Antítesis
Antítesis en Filosofía
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Además, es algo propio de lo trascendental que no afecta a la realidad. Hegel no usará el término antítesis más que una vez. Lo hace en las Lecciones de Historia de la Filosofía y para criticar a Kant.
Puntualización
Sin embargo, el ritmo ternario de su dialéctica legitima el que sus comentaristas usen la expresión antítesis para designar el momento real que, estando en contradicción con el anterior, lo completa. La discrepancia entre ambos autores se funda en la concepción hegeliana de que todo lo real es racional. Por tanto, la antítesis no es un juicio de la razón, insoluble, sino la contradicción real, un momento, que lleva a la superación en una ulterior síntesis. Así, por ejemplo, cuando indica que el ser es idéntico con la nada, esta nada es la antítesis que da a entender que el ser sin determinación alguna es puramente vacío: igual a la nada. Lo mismo ocurre en la relación siervo-señor. Un señor no es tal sino en la medida que lo es de un siervo, y viceversa: un siervo lo es porque está supeditado al señor.
La antítesis queda perfilada como ese momento que, negando la tesis, la dota de algún sentido. El vocablo, pues, requiere para su justa comprensión que se remita a otros términos del pensar dialéctico.
Fichte es también un pensador dialéctico. La antítesis es el segundo principio de su Doctrina de la ciencia. Segundo principio que se podría formular diciendo que a todo A se puede oponer su contrario. Principio evidente, que se alcanza de inmediato mediante una intuición tan necesaria, primitiva y universal, como la que posee el primer principio: A = A. El primer principio es el de identidad; el segundo, el de contradicción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Es algo de suyo manifiesto que una cosa es idéntica consigo misma y contraria a lo que se le opone. Pues bien, del mismo modo que en la intuición del Yo, el ser puesto por el Yo en nada difiere del acto que lo pone, al Yo divisible, finito, se le opone el no-Yo divisible, también finito, que es el mundo. La oposición, la antítesis, es el no-Yo.Entre las Líneas En la medida que ese no-Yo limita desde fuera al Yo finito se hace comprensible la interioridad del Yo.
Marx y el marxismo trasponen la dialéctica hegeliana del espíritu a la materia, aunque mantienen el método y su ritmo ternario. Se levanta antitéticamente la lucha de clases, necesaria como momento para la evolución social, frente a una sociedad primitiva. Marx pensaba que la humanidad en su primitivo estadio conoció la propiedad privada, pero poseyendo cada hombre los escasos medios de producción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Engels, por el contrario, creía que existió ya en un principio una forma rudimentaria de propiedad colectiva. La situación de paso en que la lucha de clases consiste ha conocido tres etapas: esclavitud, feudalismo y capitalismo. La antítesis marxista es la lucha de clases que será superada por una sociedad sin clases, con una propiedad colectiva evolucionada, llamada sociedad comunista.
Fuente: Gran Enciclopedia Rialp (GER), Tomo II, página 400. Editorial Rialp, S.A., Madrid.
Véase También
Dialéctica Trascendental
Crítica de la Razón
Antítesis en Relación a Filosofía
En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Palabra de origen griego que significa aquello que está puesto frente a algo. El término adquiere especial relieve filosófico cuando lo usa Kant (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) en la Crítica de la Razón Pura, dentro de la Dialéctica Trascendental. Las célebres antinomias (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) de la razón pura que ahí se exponen constan de una tesis y de una antítesis Ambos juicios, que son contradictorios, muestran la vaciedad de los conceptos puros de la razón que carecen del refrendo de la experiencia.Entre las Líneas En esa incapacidad encontrará Kant el fundamento para negar el valor de la Metafísica como ciencia. El rasgo de la antítesis es, en Kant, la imposibilidad de ser trascendida.
Otros Elementos
Además, es algo propio de lo trascendental que no afecta a la realidad. Hegel (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) no usará el término antítesis más que una vez. Lo hace en las Lecciones de Historia de la Filosofía y para criticar a Kant.
Sin embargo, el ritmo temario de su dialéctica legitima el que sus comentaristas usen la expresión antítesis para designar el momento real que, estando en contradicción con el anterior, lo completa. La discrepancia entre ambos autores se funda en la concepción hegeliana de que todo lo real es racional. Por tanto, la antítesis no es un juicio de la razón, insoluble, sino la contradicción real, un momento, que lleva a la superación en una ulterior síntesis. Así, p. ej., cuando indica que el ser es idéntico con la nada, esta nada es la antítesis que da a entender que el ser sin determinación alguna es puramente vacío: igual a la nada. Lo mismo ocurre en la relación siervo-señor. Un señor no es tal sino en la medida que lo es de un siervo, y viceversa: un siervo lo es porque está supeditado al señor.
La antítesis queda perfilada como ese momento que, negando la tesis, la dota de algún sentido. El vocablo, pues, requiere para su justa comprensión que se remita a otros términos del pensar dialéctico (véase en esta plataforma: DIALÉCTICA; CONTRADICCIÓN; TESIS; SÍNTESIS).
Fichte (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) es también un pensador dialéctico. La antítesis es el segundo principio de su Doctrina de la ciencia. Segundo principio que se podría formular diciendo que a todo A se puede oponer su contrario. Principio evidente, que se alcanza de inmediato mediante una intuición tan necesaria, primitiva y universal, como la que posee el primer principio: A= antítesis El primer principio es el de identidad; el segundo, el de contradicción. Es algo de suyo manifiesto que una cosa es idéntica consigo misma y contraria a lo que se le opone. Pues bien, del mismo modo que en la intuición del Yo, al ser puesto por el Yo en nada difiere del acto que lo pone, al Yo divisible, finito, se le opone el no-Yo divisible, también finito, que es el mundo. La oposición, la a., es el no-Yo.Entre las Líneas En la medida que ese no-Yo limita desde fuera al Yo finito se hace comprensible la interioridad del Yo.
Marx y el marxismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) trasponen la dialéctica hegeliana del espíritu a la materia, aunque mantienen el método y su ritmo ternario. Se levanta antitéticamente la lucha de clases, necesaria como momento para la evolución social, frente a una sociedad primitiva. Marx pensaba que la humanidad en su primitivo estadio conoció la propiedad privada, pero poseyendo cada hombre los escasos medios de producción. Engels, por el contrario, creía que existió ya en un principio una forma rudimentaria de propiedad colectiva. La situación de paso en que la lucha de clases consiste ha conocido tres etapas: esclavitud, feudalismo y capitalismo. La antítesis marxista es la lucha de clases que será superada por una sociedad sin clases, con una propiedad colectiva evolucionada, llamada sociedad comunista. [rbts name=”filosofía”]
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
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Notas y Referencias
- Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre antítesis en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Ediciones Rialp, 1991, Madrid, España
Véase También
Bibliografía
I. KANT, Crítica de la Razón Pura (muchas ed.); HEGEL, Fenomenología del Espíritu, México 1965; FICHTE, Doctrina de la Ciencia, Madrid 1934; K. MARx, El Capital, Buenos Aires 1959; fD, Crítica de la Economía Política, Madrid 1933; R. MONDOLFO, Marx y Marxismo. Estudios Histórico-Críticos, Buenos Aires 1960; J.-Y. CALvEz, El pensamiento de Carlos Marx, Madrid 1960; F. ENGELs, Origen de la familia, de la propiedad y del Estado, Madrid s. f.; R. MONDOLFO, El materialismo histórico de F. Engels y otros ensayos, Buenos Aires, 1957.
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