Historia de la Iglesia en Costa de Marfil

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Historia de la Iglesia en Costa de Marfil (Cóte D’ivoire) en Relación a Historia de la Iglesia

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] La breve historia de la evangelización de Costa de Marfil corresponde en conjunto a las formas de apostolado y a las fases de la conversión observada en los países vecinos del golfo de Guinea, aunque ofrezca algunos caracteres originales. Los primeros contactos se toman por el litoral con las tribus de la costa baja, en una época en que el reino del Congo ya conocía el cristianismo: 1637, 1667 y 1701. Hubo intentos y fracasos a pesar de las páginas halagadoras, como el bautismo de Aniaba, príncipe de la costa, que celebró Bossuet y apadrinó Luis XIV en Versalles. La definitiva instalación de los misioneros se opera, bajo la llamada del gobernador Binger, en 1896. La implantación de la Iglesia católica se extiende a medida que avanza la colonización, pero no sin lentitud y dificultades. El círculo de lagunas ofrece facilidades de comunicación que permiten el establecimiento y la difusión de las misiones de Grand Bassan, Assinie, Moosou, Bonoua, Bingerville, Abidján, Dabou, lacqueville y Grand Lahou; la selva, que cubre todo el sur del país, y cuyos habitantes son más desconfiados con los extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) y están más arraigados en sus creencias religiosas tradicionales, es evangelizada más lentamente, sobre todo en el oeste.Entre las Líneas En cuanto al norte, que está bajo la influencia del Islam, presente en sus mezquitas, sus comerciantesmisioneros dioula venden versículos del Corán bajo forma de amuletos de cuero y en las grandes manifestaciones religiosas con ocasión del Ramadán.
La geografía eclesiástica se ha transformado mucho en los últimos años: Abidján, archidiócesis desde 1955, fue separada de la vicaría apostólica de Costa de Oro y se convirtió en prefectura en 1895, luego en vicaría en 1911, cuando Korhogo, al N, fue erigida prefectura. Las diócesis de Abengourou (1963), Bouaké (1955), Daloa (1955), Gagnoa (1956), Katiola (ex Korhogo, 1955) y Man (1968) fueron evarrgelizadas por más de 300 sacerdotes, cuya sexta parte son africanos. Los fieles y catecúmenos son 400.000. Los protestantes, presentes desde 1924, están representados sobre todo por la Misión metodista. [rbts name=”historia-de-la-iglesia”]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre historia de la iglesia en costa de marfil (cóte d’ivoire) en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Ediciones Rialp, 1991, Madrid, España

Véase También

Bibliografía

Annuaire des Missions catholiques, 1966; AMON D’ABY, La Cóte d’lvoire dans la cité africaine, París 1951; J. BoUCHAUD, L’Église en Afrique Noire, París 1958; H. DESCHAMPs, Les religions en Afrique Noire, París 1965; J. GORJU, La Cóte d’lvoire chrétienne, Lyon 1912; B. HOLAS, Le séparatisme religieux en Afrique Noire, París 1966; M. MERLE, Les églises chrétiennes et la décolonisation, París 1967.

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.