Características de la Unidad

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Unidad en Relación a Filosofía

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre unidad que se haya en otra parte de esta plataforma online). Aparece así una nueva división, o mejor, un doble aspecto de la unidad del ente: ésta puede considerarse o bien en cuanto cada uno de los seres o entes es en sí mismo indiviso y forma un solo todo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), o bien en cuanto la multiplicidad de los seres constituye el todo del ser. Y aparece también un aspecto importantísimo de la u.: su dinamismo; las diversas formas de realización de la u., los diferentes grados en que ésta se logra en cada uno de los seres, la cooperación de las partes al mantenimiento y perfeccionamiento del todo, etc., son otras tantas manifestaciones de ese dinamismo profundo de la u., que, por su parte, no hace sino reflejar el dinamismo, todavía más profundo, del ente entendido como estructura de esencia y acto de ser (esse). Y, como el ser lo abarca todo, dicho dinamismo se manifestará en todo tipo de seres (en el material, en el viviente y en el espiritual) y en toda clase de actividades (naturales y artificiales, técnicas, artísticas, culturales; sociales, políticas; morales y religiosas; etc.).

Una Conclusión

En definitiva, el grado de unidad de cada ente o ser revelará el puesto que dicho ente ocupa en la jerarquía total de los entes.
3. La multiplicidad. Ya hemos advertido que en el seno de la unidad se alberga la multiplicidad. Este término, que se contrapone y es correlativo al de u., designa el carácter de aquello que está integrado por elementos separables o distinguibles. A la noción de multiplicidad se llega pasando por la de alteridad: si consideramos un ser uno, concederemos que, por serlo, es indiviso en sí y está dividido de los demás (aunque éstos también sean, por su parte, unos); de ahí que los demás seres sean otros con respecto a aquel del que partimos; incluso cuando pensamos, establecemos esta alteridad entre objeto (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y sujeto (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), alteridad que se cumple hasta en el caso de que seamos nosotros mismos, o nuestros actos, el objeto de nuestro pensamiento. La noción de alteridad implica cierta negación y, por consiguiente, cierta limitación, que, en cuanto tal, habrá de cargarse del lado de la esencia, mientras que la unidad propiamente dicha, la indivisión en sí, procede más bien del acto de ser o esse (también llamado existencia). La correlación entre ambas nociones es tan fuerte que podría decirse, al menos en cierto sentido, que «así como no hay un existir que no sea el existir de una esencia, tampoco hay una que no sea otro» (De Finance).
El conjunto de seres o entes dotados de unidad en sí mismos, pero divididos -o, al menos, divisibles- entre sí constituye lo múltiple, también llamado multitud (aunque actualmente se tiende a polarizar este término en sentido exclusivamente social). La oposición entre lo uno y lo múltiple atraviesa toda la historia de la filosofía.

También de interés para Características de la Unidad: Las soluciones han sido numerosas y a veces opuestas; podrían sintetizarse en dos grandes concepciones metafísicas: la de lo uno, iniciada por Parménides- (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), seguida por Platón (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), acentuada por Plotino (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y continuada por los pensadores que de alguna manera se pueden adscribir al platonismo, y la del ser, iniciada por Aristóteles (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), continuada por los escolásticos, perfeccionada por S. Tomás (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y vigente en numerosos filósofos, especialmente realistas. Puede señalarse, como matiz algo diferente, la concepción de aquellos que, siguiendo a Kant (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y al idealismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), establecen la unidad en el pensamiento y conciben (así, Meyerson, o. C. en bibl.) lo múltiple y diverso como irracional, abocando, como el platonismo en general, a un panteísmo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) más o menos acentuado.
No obstante, la conciliación de lo múltiple -empíricamente evidente- con lo uno -consecuencia insoslayable de la afirmación absoluta del ser, es decir, de que todo ente es- puede ponerse de relieve considerando de nuevo el ser en un doble aspecto: Todo ente, en cuanto ente, es, y es absolutamente uno, y, en este sentido, único.Si, Pero: Pero hay múltiples entes; y cada uno de ellos es; es decir, pertenecen todos al orden del ser, teniendo cada uno una unidad correlativa. Estas unidades correlativas forman todas ellas coma una unidad sobre la base de que cada una es. La unidad de un todo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) es relativa, puesto que implica multiplicidad; por su parte, toda multiplicidad es relativa, puesto que forma un solo todo, el todo de los entes o todo del ser. Toda multiplicidad supone un principio de unidad, un elemento que reúne los diferentes términos.Entre las Líneas En el caso de la multiplicidad de los entes, ese principio que los unifica relativamente es el hecho de que todos son, participan del ser, cada uno a su modo. El ser aparece así claramente como análoga, como algo realizado en cada ente de distinta manera; la idea analógica del ser indica el principio de unidad fundamental, puesto que permite reducir todas las cosas a una síntesis única (véase en esta plataforma: SER; ANALOGÍA).
Tenemos así que hay una unidad transcendental de todos los entes en el ser; unidad que es de la que hemos llamado trascendental accidental, y que es una unidad por causalidad extrínseca, en cuanto que todo ente tiene ser, pero no es el ser; su acto de ser, limitado, participa del Ser, es un acto de ser recibido (véase en esta plataforma: CREACIÓN). La creación es el fundamento (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), origen (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y causa (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) de esa participación (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) en el ser y a su vez da una finalidad al ser (véase en esta plataforma: FIN; TELEOLOGÍA); de manera que todos los entes están unidos en el Ser por excelencia, o Ser puro (véase en esta plataforma: DIOS IV), que los ha creado y dirige con su providencia (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). La aceptación realista de la multiplicidad de los entes (véase en esta plataforma: PLURALISMO; REALISMO) y de la estructura de cada ente en esencia y acto de ser (véase en esta plataforma: SER) evita así los equívocos de los enfoques racionalistas o idealistas (véase en esta plataforma: RACIONALISMO; IDEALISMO) y del monismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) consiguiente, que se ven abocados a los errores panteístas o materialistas (véase en esta plataforma: PANTEÍSMO; MATERIALISMO I). Hay una unidad en el mundo, una unidad real de los entes, pero una unidad dentro de una multiplicidad o pluralismo también real.
La multitud es posterior a la unidad y se opone a ella. Esta oposición no es contradictoria (pues, en tal caso, uno de los términos sería la nada), ni tampoco relativa (porque uno y múltiple son denominaciones absolutas); es una oposición de contrariedad, aunque sus extremos no pertenecen al mismo género; pero la unidad trascendental los rebasa a todos, encontrándose en el conjunto analógico del ser.
La multiplicidad más asequible a nuestra observación directa es aquella que está vinculada a la cantidad (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) en cuanto tal y que, por consiguiente, tiene como base la materia (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general); pero también es concebible una multiplicidad no material, de puras formas (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), ya sea en cuanto realmente existentes, ya sea en cuanto inmaterializadas por la abstracción. Esto da pie para dividir la multitud en trascendental, que se da en todos los estratos del ser, y predicamental, que sólo conviene a los seres pertenecientes al predicamento de cantidad, y que tiene su origen en la división del continuo; gracias a esa división pueden multiplicarse las especies del mismo género, los individuos de la misma especie, etc.
Para terminar, deshagamos la objeción de que la unidad forma parte de la multitud y, por tanto, no puede oponerse a ella. Puede considerarse la unidad de dos maneras: «como algo perfecto en si mismo y poseyendo una especie, se opone a la multitud. pero si se considera como algo no completo según su especie y su forma, entonces no se opone a la multitud, sino que forma parte de ella» (S. Tomás, In X Metaph., 1 lect. 4, ed. Cathala, n° 1994).
V. t.: TRASCENDENTALES; IDENTIDAD; SER; TODO; ORDEN; CANTIDAD; FÍSICA NUEVA, IDEAS FILOSÓFICAS EN LA, 6. Para la unidad y unicidad de Dios, v. Dios IV, 7. [rbts name=”filosofia”]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre unidad en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

Para el estudio general y metafísico de la u., pueden verse los tratados de Ontología, citados en la Bibl. de los arts. METAFÍSICA, SER y TRASCENDENTALES, COMO: P. B. GRENET, Ontología, 3 ed. Barcelona 1973; H. D. GARDEIL, Métaphysique, 2 ed. París 1966; 1. RASSAM, La Métaphysique de Saint Thomas, París 1968; A. GONZÁLEZ ÁLVAREZ, Ontología, Madrid 1967; B. LAKEBRINK, Klassische Metaphysik, Friburgo 1967; I. DE FINANCE, Connaissance de l’être, Traité d’Ontologie, París-Brujas 1966; A. MARC, Dialéctica de la afirmación, Madrid 1964; É. GILSON, El ser y la esencia, Buenos Aires 1951; C (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FABRO, Partecipazione e causalitá, Turín 1960; etc. Para la consideración realista o idealista del ser y, por tanto, de la u.: C. CARDONA, Metafísica de la opción intelectual, 2 ed. Madrid 1973; É. GILSON, La unidad de la experiencia filosófica, 3 ed. Madrid 1973; ÍD, El realismo metódico, 4 ed. Madrid 1974; y lo mismo en el caso del hombre: C. CARDONA, La situazione metafísica dell’uomo, «Divus Thomas» 75 (1972) 30-55. Sobre la trascendencia de lo uno: L. OEING-HANHOFF, Ens et unum convertuntur, Münster 1953. Sobre lo uno y lo múltiple: G. GALLI, L’uno e i molti, 2 ed. 1944; J. JALABERT, L’un et le multiple, De la critique à l’ontologie, París 1955; J. MARÉCHAL, El punto de partida de la metafísica, I, Madrid 1957 (estudia lo uno y lo múltiple en la filosofía antigua y medieval). Sobre la unidad numérica, v. la bibl. de los arts. CANTIDAD; MEDIDA; NÚMERO. Sobre el carácter dinámico de la unidad en los vivientes: J. CABLES, Unité et Vie, París 1946. Sobre la unidad en las ciencias naturales y en relación con el principio de identidad: É. MEYERSON, Identité et réalité, París 1924.

📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras:

Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.