Etnografía del Mercado Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la “Etnografía del Mercado”. Historia de la Etnografía del Mercado Los estudios antropológicos de las prácticas de consumo se centran en descubrir los significados culturales de los productos y servicios en la … Leer más
Este texto se ocupa de la perspectiva cristiana sobre la igualdad de género. El fragmento final de Isherwood, con su comentario sobre la teología feminista que elimina la alteridad de lo divino, pone de relieve la tensión existente en el seno de la teología feminista: por un lado, una tendencia a reconstruir de nuevo la Iglesia y la teología, dada la crítica a la naturaleza (hetero)patriarcal (y colonial) de la tradición recibida; por otro, una tendencia que insiste en un deseo ecuánime de hacer justicia a la tradición recibida, al tiempo que insiste en que, a la luz de la crítica feminista, la tradición de la Iglesia y la teología, de ahora en adelante, hace justicia de género.
Este texto se ocupa de las teologías feministas. No existe una frontera clara que separe las teologías feministas de las teologías negras, de la liberación y poscoloniales. El extracto anterior de Democratización de Fiorenza ilustra muy bien el proceso de rearticulación de las teologías feministas para que se adapten a los cambios tanto en el panorama kirárquico mundial como en las herramientas analíticas académicas disponibles para el análisis crítico y la reconstrucción. Las teologías feministas del norte global están en diálogo con la teoría y la filosofía feministas, y sujetas a la crítica poscolonial que surge en el sur global; al mismo tiempo, la teología feminista se entiende mejor, desde sus inicios, como una red global de teologías feministas.
La palabra “Socialización” tiene varios sentidos. Por ejemplo, a nivel legal, aparece en el Artículo 15 de la Constitución de Alemania, y hace referencia a los fines de socialización, y la disposición sobre el suelo, los recursos naturales y otras propiedades. También se aplica en sociología y psicología. En este elemento se ha establecido el campo “semántico-pragmático” de la sociabilidad haciendo un repaso de la bibliografía anterior sobre la sociabilidad, con el objetivo de señalar la diferencia entre la comunicación positiva y la comunicación cortés. hemos demostrado que la comunicación positiva incluye acciones sociales positivas orientadas al otro y diseñadas para hacer que el otro se sienta bien, mejorar la imagen o fomentar la sociabilidad. La comunicación cortés, sin embargo, es una evaluación de la adecuación del lenguaje y el comportamiento al contexto. Para que la comunicación positiva alcance su objetivo de fomentar la sociabilidad, debe ser percibida como positiva. Éste es el punto de contacto entre la comunicación positiva y la cortés: la sociabilidad es un trabajo relacional que se evalúa en contexto. Comprender las similitudes y diferencias entre la comunicación positiva y la cortés sienta las bases para debatir sobre la sociabilidad marcada positivamente frente a la marcada negativamente. Equipados con definiciones claras, ahora podemos discutir el proceso de interpretación que conduce a cada evaluación.
Se pueden encontrar ejemplos de los tiempos antiguos de preocupación por la protección de los artefactos culturales y la legislación temprana para proteger los monumentos y las obras de arte que aparecieron por primera vez en Europa en el siglo XV. El patrimonio cultural se abordó por primera […]
El multiculturalismo suele desarrollarse según una de las dos teorías: la del “crisol” o la de la “ensaladera”, como se puede ver en esta plataforma digital.
En el nivel más general, el término se utiliza vagamente en sociología para referirse a cualquier enfoque que considere que la estructura social (aparente o no) tiene prioridad sobre la acción social. Sin embargo, de forma más específica, se refiere a una perspectiva teórica concreta que se puso de moda a finales de los años 60 y principios de los 70 y que se extendió por toda una serie de disciplinas como la antropología social, la lingüística, la crítica literaria, el psicoanálisis y la sociología. Su influencia en la sociología vino de varias direcciones: La antropología estructural de Claude Lévi-Strauss y el análisis semiótico de los fenómenos culturales en general; la obra de Michel Foucault sobre la historia de las ideas; el psicoanálisis de Jacques Lacan; y el marxismo estructural de Louis Althusser. Lo básico del enfoque es la idea de que podemos discernir las estructuras subyacentes detrás de las apariencias a menudo fluctuantes y cambiantes de la realidad social. El modelo es la lingüística estructural de Saussure y la noción de que una lengua puede describirse en términos de un conjunto básico de reglas que rigen la combinación de sonidos para producir significados. Para Lévi-Strauss y la semiótica en general, estas estructuras subyacentes son categorías de la mente, en términos de las cuales organizamos el mundo que nos rodea. Para Lévi-Strauss, pero no necesariamente para otros, dichas categorías pueden entenderse siempre como oposiciones binarias (por ejemplo, arriba/abajo, caliente/frío). El marxismo estructural sustituyó estas categorías mentales por posiciones en los modos de producción (como las de trabajador frente a no trabajador) y sustituyó las relaciones con los medios de producción por las reglas que rigen la producción de sentido.
Ecología Cultural en relación a la Antropología El diccionario de antropología define ecología cultural de la siguiente forma: Posición teórica que considera que la cultura (patrones culturales) es producto de la necesidad humana de adaptación al medioambiente. Los conceptos centrales de la […]
Significante en relación a la Antropología El diccionario de antropología define significante de la siguiente forma: Expresión fonética que, junto al significado, dan lugar al signo lingüístico. Estructura fonética. Es la imagen que se hace mentalmente del sonido (al emitir un sonido con […]
Este texto se ocupa de la “Movilidad Social”, que es un concepto sociológico, tradicionalmente de mucho uso en análisis político porque el fenómeno al cual se refiere tiene grandes consecuencias políticas. Es el movimiento de un individuo o grupo de una clase o estatus social a otro. Por lo general, el punto de referencia es la clase o el estatus de origen social de un individuo y la movilidad social se produce cuando las posiciones de clase o estatus posteriores difieren de las de origen. La movilidad social sería alta cuando los individuos tienen igualdad de oportunidades para alcanzar nuevos estatus y baja cuando hay desigualdades de oportunidades y procesos de atribución de estatus. Un concepto alternativo se refiere al movimiento ascendente o descendente dentro de un sistema de estratificación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto de sistema de estratificación). La teoría liberal afirma que las sociedades capitalistas son de clase abierta y por lo tanto se puede esperar un alto grado de movilidad social. Según la teoría liberal, este movimiento dentro de un sistema de estratificación debería ser el resultado de los logros de una persona y no debería basarse en características atribuidas como el sexo, la raza, la región de nacimiento y la posición de clase de los padres. La movilidad social se mide típicamente comparando las posiciones de estatus de los hijos adultos con las de sus padres (movilidad intergeneracional), pero puede medirse comparando la posición de estatus de una persona a lo largo de su propia vida (movilidad intrageneracional). Los sociólogos consideran que la movilidad social es una forma útil de medir la igualdad de oportunidades. Movilidad social también hace referencia a los movimiento de individuos o grupos entre diferentes posiciones socioeconómicas. La movilidad vertical se refiere al movimiento hacia arriba o hacia abajo de una jerarquía en un sistema de estratificación. La movilidad lateral es el movimiento físico de individuos o grupos de una región a otra.
Características de la Arqueología Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. La arqueología es el estudio científico de la cultura y el comportamiento humanos del pasado, desde los orígenes del ser humano hasta el presente. La arqueología estudia el comportamiento … Leer más
El antropocentrismo se refiere a un punto de vista centrado en el ser humano, o “antropocéntrico”. En filosofía, el antropocentrismo puede referirse al punto de vista de que los seres humanos son los únicos, o los principales, poseedores de una posición moral. Los sistemas de valores antropocéntricos ven, por tanto, la naturaleza en términos de su valor para los seres humanos; aunque este punto de vista puede verse más claramente en la defensa del uso sostenible de los recursos naturales, incluso los argumentos que defienden la preservación de la naturaleza sobre la base de que la naturaleza pura mejora el espíritu humano también deben considerarse antropocéntricos. Entre los puntos de vista alternativos, no antropocéntricos o antiantropocéntricos, se encuentran el ecocentrismo, el biocentrismo y otros enfoques similares. La antropología teológica tiene su fundamento en las afirmaciones de la revelación -desde un punto de vista teológico- que se refieren al origen, a la situación intramundana y a la escatológica del hombre. Literalmente significa, el Antropocentrismo, “centrado en el hombre”. Como predisposición más o menos inconsciente, condiciona la imagen del mundo y aparece como un obstáculo epistemológico que debe ser vencido.
La Clasificación Carnegie de Instituciones de Educación Superior (Carnegie Classification®) ha sido el marco principal para reconocer y describir la diversidad institucional en la educación superior de Estados Unidos durante las últimas cuatro décadas y media. A partir de 1970, la Comisión Carnegie de Educación Superior desarrolló una clasificación de colegios y universidades para apoyar su programa de investigación y análisis de políticas. Derivada de datos empíricos sobre colegios y universidades, la Clasificación Carnegie se publicó originalmente en 1973, y posteriormente se actualizó en 1976, 1987, 1994, 2000, 2005, 2010, 2015, 2018 y 2021 para reflejar los cambios entre colegios y universidades. La CIP se refiere a la taxonomía Classification of Instructional Programs mantenida por el National Center for Education Statistics. La Clasificación de Programas de Enseñanza de Grado centra la atención en la enseñanza de grado, independientemente de la presencia o el alcance de la enseñanza de posgrado. La educación de pregrado es un componente esencial de lo que hacen la mayoría de los colegios y universidades, ya que la gran mayoría de las instituciones de educación superior de EE.UU. enseñan a los estudiantes de pregrado. De hecho, incluso en las instituciones con un fuerte compromiso con la educación de posgrado y la producción de nuevos conocimientos a través de la investigación y la erudición, el programa de pregrado por lo general representa la mayor parte de la matrícula de los estudiantes.
Este texto se ocupa de la sociología de la religión y sus características. Este texto trata de evaluar los cambios más relevantes que ha experimentado la sociedad desde la época de los clásicos, así como los desarrollos de la sociología postclásica de la religión, con el objetivo de intimar al menos los retos que la sociedad contemporánea plantea a esta subdisciplina. Las restricciones espaciales no nos permiten revisar las aportaciones de los clásicos ni todos los esfuerzos de las sociologías modernas de la religión para explicar los nuevos fenómenos. Entre este texto y otros que dan un contexto adicional, se exponen las razones por las que se aplica el concepto de “posmodernidad”; a continuación, se analizarán algunas características pertinentes de la religión en la posmodernidad. También se analizarán algunas teorías modernas.
Este texto se ocupa de la religión en la posmodernidad. Este texto describe la característica posmoderna de la religiosidad. La literatura menciona que existe una espiritualidad de tipo pastiche observable, y el pastiche es una característica típica de la posmodernidad. Los Nuevos Movimientos Religiosos en las sociedades industriales avanzadas son productos de la posmodernidad, no sólo por el carácter de pastiche de la espiritualidad, sino también porque expresan la mezcla cultural en la sociedad posmoderna. No sólo son protestas contra la autoridad doctrinal y práctica de las religiones dominantes (y a menudo de la sociedad en general), sino que en su origen son manifestaciones de diversas contraculturas. El papel de la tradición es eminentemente importante para evaluar la persistencia y el cambio de la religión en las condiciones contemporáneas; la memoria colectiva no puede existir sin ellas. Pero la posmodernidad cambia su papel y sus formas de re/construcción.
La magia tenía fines prácticos, se basaba en la creencia en la interconexión de todas las cosas del mundo y podía tener usos buenos o malos. La magia ayudaba a poner orden en un mundo complejo marcado por acontecimientos imprevisibles y a menudo servía como medio para preservar el orden social. Podía explicar por qué sucedían las cosas y cómo surgió el mundo. Los mitos de la creación se encuentran entre los fundamentos más poderosos de las culturas y dan forma a una visión del mundo, a veces incluso dictando cómo se dispondrán las estructuras físicas en el paisaje. Como medio de explicación y como aplicación de los actos hacia un fin práctico, la magia puede compararse con la ciencia y el estudio antropológico. Para algunos, la magia se consideraba el medio para obtener el poder definitivo. Para otros, sirvió y sigue sirviendo como forma de religión. En la práctica, la magia tiende a ser individual, mientras que la ciencia depende del trabajo de otros. Aunque tanto la magia como la ciencia operan con fuerzas naturales, la comprensión de cuáles son esas fuerzas naturales y cómo pueden aprovecharse es diferente. Cada enfoque es lógico dentro del ámbito de la cultura que lo engendra. La magia puede compararse con la ciencia como una forma de crear orden y lograr el éxito en las tareas humanas que promueven la salud y el bienestar. Los actos mágicos a veces contribuyen a las ideas científicas, pero ambos pueden coexistir, fundados en visiones del mundo totalmente diferentes.
La magia puede reconocerse por las prácticas ceremoniales y rituales, la exigencia de secreto y el intento de controlar la naturaleza o a otros seres humanos. Los que realizan los rituales, ya sea en sociedades anteriores o en la actualidad, consideran estos actos como transformadores. No sólo hay un acto público, sino también una experiencia sagrada interior. Las artes mágicas pueden formar parte de una estructura muy compleja o ser muy básicas y directas. El éxito de la magia se basa en la creencia en la conexión subyacente de todos los objetos, pueblos y animales a través de una fuerza sobrenatural, una conexión percibida entre cosas similares. La magia simpática, también llamada magia imitativa, se practica cuando se utiliza un muñeco vudú para causar dolor o enfermedad en la persona cuya imagen representa el muñeco. La creencia en el vínculo entre el cielo y la tierra sirvió de base para la práctica de la alquimia, una forma de magia que prevalecía en la Europa medieval y renacentista. La preparación, los conjuros, el secretismo y la conexión con los símbolos astrológicos son elementos mágicos. Sin embargo, los practicantes sostenían que el trabajo, el tiempo y el repliegue en un mundo interior eran necesarios para ascender a un nivel superior y más puro de existencia como buenos cristianos. Se hacía referencia a los cuerpos celestes y a su influencia en el mundo de abajo. Al final del viaje de la alquimista, debía haber creado oro y alcanzado una posición entre la élite. La alquimia se siguió practicando hasta el siglo XVII, y aunque implicaba rituales mágicos, muchas de sus primeras prácticas de laboratorio sirvieron de precursoras de la química.
Un término general que cubre cualquier intento de controlar el medio ambiente o el ser por medio que sea no probado o intestable, como encantos o hechizos. Las creencias mágicas son las que sobreviven porque no han sido objeto de ningún intento de refutarlas. La sociedad occidental ha visto resurgir la magia tras las llamadas influencias racionalizadoras de los siglos XVII y XVIII y el auge de la ciencia. La brujería, o las sociedades secretas con rituales mágicos, los intentos de contactar con los difuntos a través de médiums psíquicos y los tableros Ouija son sólo una de las formas que ha adoptado. La Wicca, o brujería moderna, suele considerarse una expresión del feminismo y una práctica benigna. Su principal ceremonia es la bajada de la Luna, en la que la diosa es atraída hacia la gran sacerdotisa.
En la actualidad, las islas y archipiélagos de la Polinesia Occidental y Oriental son naciones independientes, estados autónomos o territorios de ultramar. Por ejemplo, en la Polinesia Occidental, Fiyi y Tonga son naciones independientes, al igual que la mitad de Samoa, pero la otra mitad, Samoa Americana, es un territorio estadounidense. En la Polinesia Oriental, las Islas Cook son una nación independiente en libre asociación con Nueva Zelanda (también una nación independiente). El resto de la Polinesia Oriental central (Tahití, los Australes, los Tuamotus y los Gambiers) es la Polinesia Francesa, un territorio de ultramar de Francia; la Isla de Pascua forma parte de Chile; y Hawái es el 50º estado de los Estados Unidos de América. stos diferentes sistemas de gobierno tienen importantes implicaciones para las economías de las distintas regiones. La Polinesia Francesa, por ejemplo, ya no exporta suficiente copra para mantenerse a sí misma y depende principalmente del turismo para obtener ingresos; el resto de la economía es apoyada por Francia. Además, los archipiélagos de la Polinesia Francesa tienen el francés como lengua principal; mientras que el inglés es la lengua principal en las islas Cook, estrechamente relacionadas pero políticamente separadas, al igual que en la Polinesia Occidental, Nueva Zelanda y Hawai, por supuesto; mientras que el español es la lengua principal en la isla de Pascua. La mayoría de las islas de toda la Polinesia han dejado de ser economías de subsistencia y dependen en gran medida de bienes y alimentos importados (y, por tanto, caros).
Afortunadamente, las implicaciones de los descubrimientos arqueológicos y los viajes de larga distancia son cada vez más relevantes para los polinesios en el mundo moderno. Los viajes experimentales han contribuido a restablecer un enorme sentimiento de orgullo cultural entre los polinesios de toda la Polinesia Occidental y Oriental. Estos viajes han demostrado que tales empresas eran hazañas de tremenda habilidad y valentía. Y lo que es más importante, han conseguido atravesar las modernas fronteras políticas que separan a los polinesios orientales entre sí. Por ejemplo, aunque los cocineros y los austriacos, estrechamente relacionados entre sí, componen el mismo archipiélago (la cadena Cook-Austral), en la actualidad representan los intereses de dos naciones diferentes y, sin embargo, los polinesios que viven allí tienen cada vez más claro que esas fronteras son totalmente artificiales. En el pasado, se enfrentaron a considerables dificultades y las superaron trabajando juntos para colonizar islas vírgenes, rehacerlas y luego ayudarse mutuamente en los precarios siglos posteriores a la llegada. Estos logros son igualmente aplicables a cuestiones futuras, cuando los territorios de ultramar de hoy pueden convertirse en las naciones independientes de mañana que ya no podrán depender de la asistencia social. Afortunadamente, este sentimiento de orgullo cultural a través del renacimiento de la tradición ya ha echado raíces en muchas zonas.
Las relaciones de género son “construcciones sociales” que varían de unas sociedades a otras y de unos tiempos a otros, y por lo tanto, como tales, susceptibles de modificación, de reinterpretación y de reconstrucción.
Es el encuentro armado entre dos personas, en un sentido. Pero tiene otro significado. Pues, por otro lado, por duelo se entiende la lucha entre dos hombres puestos anteriormente de acuerdo para emplear armas aptas para causar la muerte o heridas graves. Se trata normalmente de decisiones privadas, por motivos de honor, que se pretende salvar con el desafío mortal.
Se sabe que se practicaba entre los germanos, extendiéndose por Europa en la Alta Edad Media. Se regulaba mediante normas de Derecho consuetudinario que se transmitían oralmente.
El Colonialismo es la puesta en práctica del Imperialismo de la metrópoli. Es el resultado del derecho de ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Precisiones Terminológicas Por lo general, el concepto de imperio se usa para referirse a una construcción política y cultural, a un ethos legitimador, a una vocación […]
Selección Natural es un principio formulado por Charles Darwin y Alfred Rusell Wallace, según el cual la naturaleza selecciona las formas más adecuadas para reproducirse y sobrevivir. La selección por parte de la gente era la clave para la cría en animales domésticos. Darwin estaba convencido de que la selección también tenía lugar en la naturaleza, pero se preguntaba cómo. Darwin se dio cuenta de que en todas las especies de plantas y animales hay un rango natural de variación, sin que haya dos individuos exactamente iguales. Los individuos que tienen más probabilidades de sobrevivir y producir descendencia son aquellos cuyas variaciones se adaptan mejor a su entorno. Darwin llamó a esta clasificación de variaciones naturalmente favorecidas selección natural. Se dio cuenta de que el resultado de la selección natural a lo largo de muchas generaciones sería un cambio gradual en la especie.
Introducción: No Discriminación Concepto de No Discriminación en el ámbito del comercio exterior y otros afines: Los nacionales de un estado no serán sometidos en el otro a ningún estado a ningún impuesto u obligación relativa al mismo que no se exijan o que sean mas gravosos que aquellos a […]
Familia en el Derecho Español Según el Diccionario Jurídico Espasa (2001), Familia recibe el siguiente tratamiento: Entre lo permanente y lo contingente Es la institución social más antigua que conoce la Humanidad. Nos preguntamos si, con el paso del tiempo, se mantiene como realidad […]
Código deriva de la recopilación de las leyes romanas hecha por Justiniano. Actualmente se entiende por código el conjunto de leyes relativas a una determinada actividad del derecho. La codificación es obra del Estado. Los Códigos contienen textos de leyes o reglamentos en su contenido auténtico. Los textos especiales, los textos derogados, los comentarios, las bibliografías, las referencias a la doctrina y a la jurisprudencia que los editores insertan en el texto o a continuación de los artículos de los Códigos que publican, no tienen fuerza de autenticidad. La única finalidad de reunir estos textos es permitir un mejor conocimiento de su contenido y servir de guía para trabajos jurídicos o históricos, con fines didácticos, o para investigaciones indispensables para los profesionales. Sin embargo, se trata de una simple recopilación que se presenta como una fusión de textos que a menudo tienen orígenes diferentes en países con una larga tradición histórica en la elaboración de códigos (por ejemplo, textos de leyes y reglamentos administrativos, comentarios jurídicos, referencias a obras de doctrina). En este texto se ofrece un examen y referencias cruzadas de código en el ámbito del derecho nacional, comparado e internacional, en este contexto.
Clase Funcional en la Teoría del Derecho Crimen y Clase: una Introducción Traducción de crimen y clase en inglés: Crime and Class.Para evaluar la importancia de la clase social en la producción de algunos tipos de delitos, definimos la clase social y discutimos los muchos tipos de conducta […]
Economía de Subsistencia en relación a la Antropología El diccionario de antropología define economía de subsistencia de la siguiente forma: Forma limitada de producción, dirigida específicamente a la satisfacción de necesidades inmediatas y no a la acumulación de recursos. Es una economía que […]
En inglés: Postmodernism. Este artículo trata del postmodernismo en la filosofía.[rtbs name=”filosofia”]Para el tratamiento del postmodernismo en la arquitectura, véase el artículo Arquitectura occidental. El postmodernismo y la filosofía moderna El postmodernismo es en gran medida una reacción contra las […]