Derecho Oriental
Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Oriental Law o Eastern Law.
Derecho Canónico Oriental
La iglesia latina se identificó (internamente) con la iglesia católica, de hecho cristiana. A partir del siglo XVI, los latinos enviaron misioneros a Oriente, cuando se convirtieron en católicos y conservaron los privilegios rituales. La última de las uniones data de 1930: Syro-malankara. La primera fue la caldea de 1553. La mayoría tiene una iglesia hermana que es ortodoxa. El uniatismo ha cedido ante el ecumenismo. Los ortodoxos siguen llamándolos uniatas porque son algo anómalos. Los ortodoxos y los católicos orientales tienen liturgia, teología y espiritualidad. Las iglesias son diversas, grandes y pequeñas. Los maronitas afirman que siempre estuvieron en comunión, desde el siglo VI hasta el XII, hubo una interrupción del contacto, pero no de la unidad. La iglesia latina es la 23ª, pero también es algo diferente.
Proceso de codificación del Derecho Canónico Oriental
La historia duró 120 años. Los obispos latinos en la VCI pidieron un código unificado; los obispos orientales pidieron una aclaración sobre su derecho. Tenían un derecho particular basado en sus tradiciones. Algunos decían que la unidad de la disciplina eclesiástica oriental; otros que cada iglesia católica oriental debía tener su propio derecho canónico. Esto se hizo a partir de finales del siglo XIX, Roma no dio recognitio. Pio XI establecio una comision con cardenales y el jefe de la congregacion para las iglesias orientales y el patriarca de la iglesia siria. Quería mantener el código sirio y hacer un suplemento para los demás. 1930 se opuso, quería un código oriental. Empezaron con el código de 1917. 1945 se publicó el CICO, 1948 se presentó a Pío XII para su promulgación, no lo hizo y no dio ninguna razón; pero promulgó los cánones sobre el matrimonio en 1949, Crabrae allatae. También promulgó los cánones procesales Sollicitudinam nostram 1950; Postquam apostolicis litteris 1952 religiosos, bienes temporales, cleri sanctitati 1957 sobre la jerarquía. Juan XXIII no promulgaría los cánones sobre los sacramentos. Esto se llama la primera codificación, aunque no fue completa.
1972: la segunda codificación comienza
Comisión recibe el texto completo en 1988, fue entonces al santo padre. Trabajaron mucho como los codificadores latinos. Todos encontraron Nuntia 1975-1990; fácil de seguir la historia legislativa de los cánones. La Comisión tuvo la tarea de revisar las secciones promulgadas y las que no fueron promulgadas.
El Código de Cánones de las Iglesias Orientales
El Código de Cánones de las Iglesias Orientales es el primer código integrado de derecho canónico para las Iglesias Católicas Orientales. Promulgado por San Juan Pablo II el 18 de octubre de 1990 y con entrada en vigor el 1 de octubre de 1991, el Código Oriental sustituyó a los cuatro motu proprios que habían regido, en parte, a las Iglesias Católicas Orientales durante la segunda mitad del siglo XX (véase más adelante). El Código Oriental se sitúa, junto con el Código Johanno-Paulino de 1983, como los principales documentos de gobierno de la Iglesia Católica en la actualidad.
Los cánones de este Código afectan a todas y sólo a las Iglesias orientales, a menos que, en lo que respecta a las relaciones con la Iglesia latina, se indique expresamente lo contrario. Los cánones del Código, en los que en su mayor parte se recibe o adapta el antiguo de las Iglesias orientales, deben ser valorados principalmente según este derecho.
El Código, aunque a menudo se refiere a las prescripciones de los libros litúrgicos, no legisla en su mayor parte sobre cuestiones litúrgicas; por lo tanto, estas normas deben ser observadas diligentemente, a menos que sean contrarias a los cánones del Código.
Los cánones del Código no abrogan ni derogan los pactos celebrados o aprobados por la Sede Apostólica con las naciones u otras sociedades políticas. Por lo tanto, continúan en vigor en su forma actual, no obstante las prescripciones del Código en sentido contrario.
Los derechos adquiridos, así como los privilegios concedidos hasta ahora por la Sede Apostólica a las personas físicas y jurídicas que están en uso y no han sido revocados, permanecen intactos, a no ser que sean expresamente revocados por los cánones de este Código.
Este código se ajusta más a la tradición oriental que el motu proprio. El segundo comenzó con el derecho particular de las iglesias orientales. Las iglesias orientales querían que sus jerarquías participaran en la promulgación, por ejemplo, como los textos del VCII en los que los patriarcas promulgaban en unión con los padres conciliares. En cambio, el Papa dijo que en colaboración con la jerarquía oriental, usamos nuestro propio poder para promulgar. El poder legislativo en Oriente lo tienen los patriarcas con sus respectivos sínodos.
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Derecho Asiático u Oriental
Abarca temas tan diversos como el derecho de familia y los tribunales islámicos, la descentralización y el renacimiento de las formas tradicionales de derecho, los discursos sobre el Estado de Derecho, los derechos humanos, la gobernanza empresarial y la protección del medio ambiente.
Contenido del Derecho Asiático u Oriental
Los diferentes textos sobre Asia en esta plataforma digital, además de pretender cierta influencia por su gran número, ofrece un foro para que académicos y estudiantes discutan la evolución jurídica de vanguardia en Asia.
Se incluyen, por ejemplo, las siguientes áreas:
Asia en Derecho, Humanidades y Ciencias Sociales
Incluye lo siguiente:
- Historia del Derecho Asiático
- Derecho, redes, y movilidad del siglo XIX en Asia
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La economía política del derecho en Asia – El derecho en el contexto del desarrollo asiático
Incluye lo siguiente:
- Asia oriental y el estudio del derecho y el desarrollo
- Dimensiones jurídicas del nuevo modelo de China para la era posterior a la crisis financiera mundial
- Constituciones, práctica constitucional y constitucionalismo en Asia Oriental
- Los tribunales vietnamitas y la dinámica de la reforma
- El papel de los abogados en el sur y el este de Asia
- Los determinantes políticos de la reorganización empresarial en China
- Clusters y vínculos en el derecho de la propiedad intelectual en Asia
- Competencia en la gobernanza de la innovación: Comparación de las estrategias de desarrollo del comercio electrónico en India y China
- Derecho de la inversión extranjera: La inversión asiática y el crecimiento de los acuerdos regionales de inversión
III: Las tradiciones asiáticas y sus transformaciones
Incluye lo siguiente:
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
- El control nacional sobre la elaboración de leyes locales en Indonesia
- La ley forestal, y las luchas por una ciudadanía inclusiva en Indonesia
- Conceptos de propiedad cultural e intelectual y la “salvaguardia” del patrimonio cultural inmaterial en el Sudeste Asiático
IV: Derecho, medio ambiente y acceso a la tierra y los recursos naturales
Incluye lo siguiente:
- La certificación transnacional de la sostenibilidad como posible nueva extraterritorialidad
- La regulación de la innovación en la agricultura y el desarrollo sostenible en la India y el sudeste asiático
- La institucionalización de la propiedad
- El derecho del agua en la India
V: Los pueblos de Asia y sus derechos
Incluye lo siguiente:
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- Pueblos indígenas e Indigenismo en Asia
- La crisis de la monarquía en el Japón de preguerra y la Tailandia actual
- La construcción de la etnicidad en el derecho colonial y su legado
Derecho oriental en la Enciclopedia Jurídica Omeba
Véase:
Recursos
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