Donante

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Definición en Derecho

Quien realiza una donación (por ejemplo, donación de sangre o una donación de un cuadro al Estado).

Controversias sobre discriminación y selección de los donantes en la ayuda humanitaria

Las mismas tecnologías que expanden la compasión y el sentido de comunidad (véase más) pueden crear nuevas formas de diferencia e indiferencia. Ser testigo del dolor de los demás puede inspirar hazañas de compasión, pero también puede conducir a sentimientos de superioridad y a una política de lástima, placer, excitación pruriginosa, incluso sadismo. La compasión puede crear una distancia social, así como disolverla. (En los años 50, el humanitarismo era la compasión por las desgracias ajena). Las mismas imágenes que los humanitarios usan para movilizar la acción pueden provocar repulsión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Como señaló un historiador, los que quieren “despertar la oposición popular a las prácticas malignas” deben mostrar esas prácticas en todo su horror: “La virtud ‘civilizada’ requería una simpatía espectadora escandalizada en respuesta a los escenarios de dolor tanto reales como imaginados voluntariamente.Si, Pero: Pero ver el espectáculo del sufrimiento podía infligir un terrible daño moral al espectador, convirtiéndolo en un ‘salvaje'”. El sufrimiento, en ocasiones, se convierte aquí en un deporte para el espectador. A lo largo de las décadas, muchos organismos de ayuda se han preocupado de que su intento de comunicar el dolor de los demás pueda conducir a la deshumanización de aquellos a los que quieren ayudar, reduciéndolos a nada más que figuras, esperpentos, de la miseria. Las tecnologías visuales que reducen la distancia moral y física y generan simpatía también pueden tener el efecto contrario.

Es muy probable que no podamos construir un grueso sentido de comunidad a partir de los sufrimientos de los demás, por lo que el humanitarismo tal como se practica nunca alcanzará su preciada imparcialidad. Es posible que, desde una perspectiva estrictamente utilitaria, no hay motivos para privilegiar las necesidades de uno sobre las necesidades comparables de otro.Si, Pero: Pero si nuestro deseo de dar depende de nuestra búsqueda de sentido y pertenencia, entonces es improbable que los principios de imparcialidad y las nociones culturalmente castradas de humanidad satisfagan. Para poner el asunto más claramente: los discursos sobre la humanidad implican la no discriminación, pero la discriminación podría ser el orden natural de las cosas y algunas formas de discriminación podrían ser necesarias, al menos en la mayoría de las personas, para realizar nuestra humanidad. “Muchas personas no desean realmente ser santas”, escribió George Orwell en su famoso ensayo sobre Mohandas Gandhi, “y es probable que algunos que logran o aspiran a la santidad” nunca hayan sentido mucha tentación de ser seres humanos. Para un ser humano ordinario, continúa más adelante, “el amor no significa nada si no significa amar a unas personas más que a otras.”

Sin embargo, no podemos dividir fácilmente el mundo en dos grupos, los que forman parte de la comunidad y los que están fuera. El mundo no puede ser dividido en comunidades mutuamente exclusivas.Entre las Líneas En su lugar, residimos en múltiples comunidades (sociales, religiosas, de trabajo). Los círculos concéntricos de la comunidad producen círculos concéntricos de obligación; así como nuestro sentido de comunidad se adelgaza, también lo hace nuestro sentido de responsabilidad.

Tenemos responsabilidades con nuestros hijos y nuestros padres, y estamos dispuestos a hacer sacrificios extraordinarios por ellos. Tenemos responsabilidades, en general, aunque muchas veces no lo parece, con nuestros vecinos y conciudadanos, y ser un buen ciudadano puede exigir un sacrificio, pero no es una exigencia tan constante o intensa como la que sentimos por los familiares.

Las identidades religiosas, étnicas y nacionales influyen en quién recibe nuestra atención. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los grupos de la diáspora dan a la patria durante una hambruna, pero pueden ser indiferentes cuando no tienen lealtad nacional o étnica. Los judíos americanos dan más a los judíos necesitados que a los no judíos en circunstancias similares. Los egipcios han sido relativamente generosos con los palestinos, pero palpablemente indiferentes a la difícil situación de los darfurianos en el vecino Sudán. El Islam tiene una rica herencia de actividad caritativa con sus compañeros musulmanes. La búsqueda de una vida plena y emocionalmente satisfactoria probablemente implica selectividad.

Estos actos de discriminación se producen habitualmente entre los organismos de asistencia que, por lo demás, se comprometen a respetar los principios de imparcialidad. Aunque afirman dar en función de las necesidades, rara vez los organismos de ayuda realizan una evaluación sistemática de las necesidades.

Indicaciones

En cambio, los vínculos existentes desempeñan un papel importante. El Socorro Mundial Luterano prometió imparcialidad pero luego justificó su enfoque en los luteranos de Austria y Alemania después de la Segunda Guerra Mundial basándose en preocupaciones “familiares” (pero también es cierto que la inmensa mayoría de las agencias de socorro no deseaban ayudar a los germanos tras esa contienda, antes del inicio de la Guerra Fría). El Servicio de Socorro Católicos (véase sobre su historia) aceptó el principio de imparcialidad, pero en sus primeros años ofrecieron su asistencia principalmente a los católicos, especialmente a los de Europa del Este. Muchos organismos islámicos insisten en que actúan según las necesidades, pero normalmente sólo trabajan en sociedades islámicas, práctica que muchos defienden por la demanda existente, la facilidad de acceso y la proximidad cultural a las poblaciones necesitadas.

Puntualización

Sin embargo, la lealtad religiosa del personal no está muy lejos de la superficie; es una razón por la que muchos musulmanes se unen a los organismos de ayuda islámicos en lugar de a los organismos seculares como Médicos Sin Fronteras o al británico Oxfam (véase su historia).

Aunque los principios de humanidad e imparcialidad del humanitarismo están concebidos para derrotar esa selectividad, los humanitarios que están culturalmente más cerca de una población pueden ser los más capaces de satisfacer sus necesidades materiales y espirituales. Existen líneas de base universales que cubren lo que las personas necesitan para mantenerse vivas físicamente, pero no existen tales líneas de base para lo que cura el corazón humano.Entre las Líneas En teoría, los agentes humanitarios insisten en que sólo los principios de imparcialidad reflejan una concepción robusta de la humanidad. Sus prácticas sugieren no un fracaso de los organismos de ayuda para estar a la altura de sus principios, sino más bien la incapacidad de la estricta imparcialidad para generar un sentido sostenido de comunidad.

Las organizaciones humanitarias de emergencia aspiran a reducir la cuota de víctimas en una crisis humanitaria.

Puntualización

Sin embargo, incluso muchos de los que salen de casa sin más ambición que salvar vidas encuentran imposible, una vez que llegan al lugar de una emergencia, no querer hacer más. Y ésta es sólo una versión del humanitarismo, y otros tienen ambiciones más grandes (a partir de los años 80 del siglo XX, a diferencia de los siglos precedentes), aspirando a eliminar las causas de la opresión y el sufrimiento. No parece más posible mantener una versión despojada de humanitarismo que una versión despojada de liberalismo económico-social de a partir de los años 50 -no es más fácil impedir que los trabajadores de ayuda humanitaria piensen en confrontar las causas del sufrimiento que impedir que los liberales de los años 90 se pregunten cómo aumentar el cociente de libertad del mundo. Los compromisos del humanitarismo basados en las necesidades, al igual que la defensa de la libertad por parte del liberalismo, son crónicamente vulnerables a las ideologías y sistemas de significado que prometen ser espiritual y emocionalmente satisfactorios.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Más aún, gran parte del humanitarismo implica cruzar fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) (de ahí una de sus características históricas, la internacionalización) e inyectar valores que se presume que hacen un mejor trabajo para mejorar el bienestar. Cuando los humanitarios sueñan con cambiar el mundo, lo hacen en su propio idioma.Entre las Líneas En el siglo XIX, los colectivos humanitarios, en el marco del colonialismo europeo, favorecieron el lenguaje de la civilización, creyendo que el comercio, el cristianismo y el colonialismo salvarían vidas y sociedades. Hoy en día, muchos sectores humanitarios (y otros agentes relacionados con la vida pública, como algunos medios de comunicación y numerosos movimientos y partidos políticos) aspiran a crear las condiciones para una libertad positiva, para permitir a los individuos vivir una vida digna y realizar sus aspiraciones, pero a menudo asumen que la santa trinidad de la democracia, los mercados y el estado de derecho permitirán a los individuos hacerlo. Aunque muchos organismos humanitarios afirman ser más modestos que los misioneros del siglo XIX, sería difícil probar esa afirmación en sus programas, que son impresionantemente amplios y no dejan ninguna posibilidad económica, cultural, política o social sin examinar, quizás con un enfoque demasiado global. Escuchar las voces locales, de hecho, nos recuerda que lo universal de una persona es el contingente de otra. Hay muchas razones por las que las poblaciones locales poco desarrolladas podrían rechazar a los que vienen con regalos, pero una de ellas es sin duda el temor (especialmente de determinados gobiernos) de que los humanitarios no se contenten con transportar en camión, tirar y correr, sino que buscan una revolución permanente.

Revisor: ST

Recursos

Véase También

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