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Virtudes Éticas en Aristóteles: Este texto se ocupa de las virtudes éticas en Aristóteles. La aparición de la ética de la virtud hizo que muchos escritores reexaminaran las demás obras de Kant. La Metafísica de la moral, La antropología desde el punto de vista pragmático y, en menor medida, La religión dentro de los límites de la sola razón, se han convertido en fuentes de inspiración para el papel de la virtud en la deontología. La virtud kantiana es en algunos aspectos similar a la virtud aristotélica. En la Metafísica de la Moral, Kant destaca la importancia de la educación, la habituación y el desarrollo gradual, ideas que han sido utilizadas por los deontólogos modernos para ilustrar la plausibilidad del sentido común de la teoría. Para los kantianos, el papel principal de la virtud y del desarrollo adecuado del carácter es que un carácter virtuoso le ayudará a uno a formular máximas adecuadas para la prueba. En otros aspectos, la virtud kantiana sigue siendo bastante diferente de otras concepciones de la virtud. Las diferencias se basan en al menos tres ideas: En primer lugar, la virtud kantiana es una lucha contra las emociones. Independientemente de que se piense que las emociones deben ser subyugadas o eliminadas, para Kant el valor moral proviene únicamente del deber de los motivos, unos motivos que luchan contra la inclinación. Esto es muy diferente de la imagen aristotélica de la armonía entre la razón y el deseo. En segundo lugar, para Kant no existe la debilidad de la voluntad, entendida en el sentido aristotélico de la distinción entre continencia e incontinencia. Kant se concentra en la fortaleza de la voluntad y no hacerlo es un autoengaño. Por último, los kantianos necesitan dar cuenta de la relación entre la virtud que se da en el mundo empírico y las observaciones de Kant sobre el valor moral en el mundo nouménico (observaciones que pueden interpretarse como una contradicción entre las ideas de la Obra Fundamental y las de otras obras). Los consecuencialistas han encontrado un papel para la virtud como una disposición que tiende a promover las buenas consecuencias. La virtud no es valiosa en sí misma, sino por las buenas consecuencias que tiende a provocar. Debemos cultivar disposiciones virtuosas porque tales disposiciones tenderán a maximizar la utilidad. Esto supone un alejamiento radical del relato aristotélico de la virtud por sí misma. Véase también: Filósofos, Filosofía Política.
Violencia Política de Género: Este texto presenta una orientación conceptual de la intersección entre género, política y violencia. Centrándose en la violencia que afecta a los procesos políticos en las democracias y en los Estados en proceso de democratización, la primera parte del artículo introduce el tema repasando el marco conceptual primario y los conocimientos empíricos sobre el tema hasta la fecha y discutiendo la herencia teórica del concepto. Estableciendo una distinción clave entre la violencia motivada por el género y la violencia diferenciada por el género, este artículo analiza las dimensiones de género de la violencia política, así como las dimensiones políticas de la violencia de género. En la última mitad del artículo se repasan algunas de las cuestiones clave que impulsan la investigación y el diálogo en este campo en el siglo XXI. Véase también: Destacado, Filosofía Política.
Transición Democrática: Este texto se ocupa de la transición hacia la democracia. Tras el aplastamiento de la revolución de octubre de 1956, János Kádár, Secretario General del Partido Comunista de 1956 a 1988, dirigió Hungría bajo un régimen que intentó conciliar la ortodoxia comunista con una relativa tolerancia política y una prudente transición hacia una economía de mercado. A finales de la década de 1980, dos formaciones competían por preparar la transición a la democracia. El Foro Democrático Húngaro era un instrumento de diálogo creado de acuerdo con el gobierno comunista, mientras que la verdadera oposición se encontraba en la Alianza de Demócratas Libres. János Kádár se retiró en 1988 y murió en julio de 1989. En febrero de 1989, el Partido Comunista abogó por una «transición gradual» hacia un sistema multipartidista, a condición de que los nuevos partidos aceptaran el socialismo. Véase también: Destacado, Filosofía Política.
Tipos de Protección Social: La protección social incluye la Asistencia social - transferencias no contributivas en efectivo, vales o en especie (incluida la alimentación escolar) a personas u hogares necesitados; programas de obras públicas; exención de tasas (para servicios básicos de salud y educación); y subsidios (por ejemplo, para alimentos, combustible). Seguro social - planes contributivos que proporcionan apoyo compensatorio en caso de contingencias tales como enfermedad, lesiones, discapacidad, muerte del cónyuge o de uno de los padres, maternidad/paternidad, desempleo, vejez y crisis que afecten al ganado/cultivos. Servicios de atención social para aquellos que se enfrentan a riesgos sociales como la violencia, el abuso, la explotación, la discriminación y la exclusión social. Programas del mercado de trabajo - activos (promoviendo la participación en el mercado de trabajo) o pasivos (véase más en esta plataforma general) (garantizando normas mínimas de empleo). La asistencia social y el seguro social constituyen conjuntamente la "seguridad social", un término que a menudo utilizan la OIT y otros órganos de las Naciones Unidas de manera intercambiable con la protección social. En esta sección se analizan estas categorías y también se examina la protección social tradicional o informal. Véase también: Destacado, Filosofía Política.
Teorías de la Autoridad: Teorías de la AutoridadEste elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Teorías de la Autoridad Política Ya se ha hecho referencia a otras dos teorías de la autoridad política (véase). La autoridad del bien La tercera teoría de la autoridad política [...] Véase también: Destacado, Filosofía Política.
Teoría Política en Freud: Sigmund Freud tenía amplias ambiciones sobre lo que el psicoanálisis podía aportar al pensamiento humano. Pero las propias redacciones de Freud rara vez han sido evaluadas desde la perspectiva de la filosofía política. Los teóricos de la política encontrarán en la escuela que Freud estableció un rico almacén de ideas. Para nosotros, enlazar con lo que Freud decía significa unirnos a la gran conversación sobre cuáles deben ser los fines de la sociedad justa, así como sobre cómo debe ser una persona plenamente desarrollada. Hoy en día, desde el punto de vista de la historia intelectual, Freud se perfila como tema de una forma aún mayor que en los años sesenta. Su pensamiento ha incidido, para bien o para mal, en cómo pensamos sobre el carácter y la naturaleza de los impulsos humanos. La propia vida privada se ha visto afectada, hasta el punto de que los candidatos políticos se sienten ahora libres para utilizar material íntimo de la vida privada con fines públicos manipuladores. Sin embargo, después de todo este tiempo, los politólogos siguen mostrándose reacios a considerar la necesidad de explorar la dimensión psicológica de todos los acontecimientos políticos. Sin reducir la política al psicoanálisis, ni inflar las categorías psicológicas para abarcar toda la política, se ofrece una mirada introductoria al campo del psicoanálisis. Al reunir las distintas disciplinas de la psicología y la política, rompe con el parroquialismo. Véase también: Destacado, Filosofía Política.
Teoría Política de Aristóteles: Aristóteles ha seguido influyendo en pensadores hasta la actualidad de todo el espectro político. No es sorprendente que persuasiones políticas tan diversas puedan reclamar a Aristóteles como fuente. Pues su método conduce a menudo a interpretaciones divergentes. Cuando aborda un problema difícil, se inclina por considerar los argumentos opuestos de forma cuidadosa y matizada, y a menudo está dispuesto a conceder que hay verdad en cada lado. Por ejemplo, aunque se muestra crítico con la democracia, en un pasaje permite que el argumento a favor del gobierno de los muchos basado en la sabiduría superior de la multitud quizá también encierre algo de verdad. Véase también: Filósofos, Filosofía Política.
Teoría Democrática: Con algunas excepciones notables, la teoría democrática ha tendido a centrarse en el papel de las instituciones y los procedimientos, más que en los patrones de comportamiento político. Sin embargo, son las actitudes y el comportamiento de los ciudadanos los que dan forma y significado a la democracia, por lo que comprender cómo se conforman estas actitudes y comportamientos debería informar nuestra comprensión actual de la teoría. Hasta la fecha, esta complementariedad no se ha producido, y la investigación sobre la teoría democrática y la investigación sobre el comportamiento político han seguido en gran medida sus propios caminos independientes. Véase también: Destacado, Filosofía Política.
Teoría de la Autoridad Política: Este texto se ocupa de las teorías de la autoridad política, incluyendo la teoría del origen de la autoridad política. y también el problema de la teoría de la autoridad política. Véase también: Destacado, Filosofía Política.

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