Sacerdotes

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Sacerdotes y Sacerdocio en Ucrania

En la Ucrania precristiana, los sacerdotes paganos (zhretsi) probablemente no constituían una clase social separada. Al igual que en Grecia, el jefe de la familia extendida desempeñaba las funciones religiosas. Desde los primeros tiempos en la iglesia cristiana, el clero ha constituido un grupo claramente diferenciado de los laicos al ser iniciado en el servicio de Dios a través del sacramento de la ordenación (imposición de manos). Esto sigue siendo así hoy en día en la Iglesia Ortodoxa Ucraniana y en la Iglesia Católica Ucraniana.Entre las Líneas En otras denominaciones, que no creen en la naturaleza sagrada de la ordenación, el clero no se diferencia tanto de los laicos, y el paso de un estado a otro es fácil.

En la Iglesia Ortodoxa Ucraniana y en la Iglesia Católica Ucraniana, el clero se divide en clero inferior (diáconos, sacerdotes) y superior (jerarquía o episcopado) y en clero secular (blanco) y regular (negro). El clero secular vive’en el mundo’, entre la gente, y cumple sus funciones espirituales entre ellos en sus comunidades religiosas. El clero regular, habiendo renunciado al mundo, vive en monasterios y se dedica a la oración (las órdenes contemplativas) o a la oración y a las obras de caridad cristiana (escuelas, refugios, hospitales, etc.); rara vez tiene a su cargo parroquias. El clero laico ortodoxo y católico ucraniano (pero no la jerarquía), de acuerdo con los cánones de la iglesia oriental, tiene el derecho a casarse, que el clero latino no ha tenido desde el siglo IV. La diferencia explica la especial posición social y comunitaria del clero ucraniano y sus vínculos más estrechos con el pueblo. El celibato se introdujo en Galicia a partir de 1920 en la eparquía de Stanyslaviv y la eparquía de Peremyshl. Los candidatos al sacerdocio católico ucraniano en la diáspora están ahora también obligados por la Curia Vaticana a hacer el voto de celibato. El clero ucraniano viste tradicionalmente ropa negra especial (la sotana).Entre las Líneas En una época, los miembros del clero ortodoxo también tenían el pelo y la barba largos; esta antigua costumbre era seguida a veces por los sacerdotes católicos.

Después de la cristianización de Ucrania, los primeros miembros del clero inferior procedían de las colonias griegas del Mar Negro y de Bulgaria, mientras que el clero superior procedía principalmente de Grecia. La posición social y legal del clero en Ucrania se basaba formalmente en la del clero de la iglesia bizantina. Como en Bizancio, el clero ucraniano puede casarse; por lo tanto, existe un estrecho vínculo con el pueblo.Si, Pero: Pero en Ucrania no había subordinación del clero al Estado (cesaropapismo) como en la iglesia bizantina. Tampoco prevaleció el extremo opuesto, es decir, la dependencia del poder secular de los religiosos (papocasarismo), como a veces lo hizo en Occidente.

La posición legal del clero en Kyivan Rus’ derivaba del autogobierno de la iglesia. El clero constituía una clase social con sus propios tribunales, cuya jurisdicción se extendía no solo a los sacerdotes, sino también a los grupos asociados a la iglesia, conocidos como personas de la iglesia (diáconos, precentores, sextones, mujeres que hacían el pan de la comunión y sus familias). La propiedad de la Iglesia estaba exenta de impuestos estatales. La iglesia y el clero de Kyivan Rus’ recibieron un diezmo de los ingresos del príncipe. A veces las personas de mayor rango clerical, debido a su educación, tenían una influencia en los asuntos de estado.

Más Información

Los obispos y el metropolitano participaron en los consejos de los príncipes, a veces dirigiendo los trabajos.

Una característica especial del clero en Kyivan Rus’ fue su patriotismo, como lo demuestran las obras literarias del clero. El Metropolitano Ilarion en su “Sermón sobre la Ley y la Gracia y un Elogio a Nuestro Khagan Volodymyr” (ver “Slovo o zakoni i blahodati”) de mediados del siglo XI habla con orgullo de su patria como una de las más famosas del mundo. Hegumen Danylo encendió una lámpara de imagen para los príncipes y su patria en el Santo Sepulcro en Jerusalén.Entre las Líneas En las crónicas, que fueron escritas en su mayoría por clérigos, hay una preocupación constante por `la tierra de Rus” y advertencias contra los sediciosos, `los destructores de la tierra de Rus”.Entre las Líneas En el caso de Kyivan Rus, el clero era casi el único divulgador de la educación, como en la Europa occidental de la época. Los clérigos establecieron escuelas y bibliotecas. [rtbs name=”biblioteconomia”]El clero regular, especialmente los monjes del Monasterio de las Cuevas de Kyivan, eran activos en la educación.

Bajo el dominio tártaro, el estatus del clero no cambió fundamentalmente, ya que los tártaros eran bastante tolerantes con las diferentes religiones. La única limitación que impusieron fue que los ucranianos cortaran todos los lazos con Occidente.Si, Pero: Pero el papel principal del clero cambió por otras razones. Kiev, con el Monasterio de la Cueva de Kyivan y otros centros de la vida espiritual y cultural ucraniana, fue casi totalmente destruido; y por lo tanto el nivel de educación clerical sufrió. Como resultado, la influencia del clero en las masas ucranianas disminuyó. El traslado de la metrópoli de Kiev (véase la metrópoli de Kiev) a Moscú debilitó aún más el papel del clero ucraniano en la sociedad. Este declive se hizo evidente en el Principado de Galicia-Volinia, donde la literatura y la educación dejaron de ser patrimonio exclusivo del clero.

El estatus del clero ucraniano declinó significativamente durante el período polaco-lituano, primero en las tierras bajo dominio polaco y luego en el estado lituano-rutonio (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bajo Polonia, y especialmente en Galicia, el clero ucraniano fue simplemente tolerado, ya que todos los privilegios de propiedad estaban reservados para el clero católico romano como representantes de los intereses de la potencia extranjera en suelo ucraniano. El clero ucraniano se vio obligado a buscar la ayuda y el apoyo de su propia comunidad y de los nobles, burgueses y campesinos que todavía eran seguidores de la iglesia ucraniana. Así, perdió la independencia de la que había gozado anteriormente; pasó a depender de la nobleza, que tenía el derecho de patrocinio, y de los burgueses, que estaban organizados en hermandades. Esta dependencia condujo a dificultades, mientras que la dependencia de los extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) católicos se volvió intolerable, especialmente cuando las propiedades de los nobles ucranianos se transfirieron cada vez más a manos polacas. A partir del siglo XVI, el poder de los terratenientes (generalmente polacos o ucranianos polarizados) sobre los campesinos y el clero comenzó a aumentar. Teóricamente, incluso bajo dominación extranjera, el clero ucraniano conservó su derecho al autogobierno y conservó algunos otros privilegios, pero en realidad fueron limitados, y finalmente se redujeron considerablemente. La regla occidental del patrocinio, es decir, el poder del rey para designar a los obispos y a los archimandritas, comenzó a aplicarse al clero superior. La selección fue influenciada generalmente por los nobles locales. Las circunstancias políticas desfavorables, así como la decadencia de Bizancio, que había sido una importante influencia cultural, provocaron un fuerte descenso en el nivel de educación del clero.

La Unión de Iglesias de Berestia en 1596, que dio origen a la Iglesia Católica Ucraniana, mejoró formalmente la posición del clero uniato, aunque de hecho ni la jerarquía uniata ni el clero uniato de base tenían derechos iguales a los del clero católico romano polaco hasta la caída del Estado Libre Asociado polaco-lituano.
El nivel educativo del clero uniato mejoró notablemente gracias a los estudios en el extranjero en las escuelas superiores católicas de Europa Occidental y a la fundación de colegios uniatos, inspirados en las escuelas jesuitas, por parte de los monjes basilianos. Los metropolitanos y obispos de Uniate, desde la época de Ipatii Potii hasta las particiones de Polonia, lucharon por los derechos que les habían prometido los reyes polacos y que nunca se habían aplicado; por ejemplo, se les habían prometido escaños en el Senado a la par de los obispos católicos romanos, pero el metropolitano solo obtuvo este derecho en la Constitución de 1791.

También se observó una mejora en la educación del clero ortodoxo gracias a la creación de escuelas ortodoxas como la Academia de Ostrih, la Escuela de la Hermandad de Lviv Dormition y la Escuela de la Hermandad de la Epifanía de Kiev (más tarde el Colegio Kyivan Mohyla y luego la Academia Kyivan Mohyla). La importancia del clero ortodoxo aumentó en el estado de Hetman, donde el clero se benefició de la protección del estado y recuperó completamente sus antiguos privilegios patrimoniales (por ejemplo, el derecho a un tribunal eclesiástico autónomo). Las tierras pertenecientes a monasterios, iglesias y estados clericales estaban exentas de las obligaciones militares y de otro tipo que se imponían a las tierras de propiedad cosaca y campesina.

Una característica importante de la vida clerical bajo el dominio cosaco fue la elección del clero secular a los cargos eclesiásticos inferiores, que anteriormente habían sido hereditarios. Una serie de acuerdos entre sacerdotes y feligreses atestiguan una cierta dependencia del clero de la congregación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El clero ucraniano en el período cosaco no era una finca cerrada (ver Fincas): Los oficiales cosacos, los cosacos de base, los cosacos, los burgueses y los campesinos entraron al clero, aunque el sacerdocio seguía siendo una tradición en ciertas familias. Antiguos miembros del Estado Mayor (Roman Rakushka, Mykhailo Vuiakhevych-Vysochynsky) y los hijos de los cosacos starshyna se convirtieron en clérigos. El clero de origen noble u oficial cosaco conservaba sus bienes y se deshacía de ellos libremente. El clero en el estado Hetmán de los siglos XVII y XVIII desempeñó un papel importante en la vida política y cultural de la nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Durante el siglo XVII el clero ortodoxo ucraniano produjo muchos investigadores académicos, escritores y figuras culturales. La subordinación de la iglesia ortodoxa ucraniana al patriarcado de Moscú en 1686 debilitó un poco el papel y la importancia del clero ucraniano.

A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, la posición legal del clero ucraniano se redujo significativamente de lo que había sido bajo el estado de Hetmán, a la del clero ruso. Se impusieron varios impuestos al clero secular; se pusieron límites a las prerrogativas de los tribunales clericales; se abolió la costumbre de selección del sacerdote por parte de la comunidad eclesiástica; el sacerdote se hizo más dependiente de la nobleza hereditaria; y así sucesivamente. Al mismo tiempo, el gobierno ruso y el Santo Sínodo de la Iglesia rusa intentaron rusificar al clero ucraniano, pero tuvieron más éxito entre los clérigos superiores que entre los inferiores. Este último permaneció, en general, ucraniano hasta bien entrado el siglo XIX.

Bajo el dominio polaco, el clero católico ucraniano tuvo que librar una batalla constante con el clero católico romano, que buscaba un estatus preferencial para sí mismo. Los metropolitanos y los obispos generalmente provenían de las filas de la orden monástica Basiliana, que había sido reorganizada en 1617 por el Metropolita Yosyf Rutsky. Los Basilianos y el clero católico ucraniano superior, entrenados en Roma o en otras universidades y colegios católicos, recibieron la mejor educación teológica, pero al mismo tiempo se polonizaron cada vez más. Muchos no ucranianos (bielorrusos, lituanos, polacos) entraron en sus filas. Las numerosas universidades basilianas tenían un carácter principalmente polaco; muchos de sus estudiantes (a menudo la mayoría) eran descendientes de la nobleza polaca o polonizada local. El crecimiento de la influencia polaca en las órdenes monásticas y la jerarquía de la iglesia católica ucraniana profundizó la brecha entre el clero inferior (laico) por un lado y el clero superior y monástico por el otro. El primero era ucraniano y de espíritu democrático; el segundo, polonizado y aristocrático. Esta fue una deficiencia significativa del clero católico ucraniano y una de las razones de la debilidad de la iglesia católica ucraniana durante su persecución por parte de Rusia tras la caída de Polonia (en 1772, 1839, 1875).

En Austria-Hungría, a la que se anexionaron Galicia, Bukovyna y Transcarpatia, el clero católico ucraniano (y en Bukovyna, ortodoxo) tenía los mismos derechos que el clero católico romano, y el gobierno se ocupaba de la educación del clero (véase Barbareum, Studium Ruthenum). A mediados del siglo XIX, el clero ucraniano estaba tan bien educado como el católico romano y comenzó a desempeñar un papel protagonista en la vida de los ucranianos occidentales. La metrópoli restaurada de Halych (1808) ocupó un lugar destacado en la vida nacional ucraniana. El Seminario Teológico Católico Griego de Lviv y la Universidad de Lviv educaron a las altas esferas de la intelligentsia, que al principio era clerical y luego secular.

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Las influencias occidentales progresistas llegaron a Galicia a través de Viena y fueron asimiladas rápidamente por el clero ucraniano, que asumió un papel protagonista no solo en la vida religiosa, sino también en la vida cultural, educativa y comunitaria (Markiian Shashkevych, Mykola Ustyianovych, Omelian Ohonovsky, Mykhailo Verbytsky, Viktor Matiuk, Ostap Nyzhankivsky). Durante la segunda mitad del siglo XIX en Galicia, la posición del clero como única intelectualidad se debilitó debido al crecimiento de la intelectualidad secular, que consistía en su mayoría en jóvenes de origen clerical o campesino que habían sido animados por los sacerdotes locales a acceder a la educación superior.

Una Conclusión

Por lo tanto, se desarrolló un vínculo particularmente estrecho entre el clero ucraniano occidental y las masas. Muchas figuras políticas, entre ellas miembros de la Dieta Gallega y del Parlamento Austro-Húngaro (Stepan Kachala, Ivan I. Ozarkevych, Tyt Voinarovsky-Stolobut, Stepan Onyshkevych, Oleksander Stefanovych), del Sejm polaco (Leontii Kunytsky) y del Senado (Roman Lobodych), y del parlamento checoslovaco (Avhustyn Voloshyn, más tarde presidente de los Cárpatos de Ucrania) eran sacerdotes o procedían de familias clericales católicas.Entre las Líneas En Galicia los sacerdotes establecieron sus propias organizaciones vocacionales (la Sociedad de San Andrés en Lviv y la Sociedad de Sacerdotes Célibes en Stanyslaviv).
En Transcarpatia, la magiarización general del clero ucraniano, con su consiguiente alienación del pueblo, comenzó después de 1867.

Puntualización

Sin embargo, los principales líderes culturales de la Transcarpatia del siglo XIX y principios del XX fueron, casi sin excepción, los sacerdotes, llamados narodni budyteli (despertadores nacionales) (Oleksander Dukhnovych, Oleksander Pavlovych, Anatol Kralytsky).

Con el establecimiento de una facultad de teología en la Universidad de Chernivtsi en 1875, el nivel educativo del clero ortodoxo ucraniano mejoró significativamente, y sus representantes más dotados participaron en el renacimiento religioso, cultural y político de Bukovyna (Sydir Vorobkevych, M. Halip, Taras Tyminsky, Yevhen Kozak, Denys Yeremiichuk-Yeremiiv, Teofil Drachynsky, K (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bryndzan, S. Smereka).
Bajo el dominio ruso, el estatus del clero ucraniano cambió considerablemente en el siglo XIX. El clero superior y el estrato monástico superior se convirtieron casi exclusivamente en rusos y, por lo tanto, en extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) para las masas ucranianas (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bajo su autoridad, el clero inferior también se fue rusificando gradualmente. El típico sacerdote ucraniano, sin embargo, no desapareció y todavía existía en la época de la revolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Muchas de las principales figuras del renacimiento cultural y nacional ucraniano procedían de familias del clero ortodoxo inferior. Varios miembros de la Duma Estatal Rusa fueron elegidos entre los sacerdotes ortodoxos ucranianos (A. Hrynevych, V. Solukha, K. Volkov, O. Trehubov). Los clérigos también participaron en la lucha ucraniana por la independencia (1917-20) (Vasyl Lypkivsky, Mykola Chekhivsky, Polikarp Sikorsky).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El régimen soviético en Ucrania, como en toda la URSS, puso al clero en una posición difícil y en muchos sentidos extralegal. El clero no solo fue desposeído de sus propiedades, se le negaron los estipendios del gobierno y se le impusieron fuertes impuestos, sino que también se le privó de derechos civiles fundamentales como el derecho al voto (de ahí la designación de lyshentsi, los desposeídos). A los hijos de los clérigos se les niega el derecho a la educación superior y al empleo en la administración pública. La educación religiosa estaba prohibida.

Pormenores

Las autoridades también comenzaron a perseguir a sacerdotes individuales, empezando por los miembros de la jerarquía. A principios de la década de 1930, la mayoría del clero y, en particular, las personas activas a nivel nacional, como los miembros de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana Autocéfala, fueron destruidos físicamente. El terror obligó a muchos sacerdotes a abandonar su vocación u ocultar su identidad. Un cambio parcial en la política religiosa de la URSS durante la Segunda Guerra Mundial no alteró el estatus extralegal del clero de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana Autocéfala y de la Iglesia Católica Ucraniana. Sólo la Iglesia Ortodoxa Rusa y algunas otras denominaciones existían dentro de la ley.
En el período entre las dos guerras mundiales, el gobierno polaco en Ucrania Occidental fue hostil tanto al clero ortodoxo ucraniano como al católico ucraniano. Muchos sacerdotes sufrieron la persecución del gobierno. El clero de la Iglesia Católica Ucraniana estaba protegido por los términos de un concordato con el Vaticano y gozaba de un trato algo mejor.
Fuera de Ucrania, el clero ucraniano es una de las principales fuerzas organizadoras de la comunidad y la vida cultural ucraniana, especialmente en el ámbito de la educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Puntualización

Sin embargo, la segunda y tercera generación de sacerdotes ucranianos, especialmente sacerdotes católicos, están tratando de introducir el idioma dominante del país en cuestión (los Estados Unidos, Canadá y Brasil) en la iglesia y están entrando en conflicto con clérigos que han llegado más recientemente. A principios de los años setenta, una parte del clero católico ucraniano restableció la Sociedad de San Andrés y la revista Nyva. El clero ucraniano goza del mismo estatus legal que otros clérigos en sus respectivos países de residencia; en Alemania, por ejemplo, los clérigos reciben un salario del gobierno. (Ver también Seminarios teológicos.)

Autor: Black

Sacerdote en la Enciclopedia Jurídica Omeba

Véase:

• Entradas de la Enciclopedia Jurídica Omeba
• Enciclopedia Jurídica Omeba (incluido Sacerdote)

Sacerdote en relación a la Antropología

El diccionario de antropología define sacerdote de la siguiente forma: Persona especializada en prácticas de culto y que goza de un status especial en la comunidad.Entre las Líneas En muchas sociedades el sacerdote es considerado capaz de establecer un contacto más cercano con las fuerzas divinas.

En muchas culturas el sacerdote no es solo el encargado oficial del culto, sino al depositario de los conocimientos.

Recursos

Véase También

Bibliografía

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