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Historia de la Iglesia en Alto Volta (Hautevolta; Burkina Faso) en Relación a Historia de la Iglesia
En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Después de dos tentativas de los Padres Blancos (véase en esta plataforma: MALÍ III) para entrar en el Sudán desde el N, en 1895 alcanzan Tombuctú, vía río Senegal, los PP. Hacquard y Dupuis.Entre las Líneas En 1899 mons. Hacquard (vicario apostólico del Sahara-Sudán) explora el país de los mossi hasta Ouagadougou. Al año siguiente llegan los Padres Misioneros de Lyon, por el S, procedentes de Dahomey, y se encargan de la región de Fada N’Gourma, dejando a los Padres Blancos las de los mossi y Yatenga.
Al principio, los misioneros son bien recibidos por los poquísimos franceses de la Administración colonial y por las poblaciones cuya confianza van ganando, creando ya catequesis y escuelas, de modo que se avanza relativamente de prisa. Pronto empiezan las dificultades con la misma Administración francesa y con los rencores y resentimientos que engendran en la sociedad tradicional las conversiones al cristianismo. El anticlericalismo gubernamental (o, en ocasiones, de la Administración Pública, si tiene competencia) de París se deja sentir y desde 1906 se suprimen todas las escuelas no estatales y laicas. Entonces los Padres Blancos son invitados y bien acogidos en el territorio inglés (protestante) de Costa de Oro.Entre las Líneas En 1911 dejan abrir las escuelas, al menos como seminarios y preparatorias. Un año después llegan las Hermanas Blancas; se ocupan de las escuelas y empiezan lo que va a ser una verdadera institución en toda África Occidental y Ecuatorial: las sista (sisters), casi siempre internados, donde las muchachas ya prometidas se preparan meses, y aun años, al matrimonio, aprendiendo higiene, economía doméstica y trabajos de artesanía, además de cultura general.
En 1921 se crea el vicariato apostólico de Ouagadougou, separado del Sudán, y se nombra vicario al P. Thevenoud, misionero en A. V. desde 1903, que allí seguirá hasta su muerte en 1949. Mons. Thevenoud es el pionero de la misión que atiende al desarrollo de los pueblos en que trabaja: pantanos, huertas, plantaciones y, sobre todo, escuelas y seminarios. El seminario menor se abre en 1925 y el mayor en 1935, donde se ordenan, en 1942, los tres primeros sacerdotes voltaicos, en plena Guerra mundial.
En 1955 se crea la jerarquía de A. V. Han bastado menos de 60 años para que la Misión prepare la Iglesia. Un año después es consagrado obispo (el primer obispo voltaico) mons. Yougbaré; en 1960 mons. Paul Zoungrana es consagrado arzobispo y cinco años después elevado a cardenal. A la Conferencia Episcopal de A. V. debemos los datos del estado de la Iglesia en enero de 1970.
Según datos del Annuario Pontificio (1969), la división eclesiástica de A. V. es la siguiente:
Archidiócesis de Ouagadougou (1955), Uagaduguensis; con 17 parroquias y como diócesis sufragáneas: Bobo-Dioulasso (1955), Bobodiulassensis, con 18 parroquias; Fada N’Gourma (1964), Fada Ngurmaënsis, con 9 parroquias; Koudougou (1955), Kuduguensis, con 10 parroquias; Koupéla (1956), Kupelaësis, con 1l parroquias; Nouna (1955), Nunensis, con 12 parroquias; Ouahigouya (1958), Uahiguyaensis, con 8 parroquias.
Personal africano. Además del card. arzobispo de Ouagadougou, hay otros cinco obispos voltaicos (en total son siete diócesis), y en junio de 1970 llegarán a 96 los sacerdotes nacidos en el país. También voltaicos son 75 hermanos y 300 hermanas y 1.800 catequistas. Veinte sacerdotes Fidei donum colaboran con la Iglesia. El 3,4% aproximadamente de la población es católica. El resto es, en su mayoría, pagano y musulmán.
Misioneros extranjeros. A las órdenes de la jerarquía trabajan 246 misioneros (Padres Blancos, redentoristas, San Vicente de Paúl, camilos, benedictinos, samistas, del Prado), 119 hermanos (de las Congr. anteriores, de la Santa Familia y de las Escuelas Cristianas), 265 hermanas (Blancas, de N. S. de los Apóstoles, Franciscanas Misioneras de María, etc.) y 95 misioneros seglares de uno y otro sexo.
Enseñanza. La jerarquía del A. V. ha decidido en 1969 dejar al Gobierno voltaico todas las escuelas católicas, que contaban con 18.394 alumnos y 11.655 alumnas, dirigidas por 651 maestros, de los que 553 eran titulados. El card. ha explicado las razones (económicas y de poco apoyo de los maestros) que le han movido a dar este paso. Quedan a la Iglesia 13 escuelas secundarias con 1362 alumnos y 891 alumnas, tres escuelas técnicas masculinas y seis femeninas. Sólo un 6% de la población recibe enseñanza primaria; y un 1%, secundaria y técnica.
Otras obras. Acción Católica en todas sus ramas, 29 dispensarios médicos y 11 maternidades, centros de estudio y de acción social, imprentas, etc. [rbts name=”historia-de-la-iglesia”]
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
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Recursos
Notas y Referencias
Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre historia de la iglesia en alto volta (hautevolta; burkina faso) en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Ediciones Rialp, 1991, Madrid, España
Véase También
Bibliografía
«Fidélité et Renouveau» (boletín bimensual de enlace Níger-Alto Volta); «Vivante Afrique» 223, noviembre diciembre 1962, dedicado al A. V.
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Ideología de Género: Este texto se ocupa de la "Ideología de Género". Se ha sugerido que el evangelicalismo proporciona una herencia ambigua para quienes desean desafiar los roles de género. La llamada al activismo y el imperativo de buscar conversiones abrieron oportunidades para las mujeres, pero los evangélicos se vieron influidos con frecuencia por una interpretación de las Escrituras que percibía a las mujeres como dependientes de los hombres. Es cierto que muchos evangélicos han creído, sobre bases bíblicas, en un papel restringido para la mujer en comparación con el del hombre. En ocasiones, los evangélicos conservadores han animado a las mujeres a cursar estudios superiores y a desempeñar trabajos sustanciales, al tiempo que restringían su papel dentro de la iglesia y seguían manteniendo una visión jerárquica del matrimonio. Otros evangélicos, sin embargo, especialmente desde 1970, han creído que los roles de género se han visto constreñidos por la cultura, y que una hermenéutica más verdadera y apropiada permitiría a las mujeres participar en las iglesias en pie de igualdad con los hombres. Por lo tanto, de este estudio se desprende que ha habido y sigue habiendo un amplio espectro de creencias y prácticas dentro del evangelicalismo en relación con los roles de género. Véase también: Hi, Historia de la Iglesia.
Historia del Evangelismo: La segunda fuente de evangelismo en Norteamérica derivó de los presbiterianos escoceses-irlandeses, que comenzaron a llegar a las colonias medias (Nueva York, Nueva Jersey, Delaware y Pennsylvania) a finales del siglo XVII. Los presbiterianos se habían aliado, tanto religiosa como militarmente, con los puritanos del Viejo Mundo. Enfatizaron la importancia de la precisión doctrinal, y la historia del presbiterianismo en América está perforada de controversias doctrinales. Finalmente, el evangelismo se basó en los vestigios del puritanismo de Nueva Inglaterra. En las décadas previas al Gran Despertar, un período de resurgimiento religioso desde la década de 1730 hasta la de 1740, los ministros puritanos habían estado llamando al arrepentimiento. Véase también: Hi, Historia de la Iglesia.
Historia del Derecho Civil: Nociones Históricas y Apriorísticas del Derecho Civil Ideas Básicas La identificación material entre los Códigos y el Derecho Civil resulta, hoy en día, inaceptable de forma mayoritaria por evidentes razones. Por importantes que puedan ser los Códigos Civiles, es obvio que el Derecho Civil [...] Véase también: Hi, Historia de la Iglesia.
Historia del Cristianismo en Japón: Historia de la Iglesia en Japón en Relación a Historia de la Iglesia En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre historia de la iglesia en Japón que se haya en otra parte de esta plataforma online). El art. 4 de [...] Véase también: Hi, Historia de la Iglesia.
Historia del Cristianismo en Cuba: Historia de la Iglesia en Cuba en Relación a Historia de la Iglesia En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre historia de la iglesia en cuba que se haya en otra parte de esta plataforma online). El 6 en. 1925 [...] Véase también: Hi, Historia de la Iglesia.
Historia del Cristianismo en Brasil: Historia de la Iglesia en Brasil en Relación a Historia de la Iglesia En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre historia de la iglesia en brasil que se haya en otra parte de esta plataforma online). La crisis [...] Véase también: Hi, Historia de la Iglesia.
Historia del Cristianismo en Asia: Este texto se ocupa de la historia de la Iglesia en Asia. El Imperio mogol de Gengis Khan quedó dividido a su muerte entre sus hijos en cuatro reinos o imperios distintos: Persia, Kiptziak, Turquestán y China. El reino de Kiptziak (Horda de Oro) queda más bien dentro de Europa, en Rusia y países limítrofes. El de Persia se localiza en el territorio de su mismo nombre, y la misión que en él se organizó trabajaba más con los separados que se intentaba volver a la fe católica, que con los invasores mogoles, o con los mahometanos. Parece que la misión vivió floreciente durante un siglo, pues sus khanes tuvieron frecuentemente madres y esposas cristianas, inclinándose durante algún tiempo más o menos al cristianismo. Finalmente cayeron en un abierto islamismo, con espíritu fanático además. La misión católica estuvo encomendada a los dominicos, que casi desde la fundación de su Orden habían misionado con armenios, georgianos y caldeos.Entre las Líneas En 1318 se establecía la jerarquía residencial en Persia con un arzobispado en Sultanieh y seis obispados sufragáneos, cuyas sedes se designarían más adelante. Les ayudaban algunos franciscanos, y en 1329 había en la región persa 15 casas de dominicos y otras tantas de franciscanos.Si, Pero: Pero en 1349 no quedaban en la misión más que tres dominicos. La Peste Negra, que arreció sobre todo de 1348 a 1350, y luego la tempestad bélica del gran Tamerlán, arrasaron las misiones católicas de Persia. Aquí trabajó la llamada Sociedad de Hermanos o Frailes Peregrinantes. Los centros principales de misión fueron en estos tiempos Tabriz, Maragah, Dehiterkan, Sultanieh y Sivas. También aparecerían Tiflis en Georgia, y Quilón en el sur de la India. Tras la decadencia temporal de la actividad misional en las postrimerías del s. XVIII y primeros años del xix, debida en gran parte a la doble controversia de los ritos chinos y malabares y otras causas de malestar particular en Europa, a mediados del s. XIX recomenzaba en Asia una nueva actividad misional, sobre todo en la India y en China, y más tarde en el Japón, sin olvidar Indonesia, que se ha ido desarrollando hasta nuestros días, cuando se ha vuelto a sentir un handicap particular, a medida que muchos de sus países fueron accediendo a la independencia. Aunque hubo misiones católicas esporádicas en Corea desde finales del siglo XVI, se avanzó poco, en parte debido a la resistencia de las autoridades. Horace Allen, el primer misionero protestante estadounidense, no llegó hasta 1884. De nuevo, el progreso fue lento, hasta que los cristianos coreanos se convirtieron en firmes opositores a la ocupación japonesa y se identificaron así con las aspiraciones nacionales coreanas. Véase también: Hi, Historia de la Iglesia.
Historia del Cristianismo en Alemania: Historia de la Iglesia en Alemania (Deutschland) en Relación a Historia de la Iglesia En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre historia de la iglesia en alemania (deutschland) que se haya en otra parte de esta [...] Véase también: Hi, Historia de la Iglesia.
Historia del Cristianismo: Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Historia del Cristianismo Historia del Cristianismo en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos Casi toda la información de la que se dispone sobre la vida de Jesús y los orígenes del cristianismo, proviene de aquellos que proclamaban ser sus [...] Véase también: Hi, Historia de la Iglesia.
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