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2. Ejército Republicano Irlandés: Ejército Republicano IrlandésEste elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Ejército Republicano Irlandés o IRA (Irish Republican Army) (Historia) IRA (Irish Republican Army), siglas en inglés del Ejército Republicano Irlandés, organización militar irlandesa ilegal fundada en 1919 inicialmente para luchar contra el dominio [...] Véase también: Enciclopedia del Colonialismo e Imperialismo Europeos, Independencia Colonial, Irlanda.
3. Territorios Dependientes: Aquí se puede ver una lista de dependencias territoriales, con el país que las controla (por ejemplo, las dependencias de la corona británica), y su capital. También se presenta una larga lista de posesiones y colonias que fueron depedientes. Estos territorios no forman parte plenamente de un país independiente, pero el Estado soberano tiene cierto grado de influencia sobre el territorio dependiente. Algunos de los territorios dependientes son plenamente responsables de sus asuntos internos. Una dependencia se diferencia de la subdivisión de un país en que no forma parte geográficamente del Estado soberano ni de su parte constituyente. Mantiene cierto grado de autonomía política del que no disfrutan las subdivisiones administrativas de un país. Véase también: Enciclopedia del Colonialismo e Imperialismo Europeos, Independencia Colonial.
4. Teoría Poscolonial: Teoría Poscolonial hace referencia a un grupo de teorías sociales que buscan exponer el legado colonial implícito en la teoría y los conceptos sociales de la corriente principal y transformarlos en direcciones poscoloniales distintivas, trayendo las voces y los relatos olvidados de los colonizados. teoría poscolonial surge del pensamiento anticolonial de Asia meridional y África de la primera mitad del siglo XX y está profundamente en deuda con él. En las academias de EE.UU. y el Reino Unido, esto ha significado históricamente que su foco de atención han sido estas regiones, a menudo a expensas de la teoría que surge de América Latina y del Sur. En el transcurso de los últimos treinta años, ha permanecido atado al mismo tiempo al hecho del dominio colonial en la primera mitad del siglo XX y comprometido con la política y la justicia en el momento contemporáneo. Esto ha significado que ha adoptado múltiples formas: se ha preocupado por las formas de representación política y estética; se ha comprometido a dar cuenta de la globalización y la modernidad global; se ha dedicado a reimaginar la política y la ética desde abajo del poder imperial, un esfuerzo que sigue comprometido con quienes siguen sufriendo sus efectos; y se ha interesado por descubrir y teorizar perpetuamente nuevas formas de injusticia humana, desde el ecologismo hasta los derechos humanos. La teoría poscolonial ha influido en la forma en que leemos los textos, en la forma en que entendemos las historias nacionales y transnacionales, y en la forma en que entendemos las implicaciones políticas de nuestro propio conocimiento como académicos. A pesar de las frecuentes críticas desde fuera del campo (así como desde dentro), la teoría poscolonial sigue siendo una de las formas clave de interrogación humanística crítica tanto en el mundo académico como en el mundo. Véase también: Enciclopedia del Colonialismo e Imperialismo Europeos, Independencia Colonial.
5. Revolución de Mayo de 1810: En mayo de 1810, llegó a Buenos Aires la noticia de que el Rey de España, Fernando VII, había sido depuesto por Napoleón Bonaparte. En lugar de servir al nuevo Rey, José Bonaparte (hermano de Napoleón), la ciudad formó su propio consejo de gobierno, declarándose esencialmente independiente hasta que Fernando pudiera reclamar el trono. Aunque inicialmente fue un acto de lealtad a la corona española, la "Revolución de Mayo", como llegó a conocerse, fue finalmente un precursor de la independencia. La famosa Plaza de Mayo en Buenos Aires es nombrada en honor a estas acciones. Véase también: Enciclopedia del Colonialismo e Imperialismo Europeos, Independencia Colonial.
6. Rebelión de Fédon: En la isla caribeña de Granada, la Rebelión de Fédon tiene lugar de 1795 a 1796. El líder clave de esta sublevación es Julien Fédon, un católico francés dueño de una plantación de mestizos, que lucha contra el dominio británico en Granada. Fédon está influenciado por la Revolución Francesa y su misión es hacer de Granada "una república negra como Haití". El ejército rebelde incluye francohablantes mestizos libres y esclavos (los esclavos lucharon en ambos lados del conflicto). Un número significativo de esclavos muere cuando los rebeldes obtienen el control de una gran parte de la isla, pero no de la sede del gobierno, la parroquia de St. El ejército insurgente de Fédon es entonces derrotado por las fuerzas militares del general escocés Ralph Abercromby. Véase también: Enciclopedia del Colonialismo e Imperialismo Europeos, Independencia Colonial.
7. Proceso de Independencia de América Latina: Miles de indios y mestizos se alistaron bajo el estandarte de la Virgen de Guadalupe, blandido por Hidalgo, y tomaron Guanajuato y otras ciudades importantes al este de Ciudad de México. Hidalgo pronto estuvo a las puertas de la capital, pero vaciló y dejó pasar la oportunidad. Sus partidarios huyeron. En Ciudad de México, los que mandaban se asustaron ante la perspectiva de una revolución social. Derrotado en Calderón en enero de 1811, Hidalgo huyó hacia el norte, con la esperanza de encontrar refugio en Estados Unidos. Fue capturado, despojado de su sacerdocio y fusilado como rebelde. Aunque consiguió poco, el nombre del cura Hidalgo se convirtió en un símbolo del movimiento independentista para la mayoría de los mexicanos, y el 16 de septiembre, aniversario del «Grito de Dolores», se celebra el Día de la Independencia de México. Véase también: Enciclopedia del Colonialismo e Imperialismo Europeos, Independencia Colonial.
8. Poscolonialismo: El poscolonialismo interroga un orden mundial (o global) dominado por los principales actores estatales y sus intereses dominantes y sus formas de ver el mundo. Desafía las nociones que se han apoderado de la forma en que los estados actúan o se comportan y lo que los motiva. Nos obliga a formular preguntas difíciles sobre cómo y por qué ha surgido un orden internacional jerárquico y desafía aún más las suposiciones centrales de IR sobre conceptos como el poder y cómo funciona. El poscolonialismo nos obliga a considerar las injusticias y opresiones cotidianas que pueden revelarse en los términos más crudos a través de un momento particular de crisis. Ya sea que tenga que ver con la amenaza de las armas nucleares o la muerte de trabajadores en fábricas que producen bienes para los mercados occidentales, el poscolonialismo nos pide que analicemos estos problemas desde la perspectiva de quienes carecen de poder. Si bien el poscolonialismo comparte algunos puntos en común con otras teorías críticas en este sentido, también ofrece un enfoque distintivo. Reúne una profunda preocupación por las historias del colonialismo y el imperialismo, cómo se llevan a cabo hasta el presente y cómo las desigualdades y opresiones integradas en las relaciones de raza, clase y género en una escala global son importantes para nuestra comprensión de las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolítica en nuestra plataforma). Al prestar mucha atención a cómo se desarrollan estos aspectos de lo global en contextos específicos, el poscolonialismo nos brinda una lente conceptual importante y alternativa que nos brinda un conjunto diferente de herramientas teóricas para desentrañar las complejidades de este mundo. Véase también: Enciclopedia del Colonialismo e Imperialismo Europeos, Independencia Colonial.
9. Políticas Poscoloniales: La fundación del Estado poscolonial fue acompañada de la creación del sujeto colectivo transtemporal que lo habitaba. Condicionadas por el vocabulario y la gramática del constitucionalismo moderno, las sociedades poscoloniales trataron de construir ese sujeto homogéneo que supuestamente preexistía al Estado: cada nación correspondía a un Estado, cada Estado a una nación. El requisito conceptual chocaba con la diversidad cultural, racial y religiosa de las sociedades poscoloniales (como había chocado con la diversidad de las sociedades europeas en el siglo XIX y principios del XX). La supuesta unidad, cohesión y homogeneidad cultural del sujeto colectivo imaginado entraba en profunda tensión con la heterogeneidad, y a veces fragmentación, de las poblaciones que realmente habitaban el territorio nacional. Por ejemplo, la nación nigeriana imaginada como culturalmente homogénea se enfrentaba, y se enfrenta, a la existencia de 370 grupos étnicos en el territorio nigeriano, de los cuales los hausa, los yoruba y los igbo constituyen la mayoría. La realidad es que lo "poscolonial" aún está por nacer. Más bien, lo que se vislumbra en el horizonte es lo que ha denominado un devenir negro del mundo. Históricamente hablando, esto queda claramente demostrado por el hecho de que a nivel continental africano, casi sesenta años después de las celebraciones de la "descolonización política", la Unión Africana, sigue hablando de construir y lograr un África próspera, unida, autodefinida y pacífica en 2063. Véase también: Enciclopedia del Colonialismo e Imperialismo Europeos, Independencia Colonial.