Filosofía de Descartes

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Filosofía de Descartes en Relación a Filosofía

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Filósofo francés, representante del pensamiento racionalista. N. el 31 mar. 1596 en La Haya de Turena. Estudia en el Colegio de La Fléche, de los jesuitas (1604-12). Posteriormente hace una crítica de su educación escolástica en el Discurso. Conserva, sin embargo, afecto a sus maestros, especialmente al P. Mersenne, con el que se sigue carteando muchos años.Entre las Líneas En 1618 se alista en las tropas del príncipe Mauricio de Nassau que, aliado con Francia, combate en la guerra de los Treinta Años. Más tarde, sirve en el ejército del católico Maximiliano de Baviera. Durante esta campaña, el 10 nov. 1619, en una pequeña aldea alemana cerca de Ulm, tiene el célebre sueño que ha de cambiar, en su opinión, al mundo de la filosofía.

También de interés para Filosofía de Descartes: En acción de gracias decide peregrinar a Loreto. Vuelve a Francia en 1622. Con el propósito de encontrar mayor tranquilidad se traslada a Holanda en 1628.
La idea del método la desarrolla por primera vez en las Regulae ad directionem ingenii (1628), que no se publicarán hasta 1710, bastantes años después de su muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] Cuando está a punto de dar a la imprenta el Traité dtt monde (1633), se entera de la condenación de Galileo y retrasa su aparición, pues él también comparte la tesis copernicana del movimiento de la Tierra alrededor del Sol. Pocos años después (1637), son conocidas por el público algunas partes fundamentales de su pretendido Tratado del mundo: Dioptrique, Météores y Géométrie, a las que prologa con el Discours de la méthode. Escribe en latín las Meditationes de prima philosophia (1641) que constituyen un tratado de metafísica. Antes de su publicación las remite al P. Mersenne para que las envíe a los doctos, y añade al texto las objeciones de éstos y sus propias respuestas. Ante la oposición que su doctrina encuentra en los ambientes académicos holandeses piensa regresar a Francia; pero, convencido por su amigo Chanut, cambia de propósito y marcha a Suecia, donde la reina Cristina estaba muy interesada por su filosofía.

También de interés para Filosofía de Descartes: No había abandonado aún Holanda cuando entregó para su publicación Les passions de l’átrte (1649). Al poco tiempo de su llegada a Suecia, m. en Estocolmo el 11 feb. 1650.
1. Sentido del pensamiento cartesiano. D., al igual que Montaigne, quiere filosofar a partir de una reflexión autobiográfica. Al analizar su ejercicio personal de la razón desea llevar a cabo una extensión universal de los principios que encuentre. D., sin embargo, llega a conclusiones distintas a las de Montaigne, lejos del escepticismo sustentado por éste. De una vez para siempre quiere fundar el método que garantice la certeza del conocimiento. Personalmente desea ser un innovador. Cualquier alusión que ponga en tela de juicio la novedad del hallazgo le molesta profundamente. La filosofía -piensa- no ha seguido un continuo camino de avance por carecer del método adecuado: su obra le permite enderezarse definitivamente. E. Gilson ha mostrado en Le róle de la pensée médiévale dans la formation du systéme cartésien que, pese a esta actitud de independencia, en Descartes hay una abundancia de temas, argumentos y soluciones filosóficas extractadas de la filosofía medieval. La idea tan extendida de que desde los griegos hasta el sistema cartesiano existía un vacío en el pensamiento occidental se ha venido abajo con los recientes estudios de la crítica histórica. Para muchos investigadores, lo que lleva a cabo Descartes es el cambio de método para mejor defender la religión. Queda, por tanto, una temática cristiana sin el andamiaje de la filosofía griega.Entre las Líneas En todo caso, Descartes significa el comienzo de un racionalismo en época moderna, por la acentuación del carácter personal de su pensamiento y por la motivación científica y no teológica que le lleva a filosofar.
Uno de los puntos más debatidos en torno a la figura del pensador francés es su religiosidad. La expresión «larvatus prodeo» (que, para nuestro uso, traduciremos «avanzo ocultándome») que usa en una carta, ha suscitado la teoría de que no quiso manifestar claramente su modo de pensar para no ser condenado por la Iglesia. Si aceptamos este enfoque, hay en la filosofía cartesiana como dos planos: el pensamiento explicitado y el escondido. Impresión parecida la tuvieron personajes próximos a su tiempo. Bossuet, en una carta, decía que «Descartes siempre ha temido la represión de la Iglesia y, para evitarla, ha sabido tomar precauciones excesivas».Entre las Líneas En nuestro siglo, Le Roy, Cassirer, Gouhier, Blanchet, Gilson y otros han intervenido sosteniendo diversas tesis. Le Rey cree que se trata de una filosofía enmascarada; Cassirer distingue entre Descartes como filósofo y en cuanto hombre que busca la pax fi dei; Gouhier, Blanchet y Gilson coinciden en que el pensamiento de nuestro autor está fielmente reflejado en sus escritos. Debe reconocerse, empero, que son en algún modo fundadas las sospechas de sinceridad.Entre las Líneas En primer lugar, el poco valor que otorga a la especulación teológica, que, según él, nada añade para esclarecer el contenido de la fe. Cree que con su método racional va a conseguir más en pro de la religión que todos los escolásticos juntos con sus inútiles disputas. También la prudente retirada del Tratado del mundo al ser condenado Galileo, la búsqueda constante del apoyo de teólogos, amigos suyos, pueden provocar la sospecha de una conducta doble. No es éste el sentido correcto. Descartes afirma que su método permite demostrar mejor que otro la existencia de Dios con plena convicción. Ahora bien, su demostración es, en el mejor de los casos, meramente racional. Desde el punto de vista de la religión cristiana es conformista, como le ocurre a Montaigne.Entre las Líneas En una oportunidad le contestó al pastor protestante Revius diciéndole que tenía la religión de su rey, la religión de su nodriza.
2. El problema del método. Cuando estudiaba en La Fléche dedicó especial atención a las matemáticas.Entre las Líneas En todos los colegios de jesuitas era gran autoridad en esta materia el P. Clavius.Entre las Líneas En Obras matemáticas dejó escrito que «las disciplinas matemáticas demuestran y justifican con las más sólidas razones todo lo que traen a discusión, de forma que verdaderamente engendran ciencia y expulsan por completo todas las dudas de la mente del estudiante». Añadía a continuación una serie de reflexiones sobre la inseguridad del saber filosófico, para concluir: «están las disciplinas matemáticas dedicadas con tal exclusividad al amor y al cultivo de la verdad, que nada es admitido en ellas de falso o de meramente probable siquiera. No hay duda de que a las matemáticas corresponde el primer lugar entre las ciencias». Precisamente, en el rigor deductivo de los razonamientos geométricos encuentra Descartes el primer principio de su método: la evidencia. Evidencia que es claridad (decir lo que una cosa es) y distinción (señalar lo que no es). Se llega al conocimiento de algo que es evidente mediante la intuición, entendida como enfrentamiento directo de la razón con su objeto. La segunda regla es el análisis, o división de cada dificultad en tantas partes como sean precisas para alcanzar la plena inteligibilidad. La tercera es la síntesis que consiste en ir de lo más fácil a lo más difícil, es decir, que se imponga un orden en los pensamientos. La cuarta y última es la enumeración de los aspectos de un problema, de forma que se adquiera la seguridad de no omitir nada.
Cuando busca la ciencia que le sirva para guiar a la razón, considera que ni la lógica tradicional, ni el análisis geométrico de los griegos, ni el álgebra de los modernos le sirven. Las matemáticas no se han aplicado a la realidad. Él intentará conseguir una «mathesis universalis», apta para todas aquellas ciencias que tengan que ver con el orden y la extensión, o, al menos, con el orden. Todas las ciencias se regirán por los principios de la matemática. Este es el fin de la independencia del saber filosófico, que se convierte en la primera explicación, más amplia y general, del ser que acaba de someterse a una cuantificación. Es el enfrentarse con la metodología general del saber.
3. El «cogito» y la duda metódica. De acuerdo con la primera regla de la evidencia, no se puede aceptar nada sin que se imponga con claridad. Debo realizar una abstención de los contenidos objetivos.Entre las Líneas En efecto, éstos muestran una doble dimensión en cuanto representaciones y en cuanto objetos representados. Las representaciones son manifiestas, pero su realidad ya no lo es. Es preciso indagar una primera evidencia que sea indudable, a partir de la cual se pueda deducir la existencia de otras cosas. Puedo dudar de la existencia de mi cuerpo, del mundo, de otros seres, pero no puedo dudar de que pienso de que en mi pensar dudo. «Pienso, luego existo». La formulación de la primera evidencia («luego» consecutivo) no nos debe engañar. Es una intuición, no un razonamiento. El «cogito» es el punto de partida de la filosofía cartesiana y de toda la filosofía moderna. Ya no es el mundo sensible lo primero hallado: la realidad primeriza, evidente de por sí, es el sujeto.
La duda metódica tiene dos momentos. El primero, teórico, que es el reconocimiento de la incertidumbre de nuestros pensamientos; el segundo, práctico, por el que suspendemos el juicio acerca de su realidad. Duda que es metódica o universal, porque no admite a priori la existencia de ningún objeto.Si, Pero: Pero es una no admisión metódica, lejana a cualquier escepticismo. Más aún, Descartes quiere poner fin a toda actividad escéptica con un nuevo fundamento del saber. Si de alguna manera se quisiera establecer una crítica a Descartes sería del lado de la evidencia y de su supuesto teórico que es la geometría. La evidencia es anterior al «yo pienso»; es la medida de su realidad, a la vez que se nos muestra como algo que se deduce de la primera intuición que tiene el hombre. La evidencia y la realidad del «cogito», teóricamente, deberían ser la luz y lo iluminado, que se captan como un todo en ese primer conocimiento.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Puntualización

Sin embargo, es muy discutible que sea el principio de todo saber.

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Otros Elementos

Además, la evidencia es concebida more geométrico. La existencia que se nos impone como realidad, sea de la conciencia o del mundo exterior, se halla revestida de oscuridad. El conocimiento claro es el propio de la esencia. Mas éste es posterior y supone un conjunto de reflexiones que distan mucho de ser lo primero conocido. Queremos dar a entender con las consideraciones precedentes que el «yo pienso» es evidente, pero no claro. Descartes desea mostrar que es lo primero, en el sentido de que toda realidad se hace evidente desde ésta, alcanzada en primer lugar. [rbts name=”filosofía”]

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre filosofía de descartes en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

Obras: Reglas para la dirección de la mente, Madrid 1966; Meditaciones metafísicas, Madrid 1960; Discurso del método, ed. bilingüe de la Univ. de Puerto Rico 1960; Discurso del Método, Madrid 1965; Las pasiones del alma, Madrid 1965; Oeuvres Complétes, París 1964-65, ed. ADAM-TANNERY; Discours de la Méthode, París 1947, ed. comentada por E. GILSON.

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