente en eso. Véase también: Al, Cuestiones Filosóficas, Filosofía.
2. Alienación: En inglés: Alienation la separación o alejamiento de los seres humanos de algún aspecto esencial de su naturaleza o de la sociedad, lo que a menudo resulta en sentimientos de impotencia o impotencia. Hoy en día, el concepto de alienación se ha convertido en parte del lenguaje ordinario, [...] Véase también: Al, Cuestiones Filosóficas, Filosofía.
3. Alegría: Mientras que la felicidad (eudaimonía, beatitud...) ha sido recurrente objeto de estudio por parte de las más diversas doctrinas éticas y antropológicas a lo largo de la historia del pensamiento, la alegría resultó tradicionalmente confinada al ámbito de la psicología: ha sido entendida de modo habitual como una de las emociones fundamentales. De hecho, en la Edad Media, y luego en la filosofía racionalista, la alegría era conceptuada como una de las pasiones del hombre, como un sentimiento, como una afección interior que surgía por la presencia de un determinado objeto que, de algún modo, convenía a la persona. Así Descartes, en su Tratado de las pasiones del hombre define la alegría de un modo semejante al de santo Tomás de Aquino: como una pasión suscitada por la presencia de un bien presente. De este psicologismo está teñida toda la producción posterior respecto de esta vivencia. Incluso hoy en día la alegría suele ser estudiada en los manuales de psicología dentro del capítulo dedicado a la vida afectiva. Las raíces últimas de esta manera de conceptuar la alegría quizás se encuentren en la filosofía antigua. Véase también: Al, Cuestiones Filosóficas, Filosofía.
4. Alcmeón de Crotona: Alcmeón de Crotona (s. Vi-v A.c.) en Filosofía Filósofo natural de Crotona, ciudad dominada por los pitagóricos en el sur de la Magna Grecia (en la península italiana). La datación de su vida no es unánime, aunque Aristóteles afirma que conoció a Pitágoras anciano. Parece ser, pues, que nació [...] Véase también: Al, Cuestiones Filosóficas, Filosofía.
5. Wilhelm Dilhey: Filosofía de la Historia Constitución Derecho Wilhelm Dilhey Historia Liberalismo Política Max Weber Véase también: Cuestiones Filosóficas, Filosofía.
6. Voluntad Política General: Voluntad Política General: Introducción al Concepto Jurídico De acuerdo con Eduardo Jorge Arnoletto: Expresión política que proviene de Rousseau, quien pensaba que el Estado debe ser dirigido por la voluntad política general del pueblo. La voluntad general es la suma de los intereses que el [...] Véase también: Cuestiones Filosóficas, Filosofía.
7. Volksgeist: VolksgeistEste elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Término alemán que significa espíritu del pueblo.Entre las Líneas En la tradición del movimiento del Sturm und Drang («Tempestad y empuje». Movimiento romántico alemán, que surge en la década de los años setenta del s. [...] Véase también: Cuestiones Filosóficas, Filosofía.
8. Utilitarismo en la Filosofía Política: La teoría del utilitarismo fue esbozada por el filósofo inglés Jeremy Bentham (1748-1832), que pretendía proporcionar una teoría política para que el Parlamento británico y otros gobiernos la utilizaran en la construcción de una legislación sólida y racional. Bentham estaba descontento con (lo que él consideraba) el carácter sin rumbo y "no científico" del proceso legislativo de su época y criticaba la idea de que una legislación significativa y genuinamente reformadora pudiera basarse en la idea tradicional (y en su opinión oscura) de los "derechos". (En una ocasión comentó: "Los derechos naturales son un simple disparate: los derechos naturales e imprescriptibles, un disparate retórico, un disparate sobre zancos"). El principio de utilidad de Bentham, ya sea en su forma clásica o media, ha sido persistentemente atractivo para generaciones de políticos, legisladores y teóricos desde que lo promulgó. No sólo es sencillo y aparentemente "científico" en el sentido de que se le puede dar una formulación matemática (complaciendo así a los científicos sociales que desean tener fundamentos claros y rigurosos para la formulación de políticas), sino que también se ocupa centralmente de lo que muchos consideran el núcleo de la moralidad, a saber, el bienestar humano. También ha sido muy atractivo para los defensores del Estado del bienestar moderno, a quienes les gusta la idea de un gobierno activo en la ingeniería de las instituciones sociales utilizando un principio de razonamiento riguroso que se ocupa de lo que (al menos se puede decir) más importa en cuestiones de justicia, es decir, el bienestar humano. Sin embargo, el principio de utilidad ha sido fuertemente atacado, de modo que a lo largo de los años los defensores de ese principio han sentido la necesidad de modificarlo o redefinirlo para hacerlo plausible. Véase también: Cuestiones Filosóficas, Filosofía.
9. Utilitarismo de John Stuart Mill: El utilitarismo puede dar cabida al tipo de obligaciones especiales y preocupaciones personales a las que apelan los críticos del utilitarismo. Pero es discutible que incluso si este tipo de acomodación utilitaria era defendible en la Gran Bretaña del siglo XIX, el desarrollo tecnológico y la globalización han hecho que las demandas utilitarias sean más revisables. Nuestra información sobre los demás y nuestro alcance causal no están limitados como antes. Dada la elevada relación beneficio-coste de muchas agencias de ayuda modernas, es difícil resistirse a algo parecido a las conclusiones de Singer sobre las exigencias reformistas del utilitarismo. Así que incluso si Mill tenía razón al pensar que las exigencias motivacionales del utilitarismo no eran tan diferentes de las de otras teorías morales en la época en que escribió, esa afirmación podría tener que ser reevaluada hoy. Véase también: Cuestiones Filosóficas, Filosofía.