Principios Prácticos en Filosofía Jurídica

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Principios Prácticos en Filosofía Jurídica

Bienes Básicos en Filosofía Jurídica

La forma más directa de descubrir los bienes básicos es considerar acciones y preguntarse: “¿Por qué haces eso?” y “¿Por qué deberíamos hacer eso?” y así sucesivamente.

Persistir en tales preguntas eventualmente descubre un pequeño número de propósitos básicos de diversos tipos. Estos propósitos despiertan interés porque sus aspectos inteligibles son instantes de los diversos bienes básicos.

La diversidad de los bienes básicos no es un mero hecho contingente de la psicología humana ni un accidente de la historia. Más bien, al ser aspectos de la realización de las personas, estos bienes corresponden a las complejidades inherentes a la naturaleza humana, tal como se manifiesta tanto en los individuos como en las diversas formas de comunidad.

Hay varias listas algo diferentes de las categorías más generales de productos básicos.Si, Pero: Pero las siguientes siete categorías nos parecen adecuadas.
(1) Como animados, los seres humanos son sustancias orgánicas. La vida misma -su mantenimiento y transmisión-, la salud y la seguridad son una categoría de bien básico.
(2) Como seres racionales, los humanos pueden conocer la realidad y apreciar la belleza y todo aquello que compromete intensamente sus capacidades de conocer y sentir. El conocimiento y la experiencia estética (lo artístico, o lo relacionado con el arte o la belleza) son otra categoría de bien básico.
(3) Como simultáneamente racional y animal, el ser humano puede transformar el mundo natural utilizando las realidades, empezando por su propio ser corporal, para expresar significados y servir a propósitos. Tal entrega de significados y creación de valores puede realizarse en diversos grados. Su realización por sí misma es otra categoría de bien básico: cierto grado de excelencia en el trabajo y el juego.

Las categorías anteriores de bienes que llamamos SUSTANTIVOS. Aunque los bienes sustantivos proporcionan razones para actuar, sus instantes, incluso cuando son causados por acciones elegidas, no implican elecciones. Todo el mundo comparte los bienes sustantivos incluso antes de perseguirlos deliberadamente.

Primero se reciben como regalos de la naturaleza y partes de un patrimonio cultural.Si, Pero: Pero los niños rápidamente llegan a ver estos bienes sustanciales como campos en los que pueden cuidar, ampliar y mejorar lo que han recibido. La vida, el conocimiento y las actuaciones cualificadas son bienes y principios básicos del conocimiento práctico en la medida en que pueden ser entendidos y, al ser entendidos, pueden ser apreciados, mejorados y transmitidos a otros.

Otra dimensión de las personas es que son agentes que, mediante la deliberación y la elección, pueden esforzarse por evitar o superar diversas formas de conflicto personal e interpersonal- o, para poner el asunto en positivo, que puede esforzarse por fomentar varias formas de armonía. Así, entre los bienes básicos están ciertas formas de armonía.

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Las instancias de estos bienes incluyen las elecciones por las que uno actúa para ellos. Así que los llamamos bienes REFLEXIVOS.

No todas las instancias de los bienes reflexivos son moralmente buenas, aunque el verdadero y duradero cumplimiento en ellas debe ser así.

(4) Lo más evidente entre los bienes reflexivos son las diversas formas de armonía entre individuos y grupos de personas – vivir en paz con los demás, la vecindad, la amistad.
5) En el seno de los individuos y en su vida personal, pueden realizarse bienes similares. Porque los sentimientos pueden entrar en conflicto entre ellos y también pueden estar en desacuerdo con los juicios y elecciones de uno. La armonía que se opone a tal perturbación interior es la paz interior.
(6) Además, las elecciones de uno pueden entrar en conflicto con sus juicios y
el comportamiento de uno puede fallar en la expresión de su interior. El bien correspondiente es la armonía entre los juicios, elecciones y actuaciones de uno, la paz de la conciencia y la consistencia entre uno mismo y su expresión.
(7) Finalmente, la mayoría de la gente experimenta tensión con los alcances más amplios de la realidad. Los intentos de ganar o mejorar la armonía con algo más que la fuente humana de significado y valor toman muchas formas, dependiendo de la visión del mundo de la gente. Así, otra categoría de bien reflexivo es la paz con Dios, o los dioses, o alguna fuente no teísta pero más que humana de significado y valor. -·
Aunque las acciones mediante las cuales uno participa más o menos directamente en un bien básico pueden elegirse en razón de ese bien básico, también pueden elegirse para un propósito cuyo aspecto inteligible es un beneficio (o incluso un empoderamiento) que instale algún otro bien. Por ejemplo, aunque se puede elegir jugar un juego simplemente por el bien de jugar, se puede jugar por el compañerismo, para ganar dinero, etc.

ORIGEN DE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS PRÁCTICOS

Los primeros principios prácticos, aunque son evidentes, no son intuiciones, es decir, intuiciones sin datos. ¿Qué datos están disponibles?

Las personas humanas tienen disposiciones naturales hacia lo que va a satisfacer sus potencialidades. Algunas de estas disposiciones son apetitos naturales, es decir, disposiciones de las diversas partes y poderes de una persona hacia sus propias realizaciones. Otras son apetitos sensoriales (incluyendo aversiones), es decir, respuestas emocionales. Ambos tipos de disposiciones a veces motivan un comportamiento más elemental que las acciones guiadas inteligentemente, y uno se vuelve así consciente de ellas. Estas disposiciones naturales, en la medida en que se experimentan, proporcionan datos para las percepciones en las que se conocen los primeros y evidentes principios de conocimiento práctico correspondientes a los bienes sustantivos.

Aunque las ideas cuyo contenido son los principios evidentes del conocimiento práctico tienen para los datos las inclinaciones naturales de uno, la comprensión de los bienes sustantivos no permanece para siempre tan limitada como al principio.

Sabiendo que la salud es un bien que debe ser preservado mediante acciones apropiadas, la gente estudia lo que es la salud. [rtbs name=”derecho-a-la-salud”] Por lo tanto, una acción que sirva a este interés hoy en día tiene la ventaja de mucho estudio teórico y una herencia de experiencia no disponible para la gente de la antigüedad.

De manera similar, los científicos que sistemáticamente buscan la verdad proceden del mismo primer principio práctico que cuando, siendo niños curiosos, eligieron por primera vez buscar una respuesta a alguna pregunta.Si, Pero: Pero ahora no sólo saben mejor cómo buscar la verdad, sino que tienen una visión más profunda de la verdad que debe ser conocida, y pueden apreciar, en los niños que no pueden, cómo el conocimiento es un aspecto de la realización humana integral.

En la comprensión de los principios prácticos que se dirigen a los bienes reflexivos, los datos incluyen las voliciones. Varias formas de desarmonía que implican elecciones relacionadas con los bienes sustantivos frustran los intereses de uno.

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Las intenciones frustradas de la voluntad son inclinaciones naturales que son datos. Y así, las voliciones especificadas por los bienes sustantivos son parte de los datos para las percepciones cuyo contenido son los principios prácticos reflexivos. Las voliciones incluidas en los datos para la comprensión de los principios prácticos reflexivos no deben confundirse con las voliciones, especificadas por estos principios, que tienen que ver con los propios bienes reflexivos. Para estar vivo a cualquier forma de armonía, interesarse por ella y elegir por ella, hay que tener un conocimiento práctico de la misma como un bien a realizar.

Detalles

Las elecciones incluidas en las instancias de los bienes reflexivos no pueden formar parte de los datos para la comprensión de los principios del conocimiento práctico que se dirigen a estos bienes. Así, mientras que algunos de los primeros principios del conocimiento práctico presuponen voliciones, ninguno de ellos presupone las voliciones cuyos objetos proporciona.

Así como el conocimiento teórico, la verdadera opinión y la experiencia mejoran la percepción inicial de los bienes sustantivos, también profundizan la comprensión de los bienes reflexivos. Por ejemplo, tanto la metafísica sólida como la experiencia en la práctica de la auténtica fe religiosa contribuyen a la comprensión del bien de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Al hacerlo, aumentan el poder del principio práctico que subyace a la búsqueda religiosa:
Sin embargo, la comprensión de los bienes reflexivos también se ve afectada por las elecciones inmorales. Por ejemplo, en lugar de entender la religión en términos de armonizar las voluntades humanas con la voluntad de Dios, la gente puede entenderla en términos de hacer que una fuente de significado y valor más que humana esté de acuerdo con los deseos humanos inmorales.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La incomensibilidad

En la medida en que los bienes básicos son razones sin más, son principios primarios. Como son principios primarios, los bienes de las diversas categorías son inconmensurables entre sí.
Porque, si fueran conmensurables, tendrían que ser homogéneos entre sí o reducibles a algo anterior por lo que pudieran medirse. Si fueran homogéneos entre sí, no constituirían categorías diversas. Si fueran reducibles a algo anterior, no serían principios primarios; por lo tanto, son inconmensurables: Ningún bien básico considerado precisamente como tal puede decirse que sea mejor que otro. De esta inconmensurabilidad se desprende que todos los fines básicos se parecen sólo en ser deseados por alguna razón. Se diferencian en la deseabilidad porque no hay una razón única que subyace a cada propósito por el cual se actúa.

Una Conclusión

Por lo tanto, los bienes básicos de diversas categorías se llaman “buenos” sólo por analogía.

A veces hemos mezclado y confundido la tesis precedente con una tesis sobre una inconmensurabilidad diferente: la de las instancias de bienes en los propósitos para los que uno podría elegir actuar. Esta inconmensurabilidad se obtiene incluso entre instancias de un mismo bien básico. Por ejemplo, lo que hace atractivo el ir de vacaciones a la playa y lo que hace atractivo el ir de vacaciones a la montaña; lo que hace atractivo el cometer adulterio y lo que hace atractivo el permanecer fiel – tales alternativas son inconmensurables. en el sentido de que cada posibilidad tiene algún atractivo que no se encuentra en el propósito que hace atractivo al otro. Cuando uno tiene una opción, ninguna opción incluye en la instanciación del bien que promete todo lo prometido por su alternativa – incluso cuando la alternativa instanciaría el mismo bien básico.

Claramente, la inconmensurabilidad de las diversas categorías entre las posibles instancias de los bienes son diferentes. La segunda inconmensurabilidad está presente incluso cuando el mismo interés hace que ambas alternativas merezcan ser elegidas, por ejemplo, cuando alguien que sólo tiene un conjunto de razones para tomar vacaciones elige entre las montañas y la playa. Aquí la inconmensurabilidad de las categorías de bienes es irrelevante, y por lo tanto la inconmensurabilidad relevante es clara: Los beneficios previstos de alguna manera difieren. Ni el propósito de elegir vacaciones en las montañas ni el propósito de elegir vacaciones en la playa ofrece en todos los aspectos una instanciación más adecuada de los bienes básicos que son las razones últimas para vacacionar.

Datos verificados por: George

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