Ideales
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Los ideales religiosos en la economía general
Uno de los partidarios ricos de Gandhi supuestamente bromeó: “¿Te das cuenta de lo que nos cuesta mantenerte en la pobreza?”. Una cosa es que las escrituras presenten la religión como una antieconomía, sin distorsiones por las limitaciones y compromisos de este mundo. Otra cosa es forjar el ideal en un conjunto de prácticas e instituciones habitables en un mundo dominado por un sistema económico secular. El ideal del jubileo y otras excepciones a las limitaciones económicas parecen más plausibles en comunidades religiosas totalmente autosuficientes.Si, Pero: Pero las sociedades verdaderamente autónomas son cada vez más raras. Por ejemplo, dado que las comunidades judías ortodoxas conceden un valor preeminente al estudio del Talmud, eximiendo a los eruditos de la mayoría de las formas de empleo, sus recursos económicos son extremadamente limitados.
Puntualización
Sin embargo, incluso ellos deben encontrar la manera de vivir en el Israel contemporáneo. Incluso los más piadosos encuentran que el problema con las nociones de heroísmo y una ética del sacrificio es que se enfrentan a una coacción mundana y sin pretensiones que se apodera desde fuera de las familias cuyas elecciones diarias son claramente pragmáticas.
Las normas religiosas pueden frustrar incluso los objetivos explícitamente religiosos.Entre las Líneas En su trabajo con monjas católicas en Uganda, China Scherz descubrió y escribió más tarde en 2017 que su “falta de interés en elaborar cuentas e informes públicos las ha dejado incapaces de participar eficazmente en un mercado de financiación (o financiamiento) que se ha vuelto cada vez más dependiente de dichos informes como indicadores de la futura eficacia de la organización”. Incluso los más fieles se ven obligados a encontrar alguna manera de vivir en un mundo gobernado por fuerzas mundanas.Entre las Líneas En la historia de las respuestas islámicas al capitalismo, cada una expone el ideal autosuficiente a la lógica más dura de la práctica real.
Las respuestas a esta condición incluyen la salida (crear enclaves al margen de las instituciones dominantes), la transformación (tratar de alinear el sistema económico con los valores religiosos), la reinterpretación (dar un significado religioso a las circunstancias económicas) y la reconciliación (adaptar la religión al sistema económico dominante).Entre las Líneas En la práctica, estos aspectos pueden solaparse de diversas maneras. Por ejemplo, todos los sistemas económicos marcan algún ámbito como vedado a las fuerzas ordinarias del mercado. Aunque los límites a la mercantilización no se definen necesariamente en términos religiosos -en Estados Unidos incluyen la prohibición de la venta de niños o de órganos internos para trasplantes-, a menudo se tratan tácitamente como algo sagrado. Los límites entre las transacciones permitidas y las prohibidas son históricamente fluidos y pueden ir en cualquier dirección. El ataque de Lutero a la venta de indulgencias religiosas pretendía reducir la esfera de las mercancías; la legitimación de los seguros de vida en la América del siglo XIX la amplió. Del mismo modo, la reinterpretación puede funcionar para crear una apariencia de salida, por ejemplo, canalizando fondos de la economía principal hacia la religiosa, alterando así su significado e incluso dotándolos de eficacia divina, al tiempo que se conserva su valor financiero.
Tal vez la más viable, aunque menos satisfactoria para el ardiente reformista, sea la reconciliación. Algunas innovaciones recientes en las “finanzas islámicas” se basan en la idea de que la no violación pasiva de los principios islámicos implica la aceptación activa de los mismos”. Sus defensores justifican esta posición optimista basándose en que “cualquier actividad que proceda de acuerdo con reglas universales (desde los movimientos de los planetas hasta las decisiones de un empresario) se adhiere a los principios de la divinidad. Al no cuestionar el sistema económico dominante, este enfoque evita tanto la pobreza autoimpuesta de la salida como las frustraciones de la transformación.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
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Sin embargo, en el proceso, la propia religión puede adoptar silenciosamente los valores de su entorno más secular. Este parece ser el caso cuando los musulmanes de la Jordania urbana aplican técnicas económicas para calcular el beneficio y el riesgo, auditar los “indicadores de rendimiento” religiosos y medir su fe, lo que equivale a lo que Tobin, en 2016, llama “piedad neoliberal”.
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Ideales jurídicos
Ideales jurídicos en la Enciclopedia Jurídica Omeba
Véase:
Recursos
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