Ciudadanía y Ciudadanos por Naturalización
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[rtbs name=”historia-de-las-ciudades”]Ciudadanos musulmanes y cristianos de Medio Oriente por Naturalización en Estados Unidos
En el nivel de la naturalización, el proceso mediante el cual un inmigrante se convierte en estadounidense, no hubo discriminación contra los musulmanes como cuestión de política oficial. Judios, armenios, cristianos y musulmanes que eran sujetos otomanos se convirtieron en ciudadanos estadounidenses entre 1880-1920, un período de tiempo fundamental de discriminación contra los inmigrantes no europeos dentro de la Era de la Naturalización (1790-1952).
Puntualización
Sin embargo, a los inmigrantes y solicitantes de naturalización que profesaban creer en la poligamia se les negó la entrada al país y luego a la ciudadanía estadounidense, ya que se trataba de una pregunta sobre la solicitud de naturalización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En ese momento, había una asociación del Islam con la poligamia que iba en contra de las normas de género y las normas familiares de los EE. UU. que prejuzgaban las percepciones de la viabilidad de los musulmanes como ciudadanos estadounidenses.
Procesos y Redes para la Naturalización
Los registros de naturalización en Administración Nacional de Archivos y Registros (NARA) en Washington y los pasaportes estadounidenses mantenidos fuertemente por generaciones de antepasados vivos son testimonio de la realidad de los musulmanes del Medio Oriente que se convierten en estadounidenses, al igual que sus compañeros co-nacionalistas cristianos y judíos, y otros no europeos de diversos orígenes. Los registros oficiales brindan pistas sobre cómo se logró la ciudadanía a nivel local antes de que se establecieran las cuotas para limitar el número de inmigrantes de Medio Oriente y otras regiones a los Estados Unidos de 1924 a 1965.Entre las Líneas En el período de tiempo de 1880-1920, hubo tres etapas en el proceso de naturalización en las cortes, cada una de las cuales fue presenciada por dos personas y registrada por el secretario de la la Corte Suprema del Distrito de Columbia (DC).
La primera etapa fue una declaración de intención de naturalización en la que el solicitante tenía que presentar un comprobante de residencia y declarar su intención de convertirse en ciudadano estadounidense, renunciando a la lealtad a las soberanías extranjeras, en este caso al Imperio Otomano. Después de 1906, los inmigrantes tuvieron que firmar un documento que describía sus datos personales, incluido su nombre, edad, lugar de nacimiento, color, descripciones físicas, dirección, lugar de origen, el barco de su transporte y la última residencia en el extranjero. Dos o más años después, después de cumplir con los requisitos de residencia, estos inmigrantes presentaron peticiones de naturalización, lo que demuestra una vez más que habían residido en los Estados Unidos por un período continuo. A veces, los testigos proporcionaron declaraciones de naturalización, que eran declaraciones formales hechas por testigos en apoyo de la petición del solicitante. Al mismo tiempo, o un poco más tarde, los inmigrantes prestaron un juramento de lealtad a los Estados Unidos, rechazando la fidelidad a “cualquier príncipe, potenciado, estado o soberanía extranjeros”, que, para la mayoría de los habitantes de Oriente Medio (la parte del mundo que abarca el suroeste de Asia y el norte de África, extendiéndose desde Turquía hasta el norte de África y al este hasta Irán) en ese momento, era el Sultán de Turquía. Después de que los tribunales le otorgaron al solicitante la ciudadanía estadounidense, podrían solicitar un pasaporte que garantice su reingreso a los Estados Unidos al regresar. El proceso tomó literalmente años y requirió un esfuerzo sustancial por parte de los inmigrantes para comprender,
Había una clara jerarquía de poder en el sistema burocrático que favorecía al gobierno, pero los inmigrantes sí tenían agencia y podían navegar por el sistema, a menudo formando redes coétnicas para tener éxito en convertirse en ciudadanos estadounidenses. Dado que el Imperio Otomano estaba estrechamente asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con una identidad islámica, existía una afiliación con el Islam para los solicitantes, independientemente de la religión.
Sin embargo, sus orígenes fueron menos significativos políticamente que en los años posteriores, cuando las tensiones de los EE. UU. y los otomanos se intensificaron en la víspera de la Primera Guerra Mundial.
Un nombre que suena cristiano aseguró una menor discriminación
Mientras que nombres como John, Abraham, George y Joseph parecen indicar una identidad cristiana, en este período de tiempo hubo flexibilidad con los nombres y su ortografía.
Los registros muestran que varios musulmanes otomanos habían sido excluidos por muchas razones, principalmente en este momento porque se percibía (subjetivamente) que era “probable que se convirtiera en una carga pública” para el Estado. Unos años más tarde, el motivo del rechazo fue cada vez más citado como una “creencia en la práctica de la poligamia”. Después de 1907, la Sección 2 de la Ley de Inmigración revisada se utilizó para excluir a los musulmanes de la entrada si se consideraba que no era una persona. un polígamo pero tenía una creencia en la práctica de la poligamia. Si bien la historia completa de los desarrollos y los prejuicios anti-musulmanes de la política de inmigración oficial de los EE. UU. está fuera del alcance de esta sección, a nivel individual, el musulmán típico entendió claramente la importancia de renunciar a cualquier creencia en la práctica de la poligamia frente a los funcionarios de los EE. UU..
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Conclusión
Algunos (aunque no todos) sujetos musulmanes otomanos se desempeñaron como “buenos musulmanes” cambiando sus nombres en los puertos de entrada y firmando que no creían en la poligamia en los procesos de naturalización posteriores. Para 1907, el proceso de naturalización comenzó con una refutación de cualquier creencia en la práctica de la poligamia. Si bien sus contrapartes cristianas y judías pudieron haber cambiado sus nombres al llegar y firmar las mismas formas, los burócratas estadounidenses pusieron a los otomanos musulmanes bajo un mayor escrutinio. Los funcionarios sostuvieron el imaginario de un ciudadano estadounidense que excluía a los hombres con el nombre de Mohammed, y a los hombres que creían en la práctica de la poligamia. Es evidente que hubo condiciones que los sujetos musulmanes otomanos tenían que cumplir con el fin de demostrar que eran no en la categoría de no deseado ajeno y no ciudadano.
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Autor: Black
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En 1905 y 1906, dos hombres sirios, Youssef Hageage y Petras Rattal presentaron una intención y una petición de naturalización como ciudadanos estadounidenses. Rattal tenía 57 años y llegó a los Estados Unidos en 1893; Hageage tenía 29 años y llegó en 1900 al Puerto de Nueva York, pero para 1905/6, residían en DC. Ambos identificaron sus lugares de nacimiento y lugares de emigración como “Siria” y tuvieron que jurar solemnemente que no tenían fidelidad con el “Sultán y el Imperio de Turquía”. En este caso, y en los documentos de naturalización de otros hombres sirios, los mismos nombres aparecieron como testigos, lo que indica que había redes de hombres de habla árabe que se acompañaban a los tribunales y se ayudaban entre sí a través de los procesos legales.
Uno de los hombres que formó parte de esta red de DC fue Abraham Joseph Howar. En una biografía comisionada escrita en 1987, el autor relató que Howar estaba preocupado por la falta de un certificado de nacimiento antes de su solicitud de Intento de Naturalización de 1907. Sus padres palestinos no habían registrado deliberadamente su nacimiento para retrasar o evitar el reclutamiento militar de todos los jóvenes en el ejército otomano, por lo que no tenía documentación de su nacimiento. (Sweeney, 1987: 7) El biógrafo presenta la narrativa de este momento ochenta años antes en tiempo presente para lograr un efecto dramático:
“El juez me preguntó qué edad tenía”, recordó Joe, “y cuando intenté explicarle, dijo:” No hay certificado de nacimiento ni prueba de nacimiento, no hay ciudadanía “. Dios mío, pensé, él me echará del país. Salí corriendo de la corte, y encontré a un amigo árabe y le dije: ‘Mira, tienes que venir conmigo al abogado de inmediato para jurar que eres de mi pueblo y que sabes cuándo estaba nacido. De lo contrario, perderé todo por lo que he trabajado. El compañero estuvo de acuerdo. Es por eso que mi fecha de nacimiento se establece como el 15 º de junio, y mis papeles dicen que tenía 25 años cuando me hice ciudadano ‘. (Ibid., P. 28)
Joe se dirigió a alguien que lo confirmaría, “un amigo árabe”, tal vez John Refouq, el secretario de la corte, quien presenció y presentó su intención de naturalizarse. Cuando faltaba documentación o se necesitaban testigos, la red de hablantes de árabe en DC trabajaron juntos a través de líneas de afiliaciones religiosas para lograr la naturalización mutua. La obtención de la ciudadanía otorgó a estos inmigrantes muchos derechos, incluida la capacidad de patrocinar a familiares o una novia para unirse a ellos en los Estados Unidos, y la capacidad de viajar y regresar a casa con la seguridad de que volverán a ser admitidos.
A pesar de su nombre que suena cristiano, Abraham Joseph Howar era en realidad un musulmán sunita de Tur en Palestina, nacido con el nombre de Mohammed Issa Abu Al Hawa. Cuando llegó a Ellis Island en 1904, le dijo al oficial de inmigración que su nombre era Abraham Joseph Hawa. El oficial de inmigración registró su nombre como “Howar”. Su biógrafo recordó que Howar temía ser discriminado: “Durante una conversación a bordo de un barco, a Mohammed se le dijo que no se permitía a los musulmanes ingresar a Estados Unidos. Inmediatamente decidió no arriesgarse. Seleccionó dos nombres que se anglicaban fácilmente: Ibrahim y Yussef, Abraham y José. A partir de ese momento, dejó de usar el nombre de Mohammed y, cuando le preguntaron su nombre, respondió a Abraham Joseph Hawa.”
Comentando sobre su intención de naturalizar la petición, su biógrafo escribió que Howar recordó “algunas de las palabras” sobre la intención de naturalizar la forma textual: “No soy un anarquista; “No soy un polígamo ni un creyente en la poligamia. Mi intención de buena fe es convertirme en un ciudadano”. Este énfasis en la narrativa de su vida fue porque las autoridades de inmigración y los tribunales habían prohibido el Medio Oriente. Musulmanes de admisión y naturalización sobre esa base. El biógrafo de Howar y tal vez el propio Howar quería retratarlo como un musulmán “bueno” : es decir, uno que no practicó o no creyó en la poligamia y uno que se suscribió a las normas de familia y género nuclear de los Estados Unidos.
Un ejemplo de los inmigrantes del Medio Oriente que navegan en los procesos de inmigración y naturalización en DC ocurrió en 1881 y 1886 cuando un sirio y un egipcio presentaron su declaración de intenciones y luego su petición de naturalización. Los dos inmigrantes fueron Elias Hallage, de 40 años, de “Beyrout, Siria”, quizás Christian, y Aboud Abd el-Salam, de 24 años, de “Damiette, Egipto”, que probablemente era musulmán. Desde el momento de los archivos, la escritura a mano similar en los formularios y los mismos testigos, parece que pasaron juntos por el proceso de naturalización y se podría especular que eran amigos, quizás unidos por un idioma común, el árabe. Ambos tuvieron que abandonar la lealtad al “Imperio de Turquía”, escrito a mano en las declaraciones, para convertirse en ciudadanos. Los orígenes en el Imperio Otomano definieron claramente tanto a Elías como a Aboud como sujetos otomanos, independientemente de sus orígenes provinciales o afiliaciones religiosas.