Cena del Señor
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Cena Del Señor en Relación a Historia de la Iglesia
En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Llamada también última Cena, es la que celebró Jesús con sus 12 discípulos «la noche en que iba a ser entregado» (1 Cor 11,23), cuando «no iba ya a comer otra hasta que fuese completa en el Reino de Dios» (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) (Le. 22,15s.). Durante esta C., Jesús instituyó la Eucaristía (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y el Sacerdocio cristiano (véase en esta plataforma: ORDEN, SACRAMENTO DEL; SACERDOCIO II). Las principales fuentes para reconstruir la celebración de la Cena son el Nuevo Testamento (Mt 26,17-30 y paralelos; lo 13-17; 1 Cor 10,16-22; 11,23-29) y la antigua literatura rabínica tal como se conserva en la Misánah y en el Talmud (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), tratado Pesahim.
1. Datos del Nuevo Testamento. San Pablo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) dice que la institución de la Eucaristía durante la Cena tuvo lugar «la noche en que iba a ser entregado» el Señor (1 Cor 11,23). También todas las narraciones evangélicas encuadran la Cena en el marco de la Pasión (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), y establecen además una relación cronológica de proXImidad entre la Cena y la celebración de la Pascua (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) judía. Por eso, también la Cena fue celebrada al atardecer, no necesariamente de noche. Los participantes fueron Jesús y sus 12 Apóstoles (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) solamente; fue una cena de intimidad religiosa y social, como la cena pascual judía. Se celebró en Jerusalén (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) adonde Jesús se traslada desde Betania (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general); era una prescripción ritual que el cordero pascual debía comerse en Jerusalén. Jesús escoge la casa de alguien que parece reconocerle como «maestro». Por oposición al katalyma (apartamento más bien humilde) la Cena se celebra en la sala del piso superior (Le 22,12; Me 14,15; cfr. Act 1,13; v. CENÁCULO DE JERUSALÉN), aparejada de fiesta según lo eXIgían las prescripciones. Dos discípulos, Pedro y Juan, enviados desde Betania, prepararon todo lo necesario.Entre las Líneas En el transcurso de la Cena Jesús lava los pies a sus discípulos (lo 13,3-16), predice su pasión inminente y declara la traición de judas Iscariote (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Las narraciones de Juan y Lucas polarizan en torno a la Cena múltiples enseñanzas de Jesús. De la Cena Jesús partió para Getsemaní, donde fue arrestado.
2. Cuestión cronológica. Se acepta comúnmente que Jesús celebró su Cena al atardecer del jueves 14 de Nisán, mes del calendario judío que responde a últimos de marzo y primeros de abril.
Pero aquí hay un problema. Los evangelios sinópticos afirman todos que Jesús celebró su Cena «el primer día de los ázimos» (Mt 26,17), indicación que parece adaptarse más bien a una realidad usual que a la precisión del códice litúrgico: ese día era el espacio solar que precedía al atardecer en que se celebraba la cena pascual. De hecho Me 14,12 explica que «el primer día de los ázimos» es «cuando inmolan el cordero pascual», cosa que se hacía por la tarde antes de celebrar la Pascua. Se expresa de manera semejante Le 22,7.
Otros Elementos
Además, los mismos sinópticos llaman a la Cena «pascua» y hablan de «comer la pascua» o cordero pascual, y de la «fiesta de Pascua»; sugieren que se celebra al mismo tiempo que la cena pascual judía (Me 14,12; Le 22,7). Me 14,1s. (cfr. Mt 26,2ss.) se refiere claramente a la fiesta judía de Pascua, cuando trata de encuadrar la Cena y la Pasión. Todo ello parece indicar que Jesús celebró su Cena el mismo atardecer que los judíos celebraban la cena pascual con que se abría la gran fiesta de Pascua el 15 de Nisán.
Pero Juan (ya en lo 13,1) establece una relación mucho más elástica entre la Cena y la pascua judía. El verdadero conflicto con los datos sinópticos referidos, se percibe en lo 18,28: de mañana, Jesús aparece arrestado desde la noche anterior, después de la C., mientras los judíos van a celebrar todavía su cena al atardecer del día que comienza. El mismo Juan (19,31.42) da claramente a entender que Jesús no murió en día festivo, sino la víspera de un gran día festivo que él llama «sábado» (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Hay algunos indicios en los sinópticos que parecen coincidir con esta perspectiva de Juan.
Varias soluciones se han propuesto: a) que Juan persigue fines teológicos más que precisión histórica: Jesús es el verdadero cordero pascual (véase en esta plataforma: CORDERO DE DIOS I), inmolado cuando los corderos para la Pascua judía eran inmolados en el templo; b) que la Cena no fue la cena pascual judía, sino una cena’ritual (se cita especialmente el giddúsh, comida que una haburáh o grupo celebraba la tarde-del viernes para santificar el sábado; o la comida comunitaria de los esenios y sectarios de Qumrán, pero desconectada de la contextura cronológica de la fiesta judía; c) que Jesús, como superior que era a la ley (véase en esta plataforma: LEY DE MOISÉS), celebró una cena pascual e instituyó una cena ritual cuando lo creyó oportuno; d) que Jesús celebró su Cena cuando parte de los judíos (los galileos) celebraban la Pascua, mientras que otra parte la celebraba días después. Una modificación de esta última postura es la tesis de A. Jaubert, según la cual los documentos de Qumrán (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) muestran que en tiempo de Cristo estaban en uso dos calendarios distintos en Palestina; Cristo habría seguido el antiguo calendario sacerdotal que hacía caer la Pascua en un día fijo de la semana, en miércoles; según eso, la Cena se habría celebrado al atardecer del martes de la última semana de Jesús. Ninguna solución ha obtenido el asentimiento general, y el problema persiste.Entre las Líneas En términos generales, la cronología de Juan es más atendible en éste como en otros puntos, y la Cena se celebraría así al atardecer del jueves, admitiendo que el «sábado solemne» de lo 19,31 indica la fiesta de Pascua que aquel año caía en sábado, como es lo más probable. La tesis de Jaubert, sin embargo, no ha de descartarse.
3. Cena pascual. No hay razón para negar que la Cena haya sido una cena pascual. El único motivo para negarlo sería el buscar una solución a las aparentes inconsistencias cronológicas de los textos.Si, Pero: Pero los textos de por sí producen espontáneamente la impresión de que se trata de la cena pascual judía. Esto se deduce de las expresiones técnicas (cfr. H. L. Strack, P. Billerbeck, o. Cena en bibl. 1, 987s.) usadas, que hablan expresamente de «la fiesta de los ázimos» (Le 22,1) o simplemente de «la Pascua» (Me 14,1; Mt 26,2), y del «día primero de los ázimos cuando se mataba el cordero pascual» (Me 14,12; Le 22,7; Mt 26,17), día en que Jesús celebró su Cena Se deduce asimismo de que Jesús pretende en su Cena «comer la pascua» (Me 14,12.14; Le 22,8.15), donde la dicción «pascua» no indica tan sólo el cordero pascual, sino la cena de Pascua, que comprendía más cosas y más ritos que el cordero; de hecho, Mt 26,18 no habla de comer, sino de «celebrar» (poiein; cfr. vers. 2 ginesthai) la Pascua, y los tres sinópticos hablan de «preparar la Pascua» (Me 14,16 y paral.). Otros muchos detalles en estas narraciones coinciden con cuanto sabemos de cómo se celebraba la cena pascual judía. Todo indica que la Cena fue una cena pascual como el pueblo judío la entendía. Esto no prueba, sin embargo, que Jesús celebró su Cena el día prescrito por la Ley, ni tampoco que observó rigurosamente el rito tradicional; pero, sí, que Cristo dio a su Cena todo el contenido religioso de la cena pascual tradicional, sin perjuicio de que en un cierto momento se apartase del viejo rito e introdujese algo nuevo, que es el rito eucarístico. La Cena es, pues, una cena religiosa (véase en esta plataforma: BANQUETE SAGRADO), con sentido teológico y sacramental, que se desarrolla de acuerdo con un rito establecido según el rigor de una función litúrgica.
4. Rito de la cena. Las fuentes judías permiten reconstruir con una certeza razonable, pero no absoluta, el rito pascual como lo habría celebrado Jesús.
a) Cena tradicional judía. La sala de un convite judío solía ser una pieza cuadrada de 10 codos (menos de 5 m.) de lado.Entre las Líneas En ella se encontraba la mesa del banquete y, a su alrededor, los triclinios o lechos en que se recostaban los comensales. Los triclinios eran generalmente una agrupación de tres lechos ligeramente escalonados del primero al tercero; la postura de los comensales, reclinados sobre el costado izquierdo, era oblicua a la mesa.Entre las Líneas En el triclinio de la presidencia el lecho del centro lo ocupaba el más digno; en nuestro caso, Jesús; detrás de él, y un poco más elevado, el segundo más digno; y delante, un poco más bajo, el tercero. Esta disposición explica los detalles de lo 13,23-26 y 21,20, y manifiesta que Pedro ocupaba el segundo puesto en la Cena y Juan el tercero delante de Jesús. Lo más importante de la cena pascual era el cordero, que podía ser también un cabrito (hay indicios de pascua sin cordero o sin su inmolación en el templo). Debía ser matado en el recinto sagrado del templo; este rito podía ejecutarlo cualquier judío, no era necesario un sacerdote (cfr. Le 22,8). La matanza de los corderos comenzaba hacia las dos y media de la tarde, pero se adelantaba una hora cuando las pascuas caían en Sábado (cfr. lo 19,31.42). El número de comensales debía ser tal que consumiese todo el cordero, como estaba prescrito (Ex 12,4). La jurisprudencia había determinado un mínimo de 10 comensales, entre familiares o vecinos. Todos los comensales debían salir satisfechos de la cena; por eso, además del cordero, se habían añadido al rito algunos otros elementos característicos y sacrales: hortalizas amargas (Ex 12,8) que debían recordar la amargura de la esclavitud en Egipto, y una especie de puré o mermelada de higos, dátiles, almendras, que debía recordar la paja y masa para la producción de ladrillos en la esclavitud (Ex 1,14). Otros ingredientes rituales eran pan (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) sin levadura, en recuerdo de la masa que con la prisa se llevaron sin fermentar los israelitas al salir de Egipto (Ex 12,34), y vino (véase en esta plataforma: VINO II y III), símbolo de la alegría de la fiesta y de la liberación. Cada uno de los comensales debía tomar cuatro copas de vino (no consta la cuarta en tiempos de Jesús) ritualmente servidas en momentos determinados de la cena. El vino se temperaba con agua. Lo normal era que cada uno tuviese su propia copa, pero algunos indicios permiten pensar en la posibilidad de que una misma copa se la pasaseq los comensales de mano en mano a partir del que presidía (Strack-Billerbeck, o. c., en bibl., lV,58s.; cfr. Mt 26,27; Me 14,23).
Acomodados en los triclinios los comensales, después de lavarse las manos, se les servía la primera copa sobre la que recitaba una «bendición» (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) el que presidía «dando gracias» a Dios por el vino y, después (Hilel) o antes (Sammay), por el día de Pascua; los comensales respondían «amén» (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), y tomaban esta copa. Se servían luego las hortalizas y lechugas amargas que se comían con la mano, mojándolas en una solución de vinagre, y el puré de higos, etc. De estos vegetales debió ser el «bocado mojado» que Jesús ofreció a judas (lo 13,26s.). A continuación se servía la segunda copa. Aquí, tras la pregunta de uno de los comensales (un «hijo»: Ex 12,26s.; 13,8), exponía el presidente de la mesa el contenido teológico de todo el rito y alimentos. Seguía la recitación de la primera parte del Hallel, salmos 113-118; la primera parte se extendía hasta Ps 113,9 (Sammay) o 114,8 (Hilel). Se pasaba agua para que los comensales se lavasen las manos. Comienza entonces la cena propiamente tal, que aquella noche se abría con la bendición del pan ázimo. El que preside se incorpora en su lecho, toma pan, recita sobre él una «bendición», lo parte, lo alarga a los comensales, y comen todos. Se pasa entonces el cordero, servido en porciones pero sin haberle roto ningún hueso (cfr. lo 19,36), sobre el que se pronuncia también una «bendición»; y se consume. Hasta aquí la Cena de Jesús transcurre según el rito tradicional, que habrá tenido su influencia en la institución del Ágape (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) antes de la celebración eucarística en la primitiva Iglesia (cfr. 1 Cor 11,20-34).
b) Innovación de Jesús. Con el cordero terminaba la cena. Se retiraban de la mesa los restos. Una costumbre que fácilmente puede remontarse a los tiempos del Nuevo Testamento era, en los banquetes solemnes judíos, poner al fin de la comida un pan encima de la mesa para indicar que no se servían más platos (Strack-Billerbeck, IV,625s.). Se pasa entonces la llamada «segunda agua», caliente esta vez, para lavar las manos. Se sirve la tercera copa de vino, a la que se daba especial importancia; era la llamada «copa de la bendición», expresión precisamente que San Pablo aplica a la copa eucarística en 1 Cor 10,16; se llamaba así porque sobre ella se pronunciaba la «acción de gracias» que concluía la cena. Una vez preparada, y recitada una breve oración, el que presidía se incorporaba en su lecho, tomaba con ambas manos la «copa de bendición», la levantaba un palmo sobre la mesa, y así la sostenía con la mano derecha sola.Entre las Líneas En esta actitud pronunciaba la triple «bendición» con que daba a Dios «gracias» por sus beneficios. Por último se recitaba la segunda parte del Hallél y (en tiempos posteriores) se servía la cuarta copa. San Pablo dice expresamente que la copa que Jesús usa para instituir la Eucaristía es la de «después de cenar» (1 Cor 11,25), la que 1 Cor 10,16 llama «copa de la bendición»; también Le 22,20 entiende que la copa eucarística es la de «después de cenar». Se puede tener, pues, por cierto, que el vino consagrado por Jesús es el de la tercera copa al final de la cena judía. [rbts name=”historia-de-la-iglesia”]
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Recursos
Notas y Referencias
- Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre cena del señor en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid
Véase También
Bibliografía
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